Тест: Философия Древней Индии и Древнего Китая 3. Тест философия древнего китая
Тест - Философия древнего Китая даосизм
Философия Древнего Китая (Даосизм)
Китай – страна древней истории, культуры, философии. Уже в середине второго тысячелетия до н.э. в государстве Шан-Инь (XVIII-XIIвв. до н.э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в который обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в меньшей степени в земледелии, а также в домашнем хозяйстве и строительстве.
История всех философий древности свидетельствует о том, что мифологические воззрения родового общества оказали влияние на процесс становления основ научных знаний. Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением в этом отношении и история древнекитайской философии.
ФОРМИРОВАНИЕ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ШКОЛЫ.
В VII-IIIвв. до н.э. в идейной жизни Древнего Китая появляются новые явления, качественно отличные от того, что знала китайская мысль предшествующего периода и что было обусловлено серьезными социологическими сдвигами. В этот период в Древнем Китае происходят крупные экономические и общественные изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю, развитием производительных сил, расширением видов ремесел, применением новых, железных орудий и инструментов в сельском хозяйстве и промышленности, улучшением самих способов обработки почвы.
Глубокие политические потрясения — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами за гегемонию — нашли свое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период характеризуется расцветом культуры и философии. Наследственная рабовладельческо-родовая знать по-прежнему цеплялась за религиозные идеи «неба», «судьбы», правда, несколько видоизменяя их применительно к особенностям борьбы того времени. Новые социальные группы, находившиеся в оппозиции к родовой аристократии, выдвигали свои взгляды, выступая против веры в «небо» или вкладывая в понятие небесной судьбы совершенно иной смысл. В этих учениях делались попытки осмыслить исторический опыт, найти «идеальный закон» управления страной, выработать новые правила взаимоотношений между различными социальными группами населения, определить место отдельного человека, страны в окружающем мире, определить отношения человека с природой, государством и другими людьми.
Подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период VI-IIIв. до н.э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социальной мысли, как «Дао де цзин», «Лунь-юй», «Мо цзы» и другие. Именно в этот период происходит формирование китайской философской школы – даосизма, которая оказала затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ.
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и «Сражающихся царств». Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике.
Философы, первооснователи и распространители разных школ, странствующие конфуцианские проповедники, представлявшие весьма влиятельный общественный строй, нередко являлись министрами, сановниками, послами. Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений между различными классами и социальными группами населения в обществе, заняли господствующее место в китайской философии и определили сугубо практический подход к жизни общества. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами,- вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Другая особенность развития китайской философии связана с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, т.к. философы, как правило не считали нужным обращаться к материалам естествознания.
Оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузила ее предмет. Обособленность древней китайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики является одной из главных причин того, что формирование понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайский философских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.
ШКОЛЫ В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
В «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (II-Iвв. до н.э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: «сторонники учения об инь и ян» (натурфилософы), «школа служилых людей» — жуцзя (конфуцианцы), «школа моистов», «школа листов» — минцзя, «школа законников» (легистов) – фацзя и «школа сторонников учения о дао и дэ – даосистов.
Но при всей разнородности школ их сводят к двум основным течениям – даосизму и конфуцианству, между которыми особое место занимает ицзинистика.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДАО.
У китайской философии общее происхождение, единый корень – культура Дао, которую различно реставрировали с разных мировоззренческих позиций. В социальном и теоретическом срезах ее становление включает два периода: родовой и переходный от рода к государству. На этапе родового строя Дао рассматривается как живой символ и живая органическая культура. Древние философские представления раскрывают рождение Дао в космической пустоте (сюй). Под влиянием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом лгненно-светлом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое яйцо), которое и несет в себе телесно-духовно-идеальную и тео-зоо-антропоморфную сущность. Собственное вращение эмбриона Дао дает ему расширение и дифференциацию. Он делится на пять элементов в виде креста по горизонтали: один элемент в центре, четыре по сторонам света. Пять элементов располагаются и по вертикали, находясь один над другим и образуя вертикальный столб. Элементы горизонтали и вертикали – зеркальные аналоги друг друга.
Вращаясь в круговой связи, элементы горизонтального креста попеременно заходят в центр, а части вертикального столба пронзают центр и двигаются туда-сюда. Зеркальные аналоги встречаются в центре и сливаются в один бинарный элемент. Полный цикл сопряжения сплетает 25-частную спираль Дао. Элементы горизонтального кольца улавливают и генерируют вселенско-космический ритм инь («женское» начало), а вертикального – ян («мужское»). Бинарные элементы центра соединяют противоположные ритмы и генерируют новый ритм цзы («детские» элементы). Функции энергетических движителей спирали выполняют две зеркальные триады (по вертикали и горизонтали) инь-цзы-ян. Спираль Дао разделяет телесно-духовно-идеальную сущность эмбриона Дао и создает Космос: телесная темная сущность образует Землю, идеальная легкая и светлая поднимается и образует из светящихся облаков, солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Духовная сущность веет невидимым ветром посередине. Тео-зоо-антропоморфная сущность разграничивается таким образом: первопредок – Бог помещается на Небе, человек – в центре, вещи – на Земле. В сферическом объеме Дао они сплетают три генетических спирали, где элементы одной свободно превращаются в элементы двух других. Нескончаемая жизненность Дао обеспечивается ритмами инь-ян, космический танец выражает сторону поведения (у), песнопения – словесно-смысловую (гэ). Пять цветов и пять тонов сферического организма-космоса Дао дает ему возможность петь и танцевать в ритмах собственной природы. Телесная, духовная и идеальная сущности спирали Дао скрывают смысловые узоры, которые человек использует в качестве иероглифических знаков для обозначения ее элементов. Например, горизонтальный пятичастотный крест представляет собой:
Пять физических элементов
Пять духовных элементов
Пять идеально-числовых элементов
Огонь
И (Долг)
7/2
Дерево-Земля-Металл
Ли-Дэ-Синь
(Ритуал)
(Добродетель)
(Доверие)
8/3-5/10-4/9
Вода
Жэнь
(Человеколюбие)
1/6
Линейное воспроизведение связи элементов пяти горизонтальных витков и пяти вертикальных столбов представляет графическую формулу генетического кода спирали культуры Дао, которая и является ключом к дешифровке сфер китайской культуры, основывающейся на Дао.
