Республика Коми.История Республики Коми. Коми древние
Мифы Коми. Старинные легенды и предания древнего народа коми
На широких крыльях песни унесу вас в край преданий, Пусть слова мои, как зерна, в вашем сердце прорастают. Вновь в туманном мраке леса жребий Семеро бросают. Ждут избранника три мира,все три слоя мирозданья, За огнем подземным Шонди будет путь его лежать. Слушай слово древней песни, ведай вековечным знаньем, В темноте холодной Пармы дух великий избран был.
РЕКА СИР-Ю
Средний мир от нижнего отделяет великая река Сир—Ю. Вкруг над мирами раскинулись её воды, надёжно скрывая мир мёртвых от мира людей. В водах Сир—Ю живёт водяной Вакуль, сжирающий всех, кто ступает в его владения. Только знающие—тодысь могут найти мост, ведущий из одного мира в другой. Есть и другие реки меж другими мирами.
ОШ
Медведь Ош лежит безмолвным стражем на входе в подземный мир. Лишь мертвым есть дорога в царство смерти, поэтому ни дух из мира живых, ни человек не пройдёт мимо Оша. И потому охотник, убивший медведя, должен воздать ему великие почести.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЮДЕЙ
Ен населил средний мир духами,зверьми и людьми,он засеял леса высокими соснами и елями, а реки заполнил рыбами. Добрых духов он расселил в среднем мире,а злых духов отослал в нижний мир, затем поставил Оша сторожить границу.
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК
Многое должен сделать охотник, если решит пойти на Оша. Ведь Ош бессмертен, и только на время может дать охотнику своё мясо. Нельзя,что бы Ош услышал голос охотника, ведь потом он сможет его выследить. Когда же Ош пойман, в честь него должен быть устроен великий праздник. Голова Оша должна быть жертвой его отцу Ену, и многие песни должны быть спеты, для того, чтобы скрыть от него тех, кто его усыпил.
ЧУДЬ
Всех духов мы зовём чудью. Одни из них были созданы Еном на заре мироздания, другие стали чудью: это мертвецы, что не прошли Последний путь. Есть среди них и полезные духи, помогающие в землянке, есть и злые, насылающие несчастья. У многих вещей есть духи, и зная их пути, можно ими управлять.
ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ
Умирая, наша душа, которую мы зовём Орт, проходит Последний путь.Она проходит по всем трём мирам и достигает железной горы предков.Все духи знают о Последнем пути и помогают Орту
БОЛОТО СИР-Ю
Орт проходит по реке Сир—Ю, что течет по нижнему миру. Грешные души вязнут в реке и вечно гниют в ней. Тысячи нечистых душ превратились в смрадную жижу и река стала болотом черным и густым, как смола. Когда придёт твой час, иди смело, нет пути назад.
МЕНКВЫ
Одни из первых духов, что сотворил Ен были менквы. Он не дал им разума, но дал им вечную жизнь. Безмолвно они стоят в отведённых местах. Лесные менквы возвышаются над верхушками деревьев, болотные менквы вечно смотрят в туман, озерные менквы пьют воду, чтобы потом она выпала дождём.
ЗОЛОТОЙ ВЕК
Земля была богата дарами,и колосья росли полными от земли доверху. Небо было близко и птиц, что летали по своему звездному пути, можно было ловить руками.Люди косили ячмень шилом, и однажды, один из них нашел серп. Серп вырвался из рук и отрубил ему голову. Тело его провалилось сквозь землю и стала вратами для гадов и духов из нижнего мира. Небо же отдалилось от гадов нижнего мира и стало недосягаемым. Его тело и по сей день лежит у границы миров.
***
Это было до рождения всех вождей могучих-Памов, до того, как кама потекла среди тайги. В океане безграничном утка по волнам плыла. Из яйца первичной утки Ен родился прародитель, Первый лось, отец всех духов и создатель всех людей. Скорлупа же превратилась в мир срединный и высокий, Нижний мир же зародился в мрачной бездне под водой.
КУДЫМ-ОШ.
Кудым-Ош-сын одноглазой шаманки Пэвсин и медведя. Он стал вождем, но не все любили Кудыма. Хитростью отправили его в болота к вогулам, где жила проклятая невеста с головой чудовища. Все кто сватался с ней и пугался лика, были казнены вождем вогулов. Но Кудым-Ош приглянулся вогулке, и она показала ему свой красивый истинный лик. Он взял её в жены, к удивлению вождя и вогулов, и вернулся в свой край, основав Кар, который назвали его именем — Кудым-Кар. Позже хитростью в Кар проникли враги под ликом торговцев. Кудым-Ош вступил с ними в битву и одолел всех, но и сам погиб в бою. Его похоронили под горой, где он ждёт пробуждения. Когда наше племя будет в жуткой беде, Кудым-Ош пробудиться.
НИЖНИЙ МИР
Когда был рождён Ен, в мрачных глубинах бескрайнего океана взял свое начало нижний мир, чтобы было, где жить проклятым.Немногие тропы ведут в это древнее место, где ходят мертвецы и забытые духи ждут своего часа. Именно там, в глубинах подземелья, можно добыть жаркий огонь Шонди.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
По бескрайнему океану, под низким небом плыла Утка. Утка снесла яйцо, и из него вылупился Ен — лось, первый дух, первый бог, отец всех людей. Ен увидел себя в отражении, и вот, из двух лосиных голов образовался небесный свод, верхний мир — обитель богов и душ. Скорлупа яйца, из которого появился Ен, стала землею — средним миром. Из осколков скорлупы Ен сотворил многих древних духов: великого шестиного лося, лешего Ворсу и водяного Вакуля, хищного Карс и грозного Оша, строителя Манг-Онта и коварную Йому и сонм других, младших духов, которых мы зовем чудью.
ДОЧЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
Однажды Ен стал искать себе жену. Он пришел в землянку, где жили старик со старухой, у которых было три дочери. Он скинул шкуру и поручил дочерям заботиться о ней. Старшая и средняя дочери не смогли удержаться и съели по кусочку лосиного жира, и лишь младшая позаботилась о ней как следовало. Младшую дочь выбрал себе в жены лось Ен. У ена и Дочери человеческой родилось семеро сыновей — человеколосей — наполовину людей, наполовину богов. Они учились многим вещам у отца своего и матери своей и научились понимать пути всех духов, и узнали беды и тревоги людские.
РАЗЛУКА
Шло время, и Ен не смог жить с дочерью человеческой. Смрад живых гнал его из землянки и застилал ему взор. Он ушел от своей жены и забрал сыновей, и отправился с ними на охоту. Долго Дочь человеческая смотрела вслед уходящим сыновьям.
***
Время шло и Ен великий за женой ушел в мир средний, и у старика со старухой древней были трое дочерей. Сбросил Ен обличье лося и вошел в землянку к людям. …Младшая была достойна, и ее он взял с собой, семеро у них родилось сыновей, семь братьев, и лосями они были и детьми от человека, долго жили Ен с женой своею и их семеро детей.
ШОНДИ
Вечное пламя Шонди когда-то носил Шестиногий лось по Верхнему миру. В то время не было ночи. Когда Ен убил лося, шонди скатилось за горизонт и упало в бескрайний океан. оно долго падало и наконец достигло Нижнего мира. Там Шонди лежит и по сей день, и лучи его не долетают до других миров.
***
…Но оставил навсегда он дочь рода человека, на охоту Ен-создатель вместе с сыновьями ушел, чтоб пойти по следу лося, что бежал быстрее ветра, и, догнав в тайге суровой, вмиг пронзить стрелой его. Шестиногий лось могучий мог ходить мирами всеми, на рогах его лежало шонди, своим светом покрывая царство мертвых, мир срединный и высокий мир богов.
ПЕРВАЯ ОХОТА
Средь слоев мироздания обитал шестиногий лось, который носил на своих рогах солнце, что носит имя Шонди, из нижнего мира в верхний. Он был быстр как мысль, и силен, как северный ветер. Долго шестиногий лось носил солнце, пока Ен не пошел на охоту. Ен пошел на охоту за древним лосем и взял с собой своих сыновей. Долго гнался по тайге за лосем Ен. Наконец Ен убил его, а шкуру его прибил к звездам. Так Ен научил сыновей и всех людей охоте, но и не только этому.
ВОЛК
Тот, кто живет в лесу, тот, у кого серая шкура. Он — один из мрачных созданий Ена. Он зол и коварен, и, говорят, однажды чуть не погубил самого Ена, когда тот принял человеческий облик.
***
С семерыми сыновьями долго гнал свою добычу по мирам меж океана Ен создатель всех живых, наконец настиг он лося на горе с железным склоном, и пронзил стрелой его он, свергнув шонди в подземелье, и великий холод вдруг сковал все мирозданье, покрывая снегом царство мертвых, древних духов, и заковывая льдами мир людей и мир богов.
ДОРОГА ПТИЦ
Высоко в ночном небе ярко светит путь птиц. Он простирается от океана до океана, и светел, словно начерчен молоком. По этому пути птицы летают весной и осенью, и он не дает им сбиться с пути.
ЯЩЕРЫ
Гады и ящеры обитают под землею, это тоже чудь. Лапы их когтисты, у иных хвост как у бобра, и для пропитания они пожирают безмолвных рыб. Часть ящеров видна и людям, они путешествуют между мирами, другая же часть видна только знающим. Скрытые ящеры могут двигать горы и воздвигать мосты.