Техническое производство деформирует гармоничную спираль Дао, выбивает центральный элемент, не его месте образуется пустота. Естественный поток генерации распадается, телесная, духовная и идеальная сущность расслаиваются, дезинтегрируется единство первопредка-бога, человека и вещи. Вверженный в хаос космос Дао умиротворяется мудрой личностью, занимающей место пустого центра сферы Дао и пытающейся воссоздать былую гармонию. Так рождается первая философия: онтология – введение телесных противоположностей в непротиворечивое тождество, психология – духовных противоположностей, гносеология – идеальных. Направленность нпа человека, первопредка-бога и вещь дают еще антропологию, теологию, космологию. Вот почему древнекитайские философы называются цзы, поскольку занимают центр в спиральной системе Дао (Лаоцзы, Кунцзы и т.д.). Философствование принимает ценностную направленность – на гармонию вертикальной составляющей спирали и космоса Дао: все ценности символически сосредоточены на Небе, откуда они работой сознания смещаются на Землю. Космос Дао становится Поднебесной. Философ как бы является проводником идеальных ценностей сверху вниз и материальных запросов людей снизу вверх. Человек получает свою духовную определенность, и его философско-реставрационная деятельность заполняется антропологическим содержанием, начинаясь с духовной проблематики.
Философ-мудрец сводит в тождество противоположности инь и ян, разводит их на вертикальную и горизонтальную составляющие спирали Дао, раскрывая их живую диалектику. Однако сам мудрец оказывается двойственным (ставленник естественности и искусственности): род умирает, а цивилизация зарождается; противоборство порождает хаос войны. Мудрец, пользуясь коллективной мантикой как способом умиротворения, сочетающей принципы родовой и государственной регуляции обществом, выполняет свои задачи. Исходные основания такой мантики зафиксированы в «Книге Перемен». Они как бы выводится из архетипических глубин Дао на поверхность сознания и фиксируются в графической символике.
Философский даосизм, начиная с Лаоцзы, обращен на родовое прошлое, в котором и усматривает природно-социальный идеал. Совершенномудрый человек умозрительно считывает (видение) в архетипе Дао естественные принципы жизни и передает их в человеческую Поднебесную. Лаоцзы оценивает настоящее как хаос, причина которого – в нарушении естественного космогенеза. Его задача вывести Поднебесную из границ цивилизации (хаоса) через принципы, вытекающие из естественности, снимая атрибуты цивилизации с общества: недеяние, неслужение, неучение, неименование, ненасилие, и т.д. Нужно восстановить человеку телесную, духовную и идеальную триады инь-ян, что возвратит каждого к эмбриональным истокам естества. В этом ракурсе Лаоцзы учит, рассуждая о генезисе и структуре Дао, вещах, человеке, государстве, правителе, критикует конфуцианство. Его последователи детализируют, развивают исходные положения с изменением стиля и критической направленности по отношению к конфуцианству, включая в учение дофилософскую мифологию и данные древних наук.
НЕБО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО.
Одно из важнейших мест в борьбе идей в течение VI-Iвв. до н.э. занимает вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. В это время понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы и первопричины всего сущего и одновременно было как бы синонимом естественного мира, «природы», окружающего мира в целом. Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по их представлениям, от неба (верховный владыка) зависели и личная жизнь, и дела государства, и все природные явления.
В IV-IIIвв. до н.э. материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представители даосизма. Само небо в книге «Дао дэ цзин» рассматривается как составная часть природы, противоположная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао. «Безымянное есть начало неба и земли»,-говорится в «Дао дэ цзин» (§ 1). «Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью» (§ 5). В «Дао дэ цзин» вслед за Ян Нжу отвергаются прежние представления одухотворяющие, очеловечивавшие небо и наделявшие его «гуманностью», стремлением к справедливости и т.д. Само небо и его выражение – «небесная судьба», «воля неба» — отвергаются даосистами. Изменения в мире происходят согласно принципам естественности, выражающими в дао и материализующимися в дэ. Сторонники учения о дао подчиняются ныне дао. Сторонники учения о дао утверждали: «Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе (§ 25). «Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей» (§ 4). «Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью (§ 21). Дао выступает и как непознавательный абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизируется и материализуется в дэ.
Взгляды даосистов, соединивших в одну систему все элементы объяснения мифа и развития природы, ранее выдвигавшиеся различными философами, явились серьезным прогрессом в становлении материалистического взгляда на природу в Древнем Китае. Идеи, изложенные в «Дао дэ цзин», стали в дальнейшем исходным пунктом, с одной стороны, субъективно-идеалистического толкования Чжуан-цзы (около 369-286 гг. до н.э.), усилившего мистические элементы в даосизме, а с другой – материалистических взглядов поздних моистов и легистов.
Чжуан-цзы утверждал, что «состояние Вселенной неуловимо, а ее изменения бесконечны». Он четко изложил даосистский взгляд о круговороте в природе. «От единого начала происходят вещи, которые сменяют друг друга в самых различных формах. Их начало и конец вертятся как колесо, и нельзя установить, где они находятся». В отличие от Лао-цзы, отбросившего одухотворение природы, Чжуан-цзы делает шаг назад, привнося в космологию элементы мистицизма. Дао у Чжуан-цзы присущи «стремления и искренность». «Оно одухотворило духов и верховного владыку неба, оно породило небо и землю». Развивая взгляды Лао-цзы, Чжуан-цзы отрицает могущество неба, приравнивает человека небу и даже отождествляет их: то, что называю небом, есть человек, а то, что называю человеком, есть небо. И далее: «Небо и человек не превосходят друг друга». Чжуан-цзы заимствовал идею Ян Чжу, который отождествлял судьбу с фатальной необходимостью, вытекающей из естественного хода развития мира, который нельзя предотвратить.
«Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить». Противоречивое сочетание элементов фатализма и абсолютного релятивизма во взглядах Чжуан-цзы слышатся отголоски и традиционных идей о небе, заметное влияние конфуцианских мотивов о предопределенности всего сущего небесной судьбой. «Смерть и жизнь – это [неизбежная] судьба. Они так же естественны, как естественна постоянная [смена] ночи и дня. Человек не может постичь небесную судьбу, заключает Чжуан-цзы. Материалистические идеи даосизма на небо и природу были во многом восприняты Сюнь-цзы (около 298-238 гг. до н.э.). Движение в природе, по Сюнь-цзы, происходит естественно. Согласно дао, это движение «обладает постоянством», совершается независимо от воли людей. «Первоначально небо и земля были такими же, как в наши дни». «То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвращается». «Небо имеет определенные законы». Если следовать дао и не допускать произвола, то небо не может повлечь бедствия, утверждает Сюнь-цзы.
--PAGE_BREAK--ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК.
Социальные этические проблемы были главенствующими в философских размышлениях китайцев. Одно из главных мест в социально-политических и этических воззрениях древнекитайских мыслителей занимает проблема умиротворения общества и эффективного управления государством. Иллюзии рядовых общинников о возможности возврата к родопатриархальным социальным отношениям нашли свое яркое выражение в трактате «Дао дэ цзин». По мнению его автора, Лао-цзы, причина всех социальных противоречий заключена в нарушении естественного закона дао в обществе. Вместо естественного дао люди создали человеческое дао, которое служит интересам богатых, причиняет зло бедным. Лао-цзы призывает отказаться от человеческого дао и действовать согласно естественному дао. Когда люди будут жить согласно естественным законам, общество будет избавлено от социальных пороков.
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.
В древнекитайском обществе в силу устойчивости кровнородственной общины (патронимии) человек рассматривается как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрении природы человека древнекитайские мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию «человека вообще». Однако и в Китае по мере развития классовой борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека как индивида: он постепенно становился предметом размышления философов.
Взгляды сторонников даосизма не природу человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста, непознаваема, смысл жизни – в следовании естественности и неделимости. Нарушение требований дао ведет к «затмению» природы человека, проявлению злых наклонностей и действий. Даосисты не отрицают значение совершенствования природы человека, признававшее внимание окружающей среды на человека и его природу, но главную свою задачу они видели в том, чтобы стремиться от влияния окружающего общества, которую они считали пагубным и неисправимым. Особенный упор на это делал Чжуан-цзы. Он полагал, что человек возник «вследствие изменений». В годы, отведенные ему природой, человек подвержен переменам, как все сущее, однако перемены эти происходят так быстро, что нет возможности противостоять им. Чжуан-цзы считал, что природа человека и окружающий мир вследствие своей бесконечности и скоротечности изменчивости непознаваемы. Природа человека – в естественности, жизнь – в не деянии. Поэтому, по Чжуан-цзы, кто чрезмерно нравственен, тот «затемняет» природу вещей, чтобы добиться славы и величия. «Человек, низкий для неба, [выглядит] благородным среди людей. Человек, благородный для неба, [выглядит] ничтожен среди людей.
ПРИРОДА ЗНАНИЯ И ЛОГИЧНОСТЬ ИДЕЙ.
Человеческое сознание, мышление в китайской философии стали предметом специального исследования лишь в конце IVв. до н.э. До этого времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания. Вопросы о знании и его источнике сводился в основном к изучению древних книг, заимствования опыта предков. Древнекитайских мыслителей не интересовала понятийно-логическая основа знания. Это видно даже по характеру ранних произведений китайских мыслителей, которые страдали отсутствием логической последовательности.
Даосисты в области теории познания занимали очень непоследовательную позицию, в сущности близкую к объективному идеализму. Так, признавая объективность мира, отрицая Бога и волю неба, они все же в конце концов объявляли идеальное, извечное, неизменное дао «началом неба и земли», «матерью всех вещей». Даосисты отрицали роль чувственных знаний, требовавших ухода из жизни от активной деятельности. Их главный принцип в познании: «Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно видеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенно мудрый не ходит, но познает…». По их мнению, познание не имеет значения и, чес больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного дао. Чжуан-цзы довел до крайности эти стороны учения Лао-цзы и пришел к абсолютному релятивизму, отрицающему существование грани между истиной и ложью. «Вследствие того, что существует неправда; и наоборот». Главный тезис Чжуан-цзы в вопросе о достижении истины: «Прогоните мудрецов и отрекитесь от знания», «не уясняй истины и лжи». Отрицая возможность достижения истины в познании, он выступал против споров как метода достижения истины.
«ДАО ДЭ ЦЗИН»
«Дао дэ цзин» — небольшой по объему древний памятник, занимает особое место в истории китайской мысли. Основная идея этого произведения – идея о дао послужила одним из узловых пунктов борьбы различных идейных течений на протяжении многих веков. У основоположника даосизма Лао-цзы дао рассматривается с материалистических позиций как естественный путь вещей, не допускающий какого-либо внешнего вмешательства. У поздних даосистов дао трактуется как «небесная воля», «чистом небытие» и т.д. Спор как об идейном содержании «Дао дэ цзин», так и о его авторе продолжается вплоть до наших дней. «Дао дэ цзин» традицией приписывают Лао-цзы (VI-Vвв. до н.э.), потому трактат и называется его именем. В связи с тем что ныне существующий «Дао дэ цзин» носит отпечатки более позднего времени, некоторые собрания китайских ученых выдвинули предположение о том, что этот памятник был создан, вероятно, в эпоху Чжанью (IV-IIIвв. до н.э.) и отношения к Лао-цзын не имеет. Существует большое количество комментариев к «Дао дэ цзин». Он был переведен на ряд европейских языков. В 1950г. был переведен на русский язык.