МАНГ-ОНТ
Когда еще не было людей в Среднем мире, Манг-Онт ходил по Парме. Манг-Онт был настолько огромен, что по грудь погружался в землю и тяжестью своей, и рогами своими прокапывал русла рек. Где он ложился, образовывались озера, где пастбища были его — появлялись моря. Однажды семеро птиц село на рога Манг-Онта, и земля уж не смогла сдержать его веса. Он провалился сквозь землю в нижний мир, и по сей день он спит средь опавших рогов. Мы и сейчас находим грозные его рога в земле, когда они сбрасывали их на заре мироздания.
ЛЕС КОСТЕЙ
Шло время, Манг-Онт все спал в темноте нижнего мира. Раз за разом с его головы падали тяжелые бивни, все больше и больше становилось их, пока не образовали они Лес костей. Среди опавших рогов поселились духи нижнего мира, густым и непроходимым стал этот лес.
ЗЕМЛЯТРЯСЕНИЯ
Могуч Манг-Онт, когда он построил средний мир. И сейчас его рога полны силы. Когда он поднимает свою тяжелую голову, сотрясается свод нижнего мира и ходуном ходит земля в среднем.
ЧЕРАНЬ
Великий паук Черань, хозяин мрака, плетет во тьме свою паутину. Его семьдесят семь глаз зорко следят за всеми Ортам, и он помогает мертвым попасть в Средний мир. Но берегись тот дух, что попадет в сети к Черани. Над Сир-ю, что течет в сумрачных пещерах нижнего мира, в пропасти настолько глубокой, что не видно дна, Черань сплел огромную паутину. По ней Орты идут рядами из нижнего мира в средний. Тень за тенью, день за днем, век за веком.
ВАКУЛЬ
На речном дне живет водяной Вакуль. Он — грозная щука, повелитель всех водоемов. Он сжирает людей, что не приносят ему жертву. Затаившись во тьме, он ждет свою добычу. Вакуль-водяной держит и свое хозяйство — у него есть и жена, и избы, и скот. Ночью у реки порой можно увидеть пасущихся коров водяного. Стоит лишь накинуть веревку через шею одной из них, и она твоя. Но бойся мести Вакуля.
РЕКИ ВСЕЛЕННОЙ
Миры соединены собою многими реками и знающий может путешествовать из нижнего в средний, а из среднего в верхний по этим рекам. Есть и другие пути между мирами, но у каждого пути свой страж, и нет легкого пути обратно.
ЛОВ
Когда Орт проходит последний путь, душа Лов вылетает из человека в виде бабочки и улетает в верхний мир жить в светлых избах. Много белых бабочек живет на горе предков.
СРЕДНИЙ МИР
Средний мир лежит на осколках скорлупы, из которой был рожден Ен. Этот мир Ен создал, для жизни людей и духов. Бескрайние леса тянутся до самого края мира, а рядом с краем раскинулся безграничный древний океан, по которому и по сей день плавает Утка — прародительница всего сущего.
ИДОЛЫ
Богам, духам и предкам в жертву мы приносим величественные образы — идолы. Часть мы делаем из дерева, часть из металла. Некоторые же возведены в их честь и отмечают места святилищ. Если идолы далеко, то с собой у нас всегда их бронзовые образы, и тогда любое дерево может превратиться в святилище.
ВОРСА
Хозяина леса мы называем Ворса. Звери — скот Ворсы, а птицы — его куры. Ворса уносит к себе детей, проклятых матерями и не отбрасывает тени. В лесной тишине он таится, у святилища ожидая жертву. Давно у них вражда с Вакулем. По ночам в тайге слышен треск веток — это леший сражается с водяным. Если помочь Ворсе в его борьбе, то отблагодарит тебя.
СЕМЕРО
Когда Ен подстрелил древнего лося, солнце сорвалось с его рогов, упав в океан и скатившись глубоко в нижний мир. Мрак накрыл все миры и холод сковал средний мир. Гибель грозила всему живому, поэтому Ен поручил сыновьям каждый день спускаться во тьму нижнего мира и поднимать подземный огонь в верхний, чтоб согревать мирозданье. Семеро ходят меж людей. Они научили нас охоте. Они несут подземный огонь, и они научили и нас доставать его крупицы.
КОНЕЦ ПУТИ
После нижнего мира, Орт проходит по всем местам, где бывал в мире людей, и прощается со всем в последний раз. Дыхание Орта слышат и живые. Говорят после долгого путешествия: «Ну и сделал я длинный путь Орту». Путь Орта заканчивается в Верхнем мире, на железной горе, где волосы стелются, словно трава, где в вечности Ен обитает. Орт проходит долгий путь, и вот, достигает горы первопредков, чтобы у мирового дерева на веки поселиться в светлых избах.
***
Ен увидел, что не могут жить без шонди все три мира, но и Ену не под силу было вызволить из мрака круг палящий, что с чела его добычи в бездну пал. Семерых всех сыновей он подозвал к остову лося, из его рогов великих он собрал для них оружье, одному дал посох, а другому лук он создал, что и в пламени подземном не покроется золой.
КУДЫМ-КАР
Великий город-кар нашего народа зовется Кудым-кар, в честь вождя его воздвигнувшего, Кудым-Оша.
ЙОМА И КАРС
Ведьма Йома ходит средь людей. Она может подойти к племени в образе нищенки, и горе тем, кто впустит ее. Они снимает свой скальп и ищет в нем вшей. Йома принимает облик птицы и приносит с собою болезни и несчастья. Другая хищная птица — проводник в верхний мир, зовем ее мы Карс. От крика ее содрогается земля, в грозу летать она привыкла. Она помогает людям и потому ей мы воздаем почести.
ВЕРХНИЙ МИР
Ен обитает в Верхнем мире, и никто не может потревожить его покой. Но лишь отсюда огонь Шонди может достичь все другие миры. Тропа в Верхний мир ведет по железной горе к тому месту, где птиц можно ловить руками, где трава стелется как волосы, и где светлые избы стоят меж облаков.
***
Каждый сын был даром Ена друг за другом наделен, Бог-Создатель поручил им взять оружье и решиться, кто пойдет в мир нижний, отыскать крупицу шонди, и, подняв ее осколком рога, принести во все миры. Первый жребий был там брошен, на горе великой предков, мерзнет средний мир без солнца, замерзают в верхнем духи, наконец один из семи братьев первым избран был идти.
ВОЙПЕЛЬ
Многоликий Войпель испытывает духов, что осмеливаются вступить в верхний мир. Один его лик — сказание, и он ждет историй. Другой его лик — гнев и сверкающая ярость. Третий его лик — северный ветер, что сковывает путника каменным морозом. Уши его как речные раковины, и всюду, где дует северный ветер, он ведает, что творится.
МАНЬПУПУНЕР
В холодной мгле, на пустынной горе предков, где бушует северный ветер Войпель, величественно возвышается Маньпупунер, древнее свидетельство могущества Ена и его сыновей. Ен с сыновьями долго гнался за шестиногим лосем и наконец догнали его у древних гор. Когда Ен натянул тугую тетиву и пронзил свою добычу, земля содрогнулась. Высокие горы рушились, грозили смертью семерым сыновьям. Чтобы спасти своих сыновей, Ен спрятал каждого в крепкую скалу. Когда Ен прибил шкуру лося к небу, земля успокоилась. Он выпустил семерых из их убежища, но эти скалы, что мы зовем Маньпупунер стоят и по сей день, напоминая о величии Ена и его сыновей. День за днем, неделю за неделей, семеро человеколосей по очереди носят солнце из нижнего мира в верхний, и так будет до скончания времен.
***
Он прокрался мимо Оша, хитростью его преодолевши, и во мраке подземелья вместе с мертвыми он шел. Он от Шонди взял крупицу, скрыв от Вакуля и Ворсы, на могучих крыльях Карса в верхний мир ее принес. Здесь в вершине мироздания, Солнце замерло бесследно. Это значит, что средь елей, будет брошен вечный жребий, и один из семи братьев вновь пойдет по всем мирам.
Есть Конец у Древних песен, есть преданье у народа, как горит зарёю Парма, как пылает в небе Солнце, так и Человеколось Великий, путь свой держит каждый день.
* Автор неизвестен.
worldshaman.ru
История Республики Коми
Республика Коми в древние века
Коми (в соответствии с их самоназванием, прежнее их название -зыряне) проживают на северо-восточных рубежах Европейской части России, главным образом в Республике Коми, а их южная группа, коми-пермяки, живут в Коми-Пермяцком автономном округе.
Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III- II тыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили среди предков прибалтийско-финских, финноволжских и угорских родов. После распада этой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов (коми и удмуртов). Население казанской археологической культуры IV-IX века до н. э.) со всей очевидностью составляли прапермяне. Эта культура может быть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более ранней волосовской культуры. К IX веку до н. э. были заселены также земли в бассейне р. Белой. В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н. э. существовала ананьинская археологическая культура, которая представляет собой следующую стадию этногенеза пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между V и III веками до н. э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегу Волги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы. Вследствие почти двухтысячелетнего совместного проживания финно-пермских народов близкородственность современных коми и удмуртского языков заметна даже не языковеду.
Во второй половине I тыс. н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами. Поскольку удмуртский язык сохранил намного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предки зырян жили несколько севернее протоудмуртов.
В период существования волжско-булгарских и пермских связей произошло окончательное разделение прапермского народа на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья.