Учения даосизма и конфуцианства оказали определяющее влияние на культуру китайцев и в измененном виде составляют и сегодняшний арсенал философских традиций.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.bolshe.ru/
www.ronl.ru
Философия Древней Индии; Философия Древнего Китая; Античная философия — тест
Перечень обязательных проблем
по модулю I, вносимых МОН РК В ПГК
Модуль І (дополнение)
Темы: Философия Древней Индии; Философия Древнего Китая;
Античная философия
І Философия Древней Индии
1. Первая заповедь буддизма гласит:
А) жизнь есть наслаждение
В) жизнь есть искание истины
S) жизнь вечна и неизменима
Д) жизнь есть любовь к человеку
Е) +жизнь есть страдание
2. Какое философское учение предлагает человеку восьмеричный путь спасения?
А) Джайнизм
В) даосизм
S) +буддизм
Д) неокантианство
Е) экзистенционизм
3. В индийской философии вхождения в состояние созерцания:
А) +медитация
В) познание
S) карма
Д) сансара
Е) вера
4. В древнеиндийской философии закон нравственного воздояния:
А) нирвана
В) познание
S) +карма
Д) атман
Е) вера
5. Укажите два главных направления в буддизме:
А) рационализм и номинализм
В) инь и янь
S) +хинаяна и махаяна
Д) схоластика и апологетика
Е) «дао» и «ли»
6. Отличие буддизма от других мировых религий состоит в том, что:
А) буддизм-это экзистенциальная философия
В) философия буддизма в своей основе предполагает дуализм
S) количество последователей буддизма значительно превышает представителей других
религий
Д) +в буддизме отсутствует идея бога - творца и понятие бессмертия души
Е) буддизм отражает материалистическую тенденцию развития философской мысли
7. Тот, кто осознает тождество Брахмы и Атамана, согласно упанишадам:
достигает нирваны
+освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над скорбью, жизнью и смертью
S) познает смысл жизни
Д)не познает смысл жизни
E)получает доступ к высшим мирским благам
8. Основателем, какого учения считается Махавира Вардхамана?
санкхьи
буддизма
S) локаяты
Д)индуизма
E)+ джайнизма
9. Когда происходит переход от мифологического мировоззрения к
понятийно-философскому мышлению в Древней Индии?
А) VІІв. до н.э.
В) ІVв. до н.э
S) Xв. до н.э.
Д) + Vв.до н.э.
Е) ІІв. до н.э.
10. Основные положения буддизма состоят в том, что…
А) Многообразие мира объясняется взаимодействием четырех начал
В) Бытие и небытие постоянно сменяют друг-друга
S) +жизнь наполнена страданиями
Д) жизнь – удовлетворение потребностей
Е) жизнь – это борьба
11. К не ортодоксальным школам древнеиндийской философии относятся:
А) Вайшешика
В) Миманса
S) Санкхьяя
Д) Веданта
Е) Джайнизм
12. Какой философской школой Древней Индий не призновался закон кармы?
А) Джайнизм
В) Веданта
S) Чарвака
Д) Миманса
Е) Ньяя
13. Ядром учения упанишад является?
А) Обоснование существования космического первоначала пуруша
В) Обоснование спекулятивного понимания всего сущего
S) Выяснения противоречия между универсальной сущностью бытия и индивидуальной сущностью
Д)+Выяснения тождества индивидуальной сущности души с универсальным принципом мира
Е) Признание существования единого бога, абсолютной реальности
14. Карма в индуизме означает?
А) Абсолютное начало бытия
В) +Закон воздаяния за современные человеческие деяния
S) Личное духовное освобождение
Д) Универсальный закон, устанавливающий правила общественной и личной жизни
Е) Незнание, невежество, заблуждение
15. Характерной чертой ортодоксальных учений древней Индий является?
А) Не причинения зла живому
В) Отказ от аскетического образа жизни
S) Следование «Срединному пути»
Д) + Признание авторитета ведических знаний
Е) признание реальным лишь точно подвластно чувственному восприятию
16. Два вечных начала бытия – пракрита и пурума – рассматриваются в классическом учении Древней Индий:
А) Ньяя
В) Веданта
S) Йога
Д) Миманса
Е) + Санкхьяя
17. В Древней Индийской философии создатель «Срединного пути», «Четырех истин», «восьмеричного пути»
А) Патанджали
В) Махавира
S) Джаймини
Д) +Будда
Е) Улука
ІІ Философия Древнего Китая
1. В древнем Китае высшей силой, управляющей всеми процессами на земле, является:
А) природа
В) +небо
S) бытие
Д) космос
Е) Бог
2. Строки
«От ущербности приходят к целостности
От кривды приходят к правде
От пустоты приходят к наполненности
От ветхости приходят к новому»-характеризуют учение древнекитайской философии о:
A) жизненной энергии «ци»
B) пяти элементах
S) + инь-янь
Д) благородном муже
E) исправлений имен
3. Древнекитайский философ, создатель концепции идеального человека: А) Лаоцзы
В) Ян Чжу
S) Сюньцзы
Д) +Конфуций
Е) Мэнцзы
4. Даосский мудрец предпочитает:
А) +молчать
В) петь
S) говорить притчами
Д) просто говорить
Е) читать стихи
5. 0сновным понятием легизма является:
А) +фа (закон)
В) ци (энергия)
S) ли (ритуал)
Д) Дао (путь)
Е) жэнь (человеколюбия)
6. Китайский философ, выходец из школы «служилых людей»:
А) Лао-цзы
В) Чжуан-цзы
S) Сюнь-зы
Д) Мэн-цзы
Е)+Конфуций
7. Высказывание Конфуция « Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном» характеризует концепцию:
А) равных возможностей
В) +исправления имен
S) золотой середины
Д) предопределенности судьбы
Е) человеколюбия
8. По мнению Конфуция основой гуманности является:
А) порядок
В) +сыновняя почтительность и отеческая забота
S) уважение к людям
Д) вежливость
Е) образованность
9. Чжень (гуманность) согласно Конфуцию помогает человеку:
А) понять суть бытия
В) правильно построить свои отношения с начальником
S) избавиться от вредных привычек
Д) встать на путь истины
Е) +избавиться от эгоистических побуждений
10. Изречение «Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека - траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер» характерно для философской школы:
А) +конфуцианства
В) даосизма
S) инь-ян
Д) легизма
Е) имен
11. По мнению какого философа, целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа»?
А) +Конфуция
В) Ганди
S) Канта
Д) Лао-цзы
Е) Сократа
12. Даосизм не признает:
А) всеобщего принципа двойственности вещей
В) +существование абсолютного начала, сущность
S) постоянной изменчивости общественной жизни
Д) равновесия сил в природе
Е) что мужское начало обязательно содержит в себе элемент женского и наоборот
13. Лао-Цзы верил в высшее начало, которое он рассматривал как выражение:
А) материального первоначала
В) мирового разума
S) +мирового порядка
Д) способности стойко преодолевать жизненные трудности
Е) мудрой жизни
ІІІ Античная философия
1. Какой тип философствования сложился в Древней Греции?
А) экзистенциональный
В) деятельный
S) прагматический
Д) религиозно-мистический
Е) +созерцательный
2. Наивная, стихийная форма материализма существовала в период:
А) первобытной общины
В) средневековья
S) +античности
Д) нового времени
Е) ренессанса
3. Идея космоса и логоса, неизмеримого превосходства природы над человеком, есть идея:
А) эпохи Возрождения
В) новейшего времени
S) христианская
Д) нового времени
Е) +античная
4. Кто считал, что рабство явление естественное и всегда должно быть основой производства?
А) Платон
В) +Аристотель
S) Демокрит
Д) Левкипп
Е) Эпикур
5. Историческую основу современной логики образуют две теории дедукции, созданные в 4в. до н. э. древнегреческими мыслителями: одна - Аристотелем, другая – его современниками и философскими противниками, диалектиками:
А) +мегарской школы
В) элейской школы
S) пифагорейской школы
Д) милетской школы
Е) школы киников
6. «Что ты не терял, то имеешь. Рога ты не терял. Значит, у тебя рога» - это софизм приписывается:
А) Аристотелю В) Протагору
S) +Евбулиду
Д) Лукрецию
Е) Эпикуру
7. Античный мыслитель, у которого впервые диалектика проявляется как определенный вид философского мышления:
А) Киники
В) Плотин
S) Демокрит
Д) Руссо
Е) +Гераклит
8. Что такое « Логос» согласно Гераклиту?
А) мораль
В) + всеобщий закон
S) учение об относительности знаний
Д) учение о красоте
Е) стремление
9. Кто ввел в философию понятия «бытие» и «небытие»?
А) Гераклит
В) +Парменид
S) Аристотель
Д) Фалес
Е) Платон
10. Рассуждение Парменида «Ведь никогда не докажут, что то, чего нет, существует», отрицает категорию:
А) бытия
В) вещества
S) существования
Д) материи
Е) +небытия
11. Укажите философа-софиста:
А) Платон
В) +Горгий
S) Гераклит
Д) Демокрит
Е) Пиррон
12. Высказывание Диогена Лаэртского «Начало всего - единица; единице
как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и
21. Античная философская школа в эпоху эллинизма, которая вела бродячий образ жизни, презирала роскошь, выше всего ценила простоту и свободу:
А) киренаики
В) скептики
S) +киники
Д) эпикурейцы
E) стоики
22. Какой древнегреческий философ считал, что цель жизни - это счастье, которое есть радостное и хорошее расположение духа?
А) Сократ
В) Демокрит
S) +Эпикур
Д) Аристотель
Е) Платон
23. Высказывание Эпикура «Для плоти пределы наслаждения бесконечны, и время
для такого наслаждения нужно бесконечное. А мысль, постигнув пределы и конечную цель плоти и рассеяв страхи перед вечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни и в бесконечном времени не нуждается»-характеризует:
А) стоицизм
В) аскетизм
S) прагматизм
Д) скептицизм
Е) +гедонизм
24. Чья философская школа имела название «Сад»?
А) Демокрита
В) Платона
S) Аристотеля
Д) +Эпикура
E Пифагора
25. 0сновоположник неоплатонизма - это:
A) Саккас
B) +Плотин
S) Порфирий
Д) Эпикур
E) Диоген
26. Кто считается родоначальником объективного идеализма?
А) Спиноза
В) Аристотель
S) +Платон
Д) Демокрит
Е) Пифагор
27. Какую форму государства Аристотель считал «дурной»?
А) +крайнюю демократию
В) монархию
S) аристократию
Д) олигархию
Е) политию
28. Одна из наиболее почитаемых Сократом добродетелей:
покой
+ справедливость
S) счастье
Д) покаяние
E)уважение
29. Метод Сократа, способствующий «рождению» истины:
диалектика
B) метафизика
S) софистика
Д)+ майевтика
E) Эклектика
30. "Государством должны управлять философы",- сказал: А) Эпикур
В) Аристотель
S) Анаксагор
Д) Сократ
Е) +Платон
МОДУЛЬ II (дополнение)
Темы: Философия Западноевропейского средневековья; Арабо-мусульманская философия средневековья; Философия эпохи «Возраждения»
І Философия Западноевропейского средневековья
1. Временные рамки Средневековья охватывают примерно столько столетий:
восемь
девять
S)+десять
Д) шесть
Е) пять
2. Философия cредневековья не складывалась на основании этого источника: А) философии Аристотеля
В) платоновской философии
S) священного писания
Д) +милетской философии
Е) неоплатонизма
3. Человек в средневековой философии рассматривался как: А) низшее создание в иерархии творений
В) часть Космоса
S)+образ и подобие Бога
Д) дитя природы
Е) существо самодостаточное
4. Идея сознания как самосознания родилась в философии: А) древней Индии
student.zoomru.ru
Тест - Философия Древней Индии и Древнего Китая 3
Содержание
Введение………………………………………………………………………….
1.Основные направления и школы древнеиндийской философии…………...
2.Основные школы и направления древнекитайской философии……………
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия……………………………………….......