Республика Коми в X-XIX вв.
В Х веке поселения зырян располагались вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми. На северо-востоке они вступили в контакт с карелами и другими более малочисленными прибалтийско-финскими народами (имеются лингвистические следы этих контактов). С XI-XII веков начинаются связи коми-зырян с Новгородом. Новгородские купцы были посредниками в установлении отношений, главным образом, торговых с народами, жившими дальше к востоку. Эта же роль посредников впоследствии приобретает важное значение и для зырян (например, при покорении Сибири). Спасаясь от возраставших поборов и насильственной христианизации, значительные по численности группы зырян оставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центра позднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь.
С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжеству и начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурное развитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие. В то время в крупном торговом городе Великий Устюг появился родившийся в 1330-е годы Стефан епископ Пермский или Великопермский (в миру звавшийся Степан Храп), позже причисленный к лику святых. В городе тогда жили зыряне, и недалеко от него начиналась пермская языковая территория.
В Средние века земли коми входили в состав владений Новгородской республики, в конце XV века отошли к Московскому государству. Важнейшим товаром, вывозившимся за пределы территории, была пушнина. Из-за сурового климата и отсутствия круглогодичных путей сообщения территория долгое время оставалась малонаселённой, хотя еще в середине XVIII века в районе реки Ухты началась кустарная добыча нефти.
В XVII веке современная территория республики вошла в состав трех уездов — Пустозерского, Сольвычегодского и Усть-Вымского, а после учреждения губерний — в состав Вологодской и Архангельской губерний. В XVIII веке появляются промышленные предприятия, связанные с соляным промыслом и металлургией, позже — с кожевенной промышленностью и смолокурением. Во второй половине XIX века возникает пароходное сообщение по Вычегде и Печоре.
Республика Коми в первой половине XX в.
Февральская и Октябрьская революции 1917 г. способствовали развитию национальных общественных движений. После февральских событий появились идеи национального самоопределения коми народа, высказанные коми солдатами. Эти идеи активно обсуждались в учительской среде, а также на съездах советов. Уже в начале 1918 г. вопрос о создании национальной государственности коми народа был поставлен со всей определенностью. На Учредительном съезде, состоявшемся 17 января 1918 г., было предложено «установить автономию на совершенно свободных началах в порядке внутреннего управления...» Все усилия партийных и государственных органов были сконцентрированы на этом предложении, ставшим предметом обсуждения на первом всезырянском съезде коммунистов в январе 1921г. В принятой на съезде резолюции говорилось: «...а) в целях быстрого возрождения народа коми необходимо объединить всех коми в одну административную единицу с управлением, соответствующим общему социалистическому строю республики, с одной стороны, и особенностям духа зырян, с другой, в форме автономной советской социалистической республики Коми». Однако, несмотря на то, что избранные кандидаты в Областной Революционный Комитет (Обревком) упорно отстаивали свою позицию, центральные органы не согласились с предложением создать государственность в форме автономной республики. В конечном итоге 22 августа 1921 г. Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета принял декрет об образовании в составе РСФСР Автономной области коми (зырян) с административным центром в г.Усть-Сысольске. Для коми народа это историческое событие, наряду с вхождением Коми края в состав Российского централизованного государства в ХIV-ХV вв., стало судьбоносным во всей его многовековой истории. Впервые коми народ, разбросанный по нескольким губерниям и уездам, был объединен в единое административно-территориальное образование со статусом автономии.
При определении границ автономной области учитывались межнациональные и экономические отношения, сложившиеся к этому времени на Европейском Северо-Востоке страны. За короткий в масштабах истории временной период, в 1920-е годы, коми народ создал свой новый алфавит, литературный язык, национальную культуру, литературу и школу, сформировал национальную интеллигенцию. Это было началом сложного и трудного, порой противоречивого, пути национально-государственного и социально-экономического развития Коми автономии в ХХ веке.
Вторая половина 1930-х гг. стала важным этапом в дальнейшем упрочении государственной власти. В соответствии с Конституцией СССР 1936 г. Коми автономная область была преобразована в Коми Автономную Советскую Социалистическую республику. 23 июня 1937 г. чрезвычайный XI съезд Советов Коми АССР единогласно принял ее Конституцию. Первая статья Конституции гласила: «Коми Автономная Советская Социалистическая республика есть социалистическое государство рабочих и крестьян...». Были образованы законодательный и исполнительный органы государственной власти - Верховный Совет Коми АССР и Совет народных комиссаров Коми АССР. И хотя в тот период статус автономной республики носил во многом формальный, декоративный характер, это был заметный шаг вперед в социально-экономическом развитии региона.
В 1930 - 1950-е гг. на территории Коми автономии располагались многочисленные исправительно-трудовые лагеря системы ГУЛАГа НКВД - МВД СССР и спецпоселки, через которые прошли сотни тысяч наших соотечественников, в том числе многие представители отечественной научной и творческой интеллигенции, среди них лучшие представители коми народа, молодой национальной интеллигенции, крестьянства. Эти люди, ценой тяжелого подневольного труда, вместе с народом республики, заложили основы ее экономического базиса, способствовали ускоренному социально-экономическому развитию. В этот период построена Северо-Печорская железная дорога, города и рабочие поселки, заложены основы современной угольной, нефтяной, газовой и лесной промышленности.
В связи со строительством Северо-Печорской железной дороги, изменившей ориентацию экономических и управленческих связей в регионе, в 1940г. в состав Коми АССР из Ненецкого автономного округа был передан район г.Воркуты, в конце 1940-1950-х гг. в состав Коми АССР вошли так же ряд территорий Пермской области и Ненецкого автономного округа.
Республика Коми в годы Великой Отечественной войны
22 июня 1941 г. фашистская Германия без объявления войны бросила против Советского Союза отборные вооруженные силы. Неудачи начального периода войны оказали огромное влияние на весь ее последующий ход. Было ясно, что Победа будет коваться не только на фронтах, но и в глубоком тылу.
Ставилась задача перестроить всю работу государственного аппарата, промышленности, транспорта, связи, сельского хозяйства на военный лад. На второй день войны началась мобилизация в армию военнообязанных запаса. Только в первую неделю в военкоматы Коми АССР подали заявления о добровольном вступлении в армию около 2 тыс. молодых рабочих, колхозников, служащих, студентов.
Всего через военкоматы республики ушли на защиту Отечества 169,6 тыс. чел., из них около 100 тыс. было призвано из мест заключения. Коми воины пополнили за годы войны ряды около 25 дивизий на всех фронтах. Среди них покрывшие себя неувядаемой славой 263 стрелковая дивизия, 24-я Самаро-Ульяновская Краснознаменная стрелковая дивизия, которая начала войну на Западном фронте, продолжила на Калининском, Сталинградском, 4-м Украинском, 1-м Украинском фронтах, закончила войну 14 мая у Берлина; 28-я Краснознаменная Невельская стрелковая дивизия прошла Калининский, Прибалтийский,- 2-й Прибалтийский фронты, закончила войну 9 мая, находясь в распоряжении Ставки Верховного Главнокомандования под Бухарестом.
На фронтах Великой Отечественной войны сражались свыше двух тысяч женщин из нашей республики. Они шли в бой автоматчиками и зенитчиками, связистами и партизанами, медработниками и бойцами вспомогательных служб. Умелыми действиями отличились многие наши земляки - командир дивизии Степан Турьев, командиры полков Иван Выборов, Николай Митюшев и другие. Нельзя не сказать и об уникальных оленьих батальонах, сформированных на территории Ижемского и Усть-Усннского районов. В них насчитывалось более 4 тыс. оленей, сопровождаемых восьмюстами оленеводжами-пастухами и ветеринарами. Они действовали там, где другой транспорт применяться не мог. Более 1150 км пришлось пройти этим отрядам при 40 градусном морозе, покрывая за день до 60 км заснеженной тундры.
В Печорском угольном бассейне были построены и сданы в эксплуатацию 17 шахт. Изменения произошли в добыче нефти и газа, в переработке этих видов сырья. Нефтяники Ухты в экстремальных условиях освоили 58 скважин, совершили настоящее чудо, начав выпуск на основе тяжелой нефти масла для низких температур. Именно они в суровую зиму 41-го обеспечивали безотказность стрелкового и артиллерийского вооружения наших войск под Москвой и Сталинградом, в Карелин и под Мурманском. Весь Северный и Балтийский флот питала топливом и смазкой, лакокрасочной продукцией нефть из Ухты. За годы войны были построены пять заводов по производству газовой сажи. С 1941 г. расширилась сеть предприятий местной промышленности и промысловой кооперации. Открылись Сыктывкарский кожевенно-обувной комбинат, Объячевский кожевенный завод, Выльгортский механизированная мастерская валяной обуви и др.
На Сыктывкарском пищекомбинате выпускали макаронные и кондитерские изделия, продукты переработки огородных культур, лесных грибов, заменитель кофе, конфеты, пряники. На Ижемском райпромкомбинате, кроме выполнения заказов для фронта, «мастерили различную мебель для школ и детских учреждений, деревянную посуду, сани, телеги,и шили малицы, пимы, бурки, тобоки. П.Г.Рочева на гончарном круге делала красивые крынки, чашки, горшки, которые пользовались большим спросом».