Заключение ………………………………………………………………………… Список литературы ………………………………………………………………
Введение
Философия в самом широком этимологическом смысле означает «любовь к знанию». Она стремится познать вещи, которые прямо или косвенно затрагивают человека. Какова действительная природа человека? В чем смысл его жизни? Какова природа мира, в котором он живет? Существует ли творец этого мира? Как должен жить человек в свете познания самого себя, мира и бога? Вот некоторые проблемы, волнующие человеческий ум во всех частях света с самого начала цивилизации. Философия имеет дело с проблемами этого рода.
Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока происходит переход от мифологического мировоззрения к философскому мышлению
Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и Китае.
Будучи по духу восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали огромное влияние на культуру этих стран и тех народов, которые соприкасались с ними. Эти различия позволяют говорить отдельно об индийском, китайском и греческом типах философии. Традиционно в истории философии древнеиндийская и древнекитайская философия объединяются как философия Древнего Востока
.
Таким образом, целью данной работы является рассмотрение особенностей философии древнего Востока.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть основные направления и школы древнеиндийской философии и древнекитайской, а так же объяснить, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.
1. Основные направления и школы древнеиндийской философии
Индийская культура является одной из самых древних в истории человеческой цивилизации. В ее рамках была создана оригинальная философия, оказавшая большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени как в самой Индии, так и за ее пределами, в частности, в западной Европе. В древнеиндийской философии выделяют три основных этапа:
XV — VI вв. до н.э. — ведический период;
VI — II вв. до н.э. — эпический период;
II в. до н.э. — VII в. н.э.- и классический период
В ведический период были созданы тексты Вед, в которых изложено мифологическое мировоззрение родового общества. Заключительным этапом эволюции Вед считаются Упанишады, явившиеся переходной формой от мифологии к философии в древнеиндийском обществе.
В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходило формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные, признающие авторитет Вед и неортодоксальные, отвергающие авторитет Вед.
Философия ведийского периода
Брахманизм – религия древних индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого общества. В священную литературу брахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним, составленные в 8-6 вв. до н.э. Брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют – бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной цели стоит бесконечный ряд переселений душ, который может воплощаться в самых разнообразных формах – начиная от растений и животных и кончая брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от степени его праведности. Учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.
Философия эпического периода
Этот период в развитии индийской философии начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.
Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — неортодоксальные (настика): чарвака, буддийская, джайнская и ортодоксальные (астика): миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика.
Неортодоксальные школы в Древней и Средневековой Индии
Чарвака — это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть — конец всему.
Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания, основа которой — чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.
В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение – гедонизм. Девиз представителей этой школы – надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем!
Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры на основе развития учений (мудрецов). В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма, которая понимается как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности. Цель учения джайнизма — достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания.
Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т.п. Философия джайнизма и сегодня сохраняет свое влияние в Индии.
Буддизм. Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.
Характерная особенность этого учения – его этикопрактическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:
1) существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;
2) существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;
3) существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;
4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.[1]
Важнейшая концепция буддизма — концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме устанавливается практика медитации — углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель — просветление, или состояние нирваны.
Ортодоксальные школы в индийской философии
Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны, она составляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гита».
Согласно «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью — пракрите. Первичное, вечное и неизменное бытие — это высший Брахман.
«Бхагавадгита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной свободы индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге — комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия. Так же «Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли — индуизму.
Индуизм. Философское обоснование индуизма содержится в шести системах: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. Несмотря на имеющиеся различия, все они считаются равномочными в толковании истины, всех их объединяет поиск путей искупления и освобождения из пут сансары и кармы. Рассмотрим основные положения этих систем, опирающихся на Веды.
Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Выход из сансары заключается в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, — это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является Брахман. Главный путь к достижению этого истинного знания — соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед. Знание освобождает душу.
Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях) тесно связывается с дхармой — идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение, что ведет к прекращению перерождений.
Создатели философии мимансы, как и представители школы джайнизма верят в существование бессмертной души, опровергая точку зрения материалистов, не допускающих наличия чего-либо, кроме тела.
Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити). Одна из ранних философских школ, имеющих прямое отношение к ведической традиции, является санкхья. Основателем ее был Капила (VI в. до н.э.).
Здесь признается и существование абсолютной души (пуруши), благодаря которой и существуют вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальные, так и духовные. В учении о познании кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также учения древних священных книг — Вед. Предпосылку этики санкхьи составляет убеждение во всеобщей распространенности страдания. Поэтому главной задачей мудрости считается познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.
Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает «сосредоточение», ее основателем считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.). Йога — это философия и практика. Йога — есть индивидуальный путь спасения и предназначена для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога pассматpивается как элемент теоретического миpовоззpения и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интpавеpсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упpажений и сосредоточенности).
Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы – шаровидные атомы. Атомы — это несотворенные, вечные сущности, представление о которых мы можем получить посредством дробления материальных объектов на все более и более мелкие части, до тех пор, пока этот процесс нельзя производить дальше. Из атомов образуется весь мир.
Система ньяйи создана великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия, вывода, или заключения, сравнения и свидетельства, или доказательства.
Философы школы ньяйи наряду с представителями многих других систем индийской философии стремятся избавить личность от ее привязанности к телу, чувствам и объектам. По их мнению, наше я отличается от тела и ума. Тело — это лишь сложная субстанция, состоящая из материи. Ум — тонкая, неделимая, вечная субстанция. Он служит душе инструментом для восприятия психических явлений, таких, как удовольствие, боль и т. д. Поэтому он называется внутренним чувством.
2.Основные школы и направления древнекитайской философии
Китайская философия зародилась в XVIII-XII вв. до н.э. Она уходит своими корнями в мифологическое мышление. Затем, когда получило распространение религиозное мировоззрение, начало развиваться и философское мышление. Складываются представления о темном и светлом началах. В Древнем Китае, отношение между философскими школами сводилось к борьбе двух основных тенденций — материалистической и идеалистической.
Конфуцианство — одно из наиболее важных направлений развития китайской философии. Основатель этого направления — Конфуций (551-479 до н.э.). Главный источник его учения — книга «Лунь юй» («Беседы и суждения») — высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями.