В годы войны женщины-механизаторы выполняли на тракторах по 3-4 годовые нормы, а на лошадях за сутки вспахивали по 1,2 га. В 1944 г. каждая женщина на колхозном производстве выработала по 331 трудодню. По сведениям П.А.Безносова «из-за низкого урожая зерна на трудодни колхозники сути дела ничего не получали, к весне все оказались без запасов муки, мало у кого хватило до весны и своего картофеля. Хлеб во многих семьях выпекался с добавлением пихтовой коры и трав (клевер, листья рябины и др.). Голод пришел в села Вольдино, Руч, Воч, Мыелдино, в деревни Скородум, Пожегдин, Выльгорт, Бадьельск. Для многих жителей исход оказался трагическим. От истощения мужчины и женщины, особенно дети, опухали, умирали. Не было хлеба, не стало керосина.
Весной лакомством считались березовый сок, калибий (так называемый сладкий налет под корой сосны), перезимовавшие в земле клубни картофеля, полевой хвощ. Положение усугублялось тем, что два года подряд из-за погодных условий селяне собрали очень низкий урожай картофеля со своих приусадебных участков». Подобная картина была почти повсеместно и весной 1944 г. ощущался сильный голод.
Республика Коми в послевоенные годы
Особое место в истории республики занимает послевоенный период 1946-1960-х гг., когда трудом рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции республики укреплялись и развивались топливно-энергетический, лесопромышленный, строительный, агропромышленный комплексы. В этот период продолжался ввод новых производственных мощностей. Были построены 23 шахты в Печорском угольном бассейне, десятки леспромхозов, узкоколейных железных дорог, сплавконтор и ремонтно-механических мастерских, нефтешахт, электростанции, объекты местной и пищевой промышленности.
Были построены новые северные города Печора, Инта, Сосногорск, Микунь и поселки, сформировалась современная социальная инфраструктура, получила динамичное развитие образование, наука, культура и искусство.
Крупные ресурсы, направляемые государством на развитие экономики Коми АССР в 1960-1980 гг., стали одним из важнейших условий роста производственно-технической базы промышленности и транспорта. В этот период республика превратилась огромную строительную площадку. В 1969 г. была создана новая отрасль народного хозяйства союзного значения - целлюлозно-бумажная промышленность. В апреле 1969 г. вуктыльский газ пришел на Череповецкий металлургический завод, а несколько позднее в Москву, Ленинград и другие регионы страны.
В 1970-х гг. в Удорском районе была создана производственная база и социальная инфраструктура четырех совместных советско-болгарских предприятий лесозаготовительного объединения «Мезеньлес». В конце 1960-х и 1970-е гг. были введены в строй крупнейшие в стране мощности по производству древесностружечных плит (Жешартский фанерный завод), древесно-волокнистых плит (Княжпогостский завод) и мебели (Сыктывкарская мебельная фабрика).
Период 1960-1980гг. был этапом становления электроэнергетики республики - возросли мощности на Воркутинской, Ухтинской, Интинской ТЭЦ, был пущен в строй энергоблок, ТЭЦ Сыктывкарского ЛПК, строилась Печорская ГРЭС.
Современный период истории республики начинается с принятия на внеочередной второй сессии Верховного Совета Коми АССР 29 августа 1990 г. Декларации о государственном суверенитете Коми АССР. 23 ноября 1990 г. Коми АССР была преобразована в Коми ССР, а 26 мая 1992 г. - в Республику Коми.
www.protown.ru
Коми - Забытые истории
Самоназвание этого народа звучит как коми морт — «коми человек», во множественном числе — коми войтыр («коми народ»). Но под этим общим названием скрываются две большие этнографические группы: коми-пермяки и коми-зыряне.
Уже в Х-XI веках коми-пермяки, обитавшие по Северной Двине, Пинеге и Вычегде платили дань Великому Новгороду. С 1178 года они попали под власть владимирских князей, а в XIV веке эти земли перешли под руку князей московских.
Страницы учебного пособия "История коми-пермяцкого народа"
В 1379 году начал свою просветительскую деятельность апостол коми, уроженец Великого Устюга святой Стефан Пермский.Святой Стефан Пермский с житием. Конец XVI в. Сольвычегодский музей
Святитель Стефан Пермский по дороге в Москву
Его особой заслугой является создание коми азбуки (зырянская азбука) на основе славянского и греческого письма.Примерно тогда же в орбиту русского влияния вовлекаются коми-зыряне.Коми-зыряне
При Иване Грозном и последующих царях коми вместе с русскими переселенцами активно осваивали Урал и Сибирь. Расширение этнической территории на Севере продолжалось вплоть до конца 19 века, хотя четкой границы все-таки не сложилось. Так, северные коми стали частично обитать на одной территории с ненцами.
Коми-пермяки
В дореволюционное время численность коми увеличилось в три-четыре раза, достигнув 153 000 человек.
В 1921 году была образована Автономная область Коми, преобразованная затем в автономную республику, а с 1992 года – в Республику Коми.
Первая нефтяная вышка на р. Ухта, 1929 г.
По площади Республика Коми одно из самых больших национально-государственных образований в Российской Федерации. До середины ХХ века она оставалась одним из самых малонаселенных мест Европы, а значительную долю населения составляли зэки.
Один из трудовых лагерей под Воркутой, 1955 год. Фото с сайта sovunion.info.— Воркута. — Почему Воркута? — А я там сидел ("Джентельмены удачи")
Да и сегодня плотность населения там крайне низкая — всего 3 человека на квадратный километр. Общая численность населения достигает миллиона двухсот шестидесяти тысяч. Около 20% из них — коми. Но на родном языке говорит лишь каждый второй.
Немногие коми выступают за то, чтобы богатства их земли принадлежали исключительно коренному народу – с этим согласно всего 19% коми. Большинство же русских и коми считают, что оба эти народа являются единым, неделимым населением республики. Поэтому никаких серьезных национальных трений в республике Коми нет.
***Плато Манипипунёр в истоках Печоры
Культура коми представляет собой результат слияния культур различных народов — вепсов, древних марийцев, обских угров, и, конечно, русских.Орнамент коми
Как охотничий народ древние коми обожествляли лес и воду. У них не было понятия матери-земли, зато было понятие «вэр-ва», т.е. лес-вода. И сегодня еще в некоторых районах Коми принято при входе в лес обращаться: «Вэр-ва матушка, вэр-ва батюшка, дай мне твоих даров».
Бронза, литье 15,7 х 7,5 см . пос. Курган Чердынский р-на Пермской обл.
Преобладающее влияние русской культуры стало заметным после того, как в 1383 году была создана Пермская епархия во главе с просветителем коми святым Стефаном Пермским, который составил первый коми алфавит и перевел на язык коми ряд церковных текстов. Впрочем, впоследствии созданная Стефаном Пермским письменность была почти полностью утрачена. Достаточно многочисленная литератуpa на коми языке, издаваемая в дореволюционной России, печаталась на основе русского алфавита, без единых принципов письма. В 1932—35 годах письменность коми временно перевели на латинскую графическую основу. И, наконец, в конце 30-х годов был принят современный алфавит на русской основе.
Этот сидящий в темнице Спаситель из д. Усть-Косьва (XVIII в) одет вместо багряницы в национальную пермяцкую одежду — синёный шабур.
При патриархе Никоне коми, как и всё население Русского Севера, оказались вовлечены в церковный раскол. С этого времени среди них очень распространено старообрядчество.
Богородица. Хранится в Вильнюсе
К XIX веку коми настолько ассимилировались, что, согласно донесениям местных властей, «их различие состоит только в языке», а в остальном они почти не отличаются от коренных русских: «живут деревнями наподобие русских крестьян, исповедуют Греко-российскую веру», «в образе жизни, обычаях и хозяйстве похожи на русских крестьян».
Действительно, сегодня деревни коми практически неотличимы от русских. Даже поют в них те же частушки, да еще элегические песни-раздумья, песни-воспоминания о прошедшей молодости.
Коми деревня. 1971. Линогравюра.
Впрочем, одно отличие все-таки есть: деревенские поселения Коми полны ребятни. За последние 20 лет у коренных жителей Республики Коми поменялись установки на число детей в семье. Многодетность в моде. И русским было бы весьма неплохо взять в этом с коми пример.
sergeytsvetkov.livejournal.com
Духовная культура и религиозные верования древних коми
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО «Ухтинский государственный технический университет»
Воркутинский филиал
Ухтинского государственного технического университета
2. Религиозно-мифологические представления древних коми
3. Духовная культура и традиционные верования
3.1 Космогонические мифы
3.2 Верховные боги
3.3 «Низшая» мифология: духи природы
3.4 Почитание огня
3.5 Животные
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Общность финно-угорских народов восходит к 3-2 тыс. до н. э. Древние финно-угры расселились к 1 тыс. н. э. из Приуралья и Поволжья до Прибалтики и Скандинавии, заняв лесную полосу Восточной Европы и достигнув Средней Европы. Уже в это время они соприкасались с древними индоевропейцами. Финно-угорские племена в IV в. находились в сфере влияния короля готов Германариха и гуннов, а затем в VI-VIII вв. – хазарского каганата.
К финно-угорской группе принадлежат финны, саамы, карелы, вепсы, эсты, мордва (Эрзя и Мокша), меря, мари, удмурты, коми, обские угры (манси, ханты), венгры. Все эти народы являлись коренным населением территорий, колонизированных русскими (с VIII века). Особенности этногенеза русских в пределах Черниговского, Муромского, Рязанского княжеств и Московии. Характер этнических и культурных связей финно-угров и русских.