Конфуций рассматривает Небо, прежде всего в связи с человеком. В центре его учения — человек, его умственное и нравственное развитие и поведение, поэтому главное внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания идеального человека (цзюнь-цзы). Сам человек рассматривается им в качестве человека-функции, подчиненного обществу.
Даосизм — важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы.
Дао (путь) – основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий людей. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел – «недеяние», пассивность. Свой идеал Лао Цзы выражал в призыве к слиянию с природой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических тонах. К концу I тысячелетия до н.э. понятие «дао» и «увэй» получают мистический характер, т.е. начинают рассматривать как путь религиозного спасения, путь достижения абсолютного высшего счастья.
Школа моистов получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую военизированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы главы.
Названия глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции философа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание воли Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма — это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза (выгода). Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой. Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства.
Взгляды Мо-цзы связаны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить существующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Китае смутами и волнениями
Легизм — это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель).
Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания, которому принадлежит главная роль. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов.
Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали учение о противоположных началах (мужское и женское, темное и светлое, восход и заход), представление о которых получило развитие в «И цзине» — «Книге перемен».
Ян — это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь — женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи.
Найти гармонию, согласие между этими началами — одна из задач тогдашней философии. Одна из основных задач человека — понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей».
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия
В Индии Восточная философия развивалась в противоречиях между неортодоксальными и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед, в отличие от ортодоксальных школ, которые признавали авторитет Вед и опирались на них.
В Китае Восточная философия развивалась в противоречиях между:
1. Конфуцианством и даосизмом. Дао зависит у Конфуция от воспитания и образования и не является у него первичным и самодовлеющим началом. Таковым у Конфуция выступает Небо, которое и определяет дао. В даосизме же, наоборот, небо, как и все остальное, зависит от воли дао, которое является самодовлеющим началом.
2. Конфуцианством и моизмом. Основатель моизма Мо-цзы, рассматривая выгоду как содержание и цель человеколюбия и долга, развивал концепцию утилитаризма, от которого было свободно учение Конфуция. Для последнего именно долг, гуманность стояли на первом месте. Также Мо-цзы выступил против конфуцианской концепции о «воле Неба», выдвинув теорию «отрицания воли Неба».
3. Конфуцианством и легизмом. Конфуцианство исходило из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью.
Заключение
Древневосточная философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества.
Мы рассмотрели два главных направления Восточной философии — индийскую и китайскую философии.
Индийская философия — это истинно «живые плоды», пpодолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает миp возможностей нравственной личности в этом, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.
Если Индия — царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения.
Список литературы
2. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриенко, проф. В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 1998
3. Восточная философия. – М.: Харвест, 2006.
4. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. — М., 1989.
[1] Философия: Учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова – М.: ЮНИТИ,1998, стр.39
www.ronl.ru
Философия. тесты с ответами (540шт
1.Исторический тип мировоззрения:
1. +религиозное мировоззрение
2. материализм
3. экзистенциализм
4. наука
5. атеизм
2. Теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных наук:
1. + научное мировоззркние
2. обыденное мировоззрение
3. философское мировоззрение
4. религиозное мировоззрение
5. повседневное мировоззрение
3. Наиболее ранняя форма духовной культуры человечества:
1. +миф
2. материя
3. субстанция
4. наука
5. атеизм
4. Существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире:
1. научное мировоззрение
2. теоретическое мировоззрение
3. философское мировоззрение
4. религиозное мировоззрение
5. +повседневное мировоззрение
5. Форма мировоззрения, в которой освоение мира основано на вере в сверхъестественное:
1. +религия
2. материализм
3. экзистенциализм
4. наука
5. атеизм
6. Вл. Соловьев сказал “умственное окошко”- это:
1.+ мировоззрение
2. материализм
3. религия
4. мифология
5. атеизм
7. Целостный взгляд на мир и место человека это:
1. познание
2. сознание
3. душа
4. +мировоззрение
5. аксиология
8. Форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества:
1. познание
2. искусство
3. +мифология
4. культура
5. бытие
9. Форма мировоззрения, основанная на вере:
1. познание
2. сознание
3. мифология
4. +религия
5. философия
10.Особый, научно- теоретический тип мировоззрения:
1. познание
2. сознание
3. мифология
4. религия
5. +философия
11. Высший уровень и тип мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью:
1. познание
2. бытие
3. мифология
4. религия
5. +философия
12. Функция философии, которая вырабатывает основные методы познания:
1. мировоззренческая
2. +методологическая
3. мыслительно-теоретическая
4. социальная
5. аксиологическая
13.Укажите черту, характерную для мифологического мировоззрения:
1. логический анализ
2. рациональность
3. +антропоморфизм
4. логическая структура
5. логический вывод
14. Функция философии, которая способствует формированию целостной картины мира:
1. +мировоззренческая
2. методологическая
3. мыслительно-теоретическая
4. социальная
5. аксиологическая
15.Функция философии, которая учит концептуально мыслить и теоретизировать:
1. мировоззренческая
2. методологическая
3. +мыслительно-теоретическая
4. социальная
5. аксиологическая
16.Функция философии реализуется в предельно внимательном отношении к человеку:
1. +гуманистическая
2. методологическая
3. мыслительно-теоретическая
4. социальная
5. аксиологическая
17.Укажите термин, который происходит от греческого филео - любовь, софия – мудрость:
1. мировоззрение
2. мифология
3. +философия
4. общество
5. человек
18.Рефлексивный тип мировоззрения:
1.+ философия
2. религия
3. мифология
4. вера
5. материя
19.Какой тип философского мировоззрения был распространен в средневековой Европе:
1. +теоцентризм
2. антропоцентризм
3. космоцентризм
4. постмодернизм
5. феноменология
20.В средневековой философии основным этапом развития является:
1. стоицизм
2. софистика
3. материализм
4.+Схоластика
5. диалектика.