Коми - древний народ, живущий в основной массе в современной Республике Коми, а также в Северо-3ападной Сибири и на Кольском полуострове. Заселение Вычегодского бассейна предками Коми началось в глубокой древности. Археологические памятники (городища и могильники) бассейна pек Вычегды и Выми XI - XII вв. близки к Камским и Чепецким городищам (принадлежащим предкам пермяков и удмуртов). Вместе с тем целый ряд своеобразных черт культуры, существовавшей в бассейне реки Вычегды, позволяет считать её исконно местной, сложившейся в результате развития более древних культур, комплексов, наметившихся ещё в первых веках н. а. Уже в 1-м тысячелетии Коми общались со славянскими племенами. Эти связи отразились в общем типе украшений, орудий, керамики. В нач. XIV в. на земли, расположенные по сред. Вычегде и Выми, распространяет своё влияние Москва. В это же время происходило обращение Коми в православие.
1. Этногенез и этническая история
Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.
В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки коми.
В IV-VIII вв. н.э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой говорили на финно-пермских языках.
Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания коми общности было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешались с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.
В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX - XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.
Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время ее существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.
В XV - XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI - XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII - XIX вв. - Печору и Ижму.
В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп (См. раздел Этнические и этнографические группы).
В XVI - XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований - волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредотачивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозерском уездах.
В XVII - XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.
2. Религиозно-мифологические представления древних коми
В результате многолетних археологических исследований создана источниковая база для изучения религиозно-мифологических представлений пермских народов
Фиксация и картографирование находок культовых вещей помогают выяснить ареал тех или иных культов, проследить в каких направлениях распространялись культы от центра своего зарождения, а также датировать расцвет изготовления предметов, а значит и расцвет культа.
Археологические раскопки могильников дают возможность восстановить жертвенный комплекс погребального обряда, исследования костищ и жертвенных мест дают вещевой материал для частичной реконструкции жертвенных обрядов, несомненно, связанных с системой устойчивых религиозных представлений древних людей.
Данные археологии позволяют высветить эволюцию образов культовых зверей и животных, наиболее ярко выраженную в металлической пластике. Вещевой материал культового характера широко представлен украшениями, ритуальной посудой, предметами жертвенного обряда, металлическими пластинами и бляхами.
Главная особенность вотивных изображений заключается в смешении в одном художественном образе признаков различных зверей, птиц, человека, земноводных, рыб и т.д., поэтому, эти изображения получили название сложного образа. Рассматривая сложные образы вотивных предметов можно судить о том, какое место занимали звери, птицы или человек в религиозно-мифологических представлениях древних коми и удмуртов.
Сложность художественных образов частично обусловлена смешением «старых» и «новых» культов, что создает исключительный интерес к всестороннему изучению религиозно-мифологических представлений древних пермских народов.
Своеобразные религиозно-мифологические представления древнего прикамского населения отразились не только в археологических предметах, но и в многочисленных явлениях, сохранившихся в быту, верованиях, фольклоре и языке удмуртов и коми.
Традиция воспроизведения зооморфных сюжетов из религиозно-мифологических представлений в народном искусстве оказалась чрезвычайно устойчивой. Это может объясняться рядом причин, и прежде всего экономическими причинами. Вплоть до XX в. одним из основных занятий коми и удмуртов были охота и рыболовство. Специфические условия быта способствовали сохранению в среде охотников магических обрядов, преданий и мифов, связанных с древними божествами. Другой причиной, способствовавшей их консервации явилось географическое положение пермских народов - удалённость от «центра», окруженность труднопроходимыми таёжными лесами, суровость климата, что приводило к сохранению самобытной духовной культуры.
Религиозное почитание зверей, птиц и деревьев, вера в перевоплощение в зоо- и зооантропоморфные существа – все это, безусловно, восходит к древним представлениям о всеобщей родственной связи человека с природой - тотемизму.
Человек рода одухотворял природу, сливаясь с ней. По представлениям древних прикамцев человек мог быть и зверем, и птицей, земноводным или насекомым и даже деревом. Отсюда многочисленные представления о сверхъестественных превращениях человека в зверей и птиц или наоборот, что обнаруживается повсеместно в народных сказках, легендах, песнях. В суевериях до сих пор способность превращаться относят к особым людям, знающим «законы старины» - колдунам и знахарям, в далеком прошлом, очевидно, эти свойства приписывались каждому человеку. До недавних пор существовала вера в порчу, которую колдуны выращивали в туесках или варили в глиняных горшках и которая имела вид ящериц, жуков или других гадов.
Тотемический характер носили местные костюмы, головные уборы, украшения. «Одежда – социальный знак, метка, обозначающая место данного индивидуума в общественной системе, одежда объединяет людей одинакового социального (в том числе и этнического) статуса, она служит интегрирующим фактором внутри данной группы, одновременно противопоставляя эту другим группам»
До сих пор сохранились локальные различия в одежде, орнаментации и в головных уборах. Мотивы «оленьи рога» или «медвежья лапа» используются в меховой мозаике украшения костюма, сумок-тучу, в вышивании, вязании.
Нередки воспроизведения голов зверей и животных на предметах домашней утвари (солонках, ковшах, ушатах и т.д.). Животными мотивами оформлялись наличники, красные углы, части ткацких станков, охлупней амбарных домов и т.д. Мотивы оленя и коня широко использовали в росписи на прялках. Сейчас они несут только лишь декоративное значение, а раньше имели смысл оберегов. В украшении интерьера жилых помещений вплоть до настоящего времени используются натуральные лосиные и оленьи рога.
mirznanii.com
Республика Коми в древние века — Я из Коми
Коми (в соответствии с их самоназванием, прежнее их название -зыряне) проживают на северо-восточных рубежах Европейской части России, главным образом в Республике Коми, а их южная группа, коми-пермяки, живут в Коми-Пермяцком автономном округе. Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III- II тыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили среди предков прибалтийско-финских, финноволжских и угорских родов. После распада этой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов (коми и удмуртов). Население казанской археологической культуры IV-IX века до н. э.) со всей очевидностью составляли прапермяне. Эта культура может быть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более ранней волосовской культуры. К IX веку до н. э. были заселены также земли в бассейне р. Белой. В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н. э. существовала ананьинская археологическая культура, которая представляет собой следующую стадию этногенеза пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между V и III веками до н. э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегу Волги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы. Вследствие почти двухтысячелетнего совместного проживания финно-пермских народов близкородственность современных коми и удмуртского языков заметна даже не языковеду. Во второй половине I тыс. н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами. Поскольку удмуртский язык сохранил намного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предки зырян жили несколько севернее протоудмуртов. В период существования волжско-булгарских и пермских связей произошло окончательное разделение прапермского народа на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья.
Республика Коми в X-XIX вв.
В Х веке поселения зырян располагались вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми. На северо-востоке они вступили в контакт с карелами и другими более малочисленными прибалтийско-финскими народами (имеются лингвистические следы этих контактов). С XI-XII веков начинаются связи коми-зырян с Новгородом. Новгородские купцы были посредниками в установлении отношений, главным образом, торговых с народами, жившими дальше к востоку. Эта же роль посредников впоследствии приобретает важное значение и для зырян (например, при покорении Сибири). Спасаясь от возраставших поборов и насильственной христианизации, значительные по численности группы зырян оставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центра позднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь. С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжеству и начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурное развитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие. В то время в крупном торговом городе Великий Устюг появился родившийся в 1330-е годы Стефан епископ Пермский или Великопермский (в миру звавшийся Степан Храп), позже причисленный к лику святых. В городе тогда жили зыряне, и недалеко от него начиналась пермская языковая территория.В Средние века земли коми входили в состав владений Новгородской республики, в конце XV века отошли к Московскому государству. Важнейшим товаром, вывозившимся за пределы территории, была пушнина. Из-за сурового климата и отсутствия круглогодичных путей сообщения территория долгое время оставалась малонаселённой, хотя еще в середине XVIII века в районе реки Ухты началась кустарная добыча нефти.В XVII веке современная территория республики вошла в состав трех уездов — Пустозерского, Сольвычегодского и Усть-Вымского, а после учреждения губерний — в состав Вологодской и Архангельской губерний. В XVIII веке появляются промышленные предприятия, связанные с соляным промыслом и металлургией, позже — с кожевенной промышленностью и смолокурением. Во второй половине XIX века возникает пароходное сообщение по Вычегде и Печоре.
Республика Коми в первой половине XX в.
Февральская и Октябрьская революции 1917 г. способствовали развитию национальных общественных движений. После февральских событий появились идеи национального самоопределения коми народа, высказанные коми солдатами. Эти идеи активно обсуждались в учительской среде, а также на съездах советов. Уже в начале 1918 г. вопрос о создании национальной государственности коми народа был поставлен со всей определенностью. На Учредительном съезде, состоявшемся 17 января 1918 г., было предложено «установить автономию на совершенно свободных началах в порядке внутреннего управления...» Все усилия партийных и государственных органов были сконцентрированы на этом предложении, ставшим предметом обсуждения на первом всезырянском съезде коммунистов в январе 1921г. В принятой на съезде резолюции говорилось: «...а) в целях быстрого возрождения народа коми необходимо объединить всех коми в одну административную единицу с управлением, соответствующим общему социалистическому строю республики, с одной стороны, и особенностям духа зырян, с другой, в форме автономной советской социалистической республики Коми». Однако, несмотря на то, что избранные кандидаты в Областной Революционный Комитет (Обревком) упорно отстаивали свою позицию, центральные органы не согласились с предложением создать государственность в форме автономной республики. В конечном итоге 22 августа 1921 г. Президиум Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета принял декрет об образовании в составе РСФСР Автономной области коми (зырян) с административным центром в г.Усть-Сысольске. Для коми народа это историческое событие, наряду с вхождением Коми края в состав Российского централизованного государства в ХIV-ХV вв., стало судьбоносным во всей его многовековой истории. Впервые коми народ, разбросанный по нескольким губерниям и уездам, был объединен в единое административно-территориальное образование со статусом автономии. При определении границ автономной области учитывались межнациональные и экономические отношения, сложившиеся к этому времени на Европейском Северо-Востоке страны. За короткий в масштабах истории временной период, в 1920-е годы, коми народ создал свой новый алфавит, литературный язык, национальную культуру, литературу и школу, сформировал национальную интеллигенцию. Это было началом сложного и трудного, порой противоречивого, пути национально-государственного и социально-экономического развития Коми автономии в ХХ веке. Вторая половина 1930-х гг. стала важным этапом в дальнейшем упрочении государственной власти. В соответствии с Конституцией СССР 1936 г. Коми автономная область была преобразована в Коми Автономную Советскую Социалистическую республику. 23 июня 1937 г. чрезвычайный XI съезд Советов Коми АССР единогласно принял ее Конституцию. Первая статья Конституции гласила: «Коми Автономная Советская Социалистическая республика есть социалистическое государство рабочих и крестьян...». Были образованы законодательный и исполнительный органы государственной власти - Верховный Совет Коми АССР и Совет народных комиссаров Коми АССР. И хотя в тот период статус автономной республики носил во многом формальный, декоративный характер, это был заметный шаг вперед в социально-экономическом развитии региона. В 1930 - 1950-е гг. на территории Коми автономии располагались многочисленные исправительно-трудовые лагеря системы ГУЛАГа НКВД - МВД СССР и спецпоселки, через которые прошли сотни тысяч наших соотечественников, в том числе многие представители отечественной научной и творческой интеллигенции, среди них лучшие представители коми народа, молодой национальной интеллигенции, крестьянства. Эти люди, ценой тяжелого подневольного труда, вместе с народом республики, заложили основы ее экономического базиса, способствовали ускоренному социально-экономическому развитию. В этот период построена Северо-Печорская железная дорога, города и рабочие поселки, заложены основы современной угольной, нефтяной, газовой и лесной промышленности. В связи со строительством Северо-Печорской железной дороги, изменившей ориентацию экономических и управленческих связей в регионе, в 1940г. в состав Коми АССР из Ненецкого автономного округа был передан район г.Воркуты, в конце 1940-1950-х гг. в состав Коми АССР вошли так же ряд территорий Пермской области и Ненецкого автономного округа.
Республика Коми в годы Великой Отечественной войны
22 июня 1941 г. фашистская Германия без объявления войны бросила против Советского Союза отборные вооруженные силы. Неудачи начального периода войны оказали огромное влияние на весь ее последующий ход. Было ясно, что Победа будет коваться не только на фронтах, но и в глубоком тылу. Ставилась задача перестроить всю работу государственного аппарата, промышленности, транспорта, связи, сельского хозяйства на военный лад. На второй день войны началась мобилизация в армию военнообязанных запаса. Только в первую неделю в военкоматы Коми АССР подали заявления о добровольном вступлении в армию около 2 тыс. молодых рабочих, колхозников, служащих, студентов. Всего через военкоматы республики ушли на защиту Отечества 169,6 тыс. чел., из них около 100 тыс. было призвано из мест заключения. Коми воины пополнили за годы войны ряды около 25 дивизий на всех фронтах. Среди них покрывшие себя неувядаемой славой 263 стрелковая дивизия, 24-я Самаро-Ульяновская Краснознаменная стрелковая дивизия, которая начала войну на Западном фронте, продолжила на Калининском, Сталинградском, 4-м Украинском, 1-м Украинском фронтах, закончила войну 14 мая у Берлина; 28-я Краснознаменная Невельская стрелковая дивизия прошла Калининский, Прибалтийский,- 2-й Прибалтийский фронты, закончила войну 9 мая, находясь в распоряжении Ставки Верховного Главнокомандования под Бухарестом. На фронтах Великой Отечественной войны сражались свыше двух тысяч женщин из нашей республики. Они шли в бой автоматчиками и зенитчиками, связистами и партизанами, медработниками и бойцами вспомогательных служб. Умелыми действиями отличились многие наши земляки - командир дивизии Степан Турьев, командиры полков Иван Выборов, Николай Митюшев и другие. Нельзя не сказать и об уникальных оленьих батальонах, сформированных на территории Ижемского и Усть-Усннского районов. В них насчитывалось более 4 тыс. оленей, сопровождаемых восьмюстами оленеводжами-пастухами и ветеринарами. Они действовали там, где другой транспорт применяться не мог. Более 1150 км пришлось пройти этим отрядам при 40 градусном морозе, покрывая за день до 60 км заснеженной тундры. В Печорском угольном бассейне были построены и сданы в эксплуатацию 17 шахт. Изменения произошли в добыче нефти и газа, в переработке этих видов сырья. Нефтяники Ухты в экстремальных условиях освоили 58 скважин, совершили настоящее чудо, начав выпуск на основе тяжелой нефти масла для низких температур. Именно они в суровую зиму 41-го обеспечивали безотказность стрелкового и артиллерийского вооружения наших войск под Москвой и Сталинградом, в Карелин и под Мурманском. Весь Северный и Балтийский флот питала топливом и смазкой, лакокрасочной продукцией нефть из Ухты. За годы войны были построены пять заводов по производству газовой сажи. С 1941 г. расширилась сеть предприятий местной промышленности и промысловой кооперации. Открылись Сыктывкарский кожевенно-обувной комбинат, Объячевский кожевенный завод, Выльгортский механизированная мастерская валяной обуви и др. На Сыктывкарском пищекомбинате выпускали макаронные и кондитерские изделия, продукты переработки огородных культур, лесных грибов, заменитель кофе, конфеты, пряники. На Ижемском райпромкомбинате, кроме выполнения заказов для фронта, «мастерили различную мебель для школ и детских учреждений, деревянную посуду, сани, телеги,и шили малицы, пимы, бурки, тобоки. П.Г.Рочева на гончарном круге делала красивые крынки, чашки, горшки, которые пользовались большим спросом». В годы войны женщины-механизаторы выполняли на тракторах по 3-4 годовые нормы, а на лошадях за сутки вспахивали по 1,2 га. В 1944 г. каждая женщина на колхозном производстве выработала по 331 трудодню. По сведениям П.А.Безносова «из-за низкого урожая зерна на трудодни колхозники сути дела ничего не получали, к весне все оказались без запасов муки, мало у кого хватило до весны и своего картофеля. Хлеб во многих семьях выпекался с добавлением пихтовой коры и трав (клевер, листья рябины и др.). Голод пришел в села Вольдино, Руч, Воч, Мыелдино, в деревни Скородум, Пожегдин, Выльгорт, Бадьельск. Для многих жителей исход оказался трагическим. От истощения мужчины и женщины, особенно дети, опухали, умирали. Не было хлеба, не стало керосина. Весной лакомством считались березовый сок, калибий (так называемый сладкий налет под корой сосны), перезимовавшие в земле клубни картофеля, полевой хвощ. Положение усугублялось тем, что два года подряд из-за погодных условий селяне собрали очень низкий урожай картофеля со своих приусадебных участков». Подобная картина была почти повсеместно и весной 1944 г. ощущался сильный голод.
Республика Коми в послевоенные годы
Особое место в истории республики занимает послевоенный период 1946-1960-х гг., когда трудом рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции республики укреплялись и развивались топливно-энергетический, лесопромышленный, строительный, агропромышленный комплексы. В этот период продолжался ввод новых производственных мощностей. Были построены 23 шахты в Печорском угольном бассейне, десятки леспромхозов, узкоколейных железных дорог, сплавконтор и ремонтно-механических мастерских, нефтешахт, электростанции, объекты местной и пищевой промышленности. Были построены новые северные города Печора, Инта, Сосногорск, Микунь и поселки, сформировалась современная социальная инфраструктура, получила динамичное развитие образование, наука, культура и искусство. Крупные ресурсы, направляемые государством на развитие экономики Коми АССР в 1960-1980 гг., стали одним из важнейших условий роста производственно-технической базы промышленности и транспорта. В этот период республика превратилась огромную строительную площадку. В 1969 г. была создана новая отрасль народного хозяйства союзного значения - целлюлозно-бумажная промышленность. В апреле 1969 г. вуктыльский газ пришел на Череповецкий металлургический завод, а несколько позднее в Москву, Ленинград и другие регионы страны. В 1970-х гг. в Удорском районе была создана производственная база и социальная инфраструктура четырех совместных советско-болгарских предприятий лесозаготовительного объединения «Мезеньлес». В конце 1960-х и 1970-е гг. были введены в строй крупнейшие в стране мощности по производству древесностружечных плит (Жешартский фанерный завод), древесно-волокнистых плит (Княжпогостский завод) и мебели (Сыктывкарская мебельная фабрика). Период 1960-1980гг. был этапом становления электроэнергетики республики - возросли мощности на Воркутинской, Ухтинской, Интинской ТЭЦ, был пущен в строй энергоблок, ТЭЦ Сыктывкарского ЛПК, строилась Печорская ГРЭС. Современный период истории республики начинается с принятия на внеочередной второй сессии Верховного Совета Коми АССР 29 августа 1990 г. Декларации о государственном суверенитете Коми АССР. 23 ноября 1990 г. Коми АССР была преобразована в Коми ССР, а 26 мая 1992 г. - в Республику Коми.
xn--g1abbhkl9i.xn--p1ai
Коми (народность) - это... Что такое Коми (народность)?
Ко́ми (коми-зыря́не, зыря́не; коми Коми-Зыряна, Коми морт, Коми войтыр) — коренное население Республики Коми. Другие регионы проживания — Свердловская область; Мурманская область; Омская область; Тюменская область; Ненецкий автономный округ; Ямало-Ненецкий автономный округ; Ханты-Мансийский автономный округ.
Локальные этнографические группы коми сохранялись до начала XX века. Наибольшее своеобразие в культуре имели удорцы — население верховьев Вашки и Мезени, ижемцы — низовьев Печоры, прилузцы — верховьев Лузы и Летки.
Происхождение этнонимов
Насчёт происхождения этнонима коми существует несколько версий. Выделяют две наиболее правдоподобные:
Название коми происходит от названия реки Кама, таким образом словосочетание коми-морт («коми мужчина, человек») дословно означает «живущий на реке Кама»[1].
На древнем прапермском языке слово *komä (ком) означало «мужчина, человек»[2].
Интересно, что название коми, присутствующее в этнонимах обоих коми народов, является автонимом, тогда как и пермь, пермяки, так и зыряне — это экзонимы[3]. Также интересно, что название зыряне дословно (на языках коми) означает «живущий на границе» или «живущий на краю»[2], тогда как коми-пермяцкое рäärma означает то же понятие, хотя специалисты также обращаются к финскому perämaa «задняя сторона» и/или зырянскому perjema «унаследованная земля»[3].
Существуют версии о происхождении экзонима зыряне от коми (зырянского) названия реки Сысола Сыктыл-ва, в этом случае зыряне — сыктылцы или сысольцы, то есть «жители на реке Сысола», либо от глагола зырны́ «теснить»[4].
Название зыряне в форме сырьяне, серьяне появляється уже в житии св. Стефана Пермского (XV в.), и в 1570-х гг. экзоним «зырянин» окончательно закрепляется за современными коми-зырянами, конкурируя в дальнейшем более успешно с общим названием «пермь»[4], что, как замечают исследователи, в качестве этнонима для совместного коми-удмуртского населения впервые встречается в неадаптированном вступлении старейшего из известных сейчас списков летописи «Повесть временных лет» (нач. XII в.)[5].
Территория проживания и численность
Карта расселения коми на территории России
Большинство российских коми (256 тыс.[6]) проживает в Республике Коми, отдельном национально-административном субъекте РФ.
Хотя большинство представителей народа коми в РФ живёт в Республике Коми, там они составляют лишь 30 % (256 тыс.) от всего населения. Ещё около 60 % (607 тыс.) — русские, 2 % (62 тыс.) — украинцы, 1,5 % (15,5 тыс.) — татары, 1,4 % (15 тыс.) — белорусы. Большинство населения Республики Коми (730 тыс.) — городское, ещё 300 тыс. проживает в сёлах. Именно на селе в Республике Коми процент населения коми больше, чем в городах.
В целом по России проживает около 293 тыс. коми-зырян[6], кроме того, коми-зыряне небольшими анклавами и смешанно проживают также в Архангельской, Мурманской, Кировской, Омской и других областях РФ.
Носителей языка коми в России немного — родным язык коми назвали лишь 169 тыс. человек представителей этого этносакоми[6].
На Украине по данным переписи населения 2001 года проживало 1545 коми-зырян, из которых в качестве родного языка коми указали 330 человек (немногим более 1/5 всех коми), тогда как украинский — 127 чел. (свыше 8 %), остальные — в основном русский[7].
Общая численность коми (коми-зырян вместе с родственными коми-пермяками, которые преимущественно расселены в Пермском крае) в мире достигает ок. 400 тыс. чел.
Язык
Говорят на коми-зырянском наречии языка коми, близком к коми-пермяцкому и коми-язьвинскому наречиям и удмуртскому языку. Все 4 языка составляют пермскую группу финно-угорской ветви уральской семьи языков. В лексике имеются индоиранские, иранские и булгарские, карело-вепсские, ханты-мансийские, ненецкие, славяно-русские заимствования.
В коми языке 10 диалектов: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский, печорский. Основные различия между ними в области лексики и фонетики. Носители разных диалектов понимают друг друга без труда.
Литературный коми-зырянский язык сложился в XX в. В его основу лёг присыктывкарский диалект.
Этногенез и этническая история
Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.
В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки зырян. В IV—VIII вв. н. э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой предположительно говорили на финно-пермских языках. Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания общности коми было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешалась с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.
Группа селян коми-зырян, нач. XX века
В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX—XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.
Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время её существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.
В XV—XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI—XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII—XIX вв. — Печору и Ижму.
В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп. В XVI—XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований — волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредоточивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозёрском уездах.
В XVII—XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.
В XVIII — начале XX вв. большинство коми проживало на территории Яренского и Усть-Сысольского уездов, которые входили в Вологодскую губернию, а также в Печорском уезде Архангельской губернии.
В 1921 г. была создана Автономная область Коми. В 1936 г. она была преобразована в Коми АССР (с 1991 г. Коми ССР, с 1992 г. — Республика Коми).
ДНК
По Y-хромосоме ДНК (передающейся по прямой мужской линии) коми принадлежат к следующим гаплогруппам: R1a (33%), R1b (16%), N1c (N3) (22,3%), N1b (N2) (12,8%) и I (5,3%)[8]
Хозяйство и общество
Традиционное хозяйство
До XVIII в. основными занятиями коми были охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство составляли подсобные отрасли хозяйства. К ХVII в. была освоена вся благоприятная для присваивающе-производящего хозяйства территория, началось невозобновляемое истребление зверя. В результате этого часть коми мигрировала в другие регионы. Оставшееся население вынуждено было преобразовывать основное хозяйство. Ведущее положение с этого времени заняли земледелие и скотоводство, причём в южных регионах основой стало земледелие (трехполье в сочетании с подсекой), на севере — скотоводство (преимущественно оленеводство).
Пашенное земледелие базировалось на удобрении почвы навозом. Основные культуры — ячмень, рожь, лён, конопля, репа. Земледелие было тесно связано с животноводством. Заметное место в хозяйстве коми занимала охота. Меньшее значение имело рыболовство. В XIX в. получили развитие такие промыслы как портняжное, шерстобитное, пимокатное, коновальство, углежжение, заготовка руды для нужд металлургических заводов. В конце XIX в. первостепенное значение приобрели заготовка и сплав леса.
Материальная культура
Традиционные поселения
Традиционными поселениями коми в XIX — начале XX вв. являлись сёла (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько рядов. В конце XIX — начале XX в. распространяется уличная планировка. Дома были фасадами ориентированы на реку или на юг.
Традиционный тип расселения на юге — гнездовой, на севере отдельные поселения удалены друг от друга на значительные расстояния.
Некоторые крупные сёла растягивались на несколько километров в длину. Обычно они образовывались в результате срастания нескольких мелких поселений.
Кроме сельских поселений, на территории расселения коми появились посёлки при предприятиях. Единственным городом был уездный центр Усть-Сысольск.
В советское время возникли многочисленные посёлки городского типа и города.
Известные коми
Леонтьев, Валерий Яковлевич — популярный российский певец
Зырянов, Константин Георгиевич - футболист, полузащитник петебургского "Зенита" и сборной России
Сметанина, Раиса Петровна — лыжница, чемпион мира и Олимпийских игр
Дьяконов, Николай Михайлович - известный драматург и поэт, автор "Свадьба с приданным"
Сорокин, Питирим Александрович — известный социолог и культуролог
Распутин, Григорий Ефимович — народный целитель, приближенный царской семьи
Примечания
Ссылки
Литература
Знахарство, колдовство и порча у народа коми/Сидоров А. С.//Ленинград-1928
Зыряне и зырянский край/Попов К.//Москва-1874
Очерки по этнографии народов коми (зырян и пермяков)./Белицер В. Н.//Москва//Труды Института Этнографии. Новая серия. Том 45.-1958
Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX -начале XX века/Конаков Н. Д.//Москва-1983
Очерк этнической истории Печорского края/Лашук Л. П.//Сыктывкар-1958
Формирование народности коми/Лашук Л. П.//Москва-1972
Краткий этимологический словарь коми языка/Лыткин В. И., Гуляев Е. С.//Москва-1970
Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык/Лыткин Г. С.//Санкт-Петербург-1889
Мифология коми//Москва-1999
Расселение коми в XV—XIX вв./Жеребцов Л. Н.//Сыктывкар-1972
Формирование этнической территории коми (зырян)/Жеребцов Л. Н.//Сыктывкар-1977
Wikimedia Foundation. 2010.
dic.academic.ru
Презентация "Люби и знай свой Коми край"
Сегодня постараемся составить краткое повествование о народе Коми, история которого уходит глубоко в века.
Коми (самоназвание), коми морт («коми человек»), коми войтыр («коми народ»). В царской России именовались зырянами, теперь это название считается устаревшим.
Природно-географические условия территории Коми края в целом достаточно пригодны для проживания человека, об этом свидетельствует его появление здесь еще в палеолите.
Выделяют несколько этнографических групп среди народа коми - вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы.
Коми язык относится к финской ветви финно-угорских языков уральской языковой семьи.
Коми с одной стороны в наибольшей степени усвоили русскую культуру, что произошло уже достаточно рано, но с другой стороны, им удалось сберечь древние традиции, имеющие финно-угорские корни, и сохранить свой язык.
Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III-II тыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили среди предков прибалтийско-финских, финно-волжских и угорских народов.
После распада этой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов (коми и удмуртов).
Соседями прапермян в этот период являлись народы иранского происхождения; иранское влияние проявляется в и в настоящее время (к примеру, из иранских диалектов вошло в коми язык слово, которое и в венгерском языке является иранским заимствованием и сейчас звучит почти так же коми ezis (эзысь). венг. ez(st ("серебро").
Во второй половине I тыс. н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами..
Точно неизвестно, когда впервые русские познакомились со страной Коми, расположенной в бассейнах Печоры и Вычегды.
Но в XII веке туда постоянно приходили торговцы из Великого Новгорода и из Суздальско-Ростовского княжества.
В Средние века земли коми входили в состав владений Новгородской республики, в конце XV века отошли к Московскому княжеству.
Важнейшим товаром, вывозимым за пределы территории, была пушнина.
Из-за сурового климата и отсутствия круглогодичных путей сообщения территория долгое время оставалась малонаселённой.
Русскому промышленнику М.Сидорову удалось приобрести в деревне Усть-Соплеск коллекцию предметов, найденных в 1856 году на берегу реки. Это бронзовые зооморфные и антропоморфные культовые изображения. В деревне Усть-Щугор случайно была найдена литая фигурка медведя. Финский ученый Й. Аспелин опубликовал изображение этих находок, однако пока место хранения этих вещей не известно.
минувшим летом ученые открыли новый пункт обитания древних людей.
Археологи Коми обнаружили в Вуктыльском районе место обитания древних людей
12 сентября 2012 года,
Ученые ИЯЛИ Коми НЦ УрО РАН провели археологическую разведку в Вуктыльском районе, на левобережье Печоры.
Бичевник I-IV, местонахождения Соплясского клада, уточнить сведения и получить новую информацию об этих археологических памятниках.
О древностях, найденных в этом районе, известно еще с 19 века. Из этих мест происходит серия уникальных находок "пермского звериного стиля".
Там был обнаружен очаг с кладкой (кострище), где найдена целая серия древних предметов. В большинстве это фрагменты керамики, бронзовые изделия (поясная накладка, проволока, обломки изделий и т.д), остатки обгорелых деревянных плашек .
1.Когда на территории Коми появились первые люди?
Около 300 тыс. лет назад
В 11 веке
2.Когда появились древние коми?
3.В каком историческом документе содержатся первые упоминания о территории Коми?
В «Повести временных лет»
4.Какой из современных населенных пунктов республики первым был упомянут в исторических документах?
Село Усть-Вымь, 1380 г
5.Какую первоначальную территорию заселяли древние коми?
На реках Выми, Вычегде, Сысоле, Лузе, Вашке
6.Каковы были первые занятия древних коми?
Охота, рыболовство
7.Кого можно назвать первым исследователем коми народа?
Стефан Пермский
Средневековый Коми край.
Земледелие у Коми земледельческие обычаи народов коми также очень тесно связаны с русскими.
Однако наиболее распространенной зерновой культурой у них была не пшеница, а ячмень.
До XI века землю обрабатывали вручную.
В XII в. пахать и боронить начали с использованием тягловой силы скота. Пахотой у коми занимались, в основном, мужчины. Боронить же заставляли, как и северорусские народы, чаще всего подростков. Жали ячмень в начале августа. Эта работа считалась женской. Зачастую из-за ранних заморозков хлеб убирали еще зеленым.
Животноводство Коми – народ с древнейшими традициями в плане разведения скота. О том, что оседлое животноводство существовало в Прикамье уже во II–I тысячелетии до н. э., свидетельствуют открытые здесь археологические памятники. В бассейне же реки Вычегда скот начали разводить, скорее всего, несколько позднее – в I тысячелетии нашей эры. Ученые обнаружили кости домашних животных в памятниках вымской культуры XI–XII вв.
Разводили коми в древности, в основном, крупный рогатый скот.
Также в домашних хозяйствах держали овец и лошадей. Шерсть, молоко и мясо не продавали, а использовали лично для себя.
Дальнейшие миграции народа коми разделился на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья.
В ту эпоху ещё ни один источник не упоминает о зырянах, первое известие о них предположительно содержится в Киевской летописи в названиях "Пермь" и "Печера".
Переселение зырян на северные территории в период после IX столетия продолжалось далее.
В Х веке их поселения располагались вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми.
На северо-востоке они вступили в контакт с карелами и другими более малочисленными прибалтийско-финскими народами.
Спасаясь от возраставших поборов и насильственной христианизации значительные по численности группы зырян оставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центра позднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь. Многочисленные топонимы (в том числе и само слово Пермь можно обнаружить в обоих этих местах.
Следует упомянуть ещё об одном соседнем народе - о манси (вогулах).
При своём расселении коми вытесняли с родных мест, прежде всего манси, которые переселялись за Урал. Об этих битвах упоминают древние летописи.
С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжеству и начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурное развитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие.
Под зырян даже сделали специальную азбуку.
Известный церковный деятель - Стефан епископ Пермский или Великопермский (в миру Степан Храп), с детских лет знал зырянский язык наряду с русским.
Он обучался в обители Ростова Великого, изучал, среди прочих греческий язык.
Готовясь к духовно-просветительской и миссионерской работе на землях зырян, он ещё в 1372 году составил в Ростове зырянскую азбуку - Анбур.
В азбуке Анбур он использовал кириллические и греческие буквы, а некоторые графические знаки создал сам на основе древних зырянских тавровых меток или родовых символов (пасов).
Это в частности говорит и о том, что зыряне имели письменность и задолго до этого.
Их письменность опережала по развитию финнов и эстонцев.
Что же касается языка, на основании некоторых исторических сведений нам известно, что в зырянских храмах зырянский язык в православных литургиях существовал вплоть до середины XVIII столетия.
Одной из уникальных находок изделий древних мастеров является промысловом календаре охотника. Там, среди животных также присутствует и медведь.
Девять промысловых животных соответствуют девяти «месяцам» древних коми. Период медведя начинается 22 марта и заканчивается 27 апреля.
Одной из интересных тем в изучения пермского звериного стиля является семантическая интерпретация сюжетов.
От создателей этих произведений древнего искусства не осталось письменных памятников, и только устные мифы и сказания могут пролить свет на представления древних мастеров.
С медведем связано немало суеверий. Медвежьи клыки служили амулетом охотникам, за ними признавали лечебные качества.
Охотники считали медведя похожим на человека и называли его "хозяином".
Первое мистическое предание относится к существованию Золотой Бабы. Была когда-то в краю, называемом Удорой гордая княгиня Зарни-Ань.
Много воды с той пора утекло в удорских реках Мезени и Вашке, но особый, непримиримый характер до сих пор отличает здешнее население.
История княгини Зарни-Ань (в переводе с языка коми это означает «Золотая женщина») сохранилась в преданиях.
Великий православный святитель Стефан Пермский прибыл на Удору в надежде обратить местных аборигенов в христианскую веру.
Надо сказать, раньше у него прекрасно это получалось, но вот с княгиней Зарни-Ань не заладилось.
Каждое утро приходил святитель на берег реки Вашки и всякий раз княгиня уплывала в лодке на середину реки.
Чтобы не слышать увещевания Стефана, она пела.
Однажды, когда епископу надоело слушать, он взял - и... пошел по воде, аки посуху.
По другой версии легенды он поплыл к княгине на камне, на котором стоял.
Увидев чудо, горделивая Зарни-Ань бросилась со своей лодки в реку - и утопилась.
С тех пор здесь отреклись от языческой веры и стали строить церкви.
Христианство на Удоре воплотилось в удивительных формах.
Удора стала одним из мощнейших центров старообрядчества.
Ответьте «Да» или «Нет».
1.В конце 15 века основная часть территории Коми края называлась Пермь Вычегодская.
Да.
2.Село Усть –Вымь - первое древнерусское поселение Коми края.
Нет, Пожегское городище на Выми
3.В 1372 году у коми появилась первая азбука.
Да.
4. Первая книга в которой рассказывается о Коми крае была написана Стефаном Пермским.
Епифанием Премудрым,монахом
5.В 1481 году было проведено первое описание земель и населения Коми.
Средний мир от нижнего отделяет великая река Сир—Ю. Вкруг над мирами раскинулись её воды, надёжно скрывая мир мёртвых от мира людей. В водах Сир—Ю живёт водяной Вакуль, сжирающий всех, кто ступает в его владения. Только знающие—тодысь могут найти мост, ведущий из одного мира в другой. Есть и другие реки меж другими мирами.
Карта расселения коми на территории России 
Группа селян коми-зырян, нач. XX века 