21. В западной средневековой философии вопросам религиозно - философского рассмотрения был:
1. человек
2. космос
3. материя
4.+Бог
5. душа человека
22. Что означает термин теология?
1. учение о космосе
2. учение о Логосе
3.+Учения Боге
4. родословие богов
5. жизнь Бога
23. С какой целью возникло схоластика:
1. разработать Символ веры
2. исправить труды "отцов церкви"
3. +Упорядочить и сделать доступной христианскую догматику
4. необходимости изучения природы
5. сформулировать картину мира
24. Основатель абсолютного идеализма:
1.+Г.Гегель
2. К. Маркс
3. Л. Фейербах
4. А. Аврелий
5. И. Кант
25. Автор произведений “Феноменология духа ”, “Философия права”:
1. И. Кант
2. +Г.Гегель
3. Ф. Шеллинг
4. И. Фихте
5. Л. Фейербах
26. Сознание, осуществляющее мыслительную деятельность и познание, по мнение Канта:
1. абстрактная идея
2. абсолютный дух
3. способность к суждениям
4. "практический разум"
5.+“Чистый разум”
27. Тип философского мировоззрения, представленный философом И. Фихте:
1.+Субъективный идеализм
2. материализм
3. рационализм
4. позитивизм
5. прагматизм
28. Укажите тип философского мировоззрения, представленный философом Ф. Шеллингом:
1.+Объективный идеализм
2. материализм
3. позитивизм
4. эмпиризм
5. рационализм
29. Кому из философов принадлежит открытие материалистического понимания истории:
1.+К. Марксу и Ф. Энгельсу
2. К.Ясперсу
3. Гегелю
4. Дж.Локку
5. В.И.Ленину
30. Из философского творчества К. Маркса, ниже провиденного перечня выделите характерную черту:
1. сенсуализм
2.+гоСоциоцентризм
3. пантеизм
4. деизм
5. идеализм
31. В основу диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса была положена, чья диалектика ….
1. О. Конта
2.+Г.Гегель
3. А. Тойнби
4. О. Шпенглера
5. Л. Фейербаха
32. Представители философии марксизма является:
1. + К. Маркса и Ф. Энгельса
2. О. Конт и Д. Милль
3. А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор
4. Ф. Ницше и О. Шпенглер
5. Э. Мах и Р. Авенариус
33. Как называется раздел философии, изучающий бытия:
1. гносеология
2.+Онтология
3. диалектика
4. сознание
5. общество
34. Реально существующая, объективная, вечная, стабильная, и самостоятельная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее это:
1. сознание
2.+Бытие
3. общество
4. диалектика
5. небытие
35. Определение, какой онтологической категорий дано: совокупность свойств, укзывающих на размеры вещи:
1. +количество
2. единичное
3. свойство
4. форма
5. содержание
36.Формой бытья является существование человека как единства материального и духовного ….
1. материальное бытие
2. идеальное бытие
3.+Человеческое бытие
4. социальное бытие
5. феноменальное бытие
37.Какой формой бытия является бытье, которое включает бытие человека в обществе и бытие самого общества:
1. материальное бытие
2. идеальное бытие
3.Человеческое бытие
4. +социальное бытие
5. феноменальное бытие
38. "Тот, кто объявляет себя современным человеком, не будучи умелым, является просто обманщиком", так именно психоанализ в лице этого представителя приходит к древнейшему представлению о человеке, как о Homo habilis - человеке умелом:
1.+К.Юнг
2. И. Кант
3. Л. Фейербах
4. К. Ясперс
5. К. Маркс
39. Традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы и т.п. составляют ценности:
1. эстетические
2. религиозные
3. политические
4.+ Этические
5. научные
40.Отражене можно определить как:
1. свойства человеческого сознания
2.+Всеобщее свойство материи
3. свойство живой природы
4. движение
5. свойство неживой природы
41. Цивилизация для О. Шпенглера, - это:
1. восстание масс
2. стабилизация культуры
3. расцвет культуры
4. прогресс культуры
5.+Закат культуры
42. В процессе развития закон единства и «борьба» противоположностей раскрывает:
1. постепенность
2.+ источник
3. механизм
4. линейность
5. направленность
43.Высказывание Ж.П.Сартра "Культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека - в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя; только в этом критическом зеркале он и может увидеть свое лицо"раскрывает особенность культуры:
1. космоцентризм
2. наукоцентризм
3.+антропоцентризм
4. социоцентризм
5. теоцентризм
44. Основные формы рационального познания есть:
1. индукция, дедукция, обобщение
2. проблема, гипотеза, теория
3. наблюдение, анализ, синтез
4. ощущения, восприятие, представление
5.+понятие, суждение, умозаключение
45.Разрушение природы, нарушение динамического равновесия между ней и обществом, принимающее необратимый характер, есть кризис:
98. Фр. Бэкон установил, что вред познанию приносят четыре рода "...." (чего?)
1. "объектов"
2. "характеров"
3.+ "идолов"
4. "законов"
5. "идеологий"
99. Одной из главнейших тем философствования в Новое время была главная проблема:
1.+ причинности
2. Бога-Творца
3. творящего хаоса
4. герменевтики
5. смерти и бессмертия
100. "Все к лучшему в этом лучшем из миров", - сказал
1. Паскаль
2. Леонардо да Винчи
3. Декарт
4. Гоббс
5.+ Лейбниц
101. Продолжая традиции науковедения, Фр. Бэкон написал книгу
1. Новая Атлантида
2.+ Новый Органон
3. Новый научный метод
4. Новый идол науки
5. Новый взгляд на науку
102. "Знание - сила", - утверждал:
1. +Фр. Бэкон
2. Паскаль
3. Р. Бэкон
4. Спиноза
5. Декарт
103. Кто из философов утверждал о свободе как познанной необходимости?
1+ Спиноза
2. Кант
3. Аристотель
4. Декарт
5. Лейбниц
104. Впервые географический детерминизм в истории подробно исследовал:
1. Кант
2.+ Монтескье
3. Вольтер
4. Гердер
5. Гумилев
105 Энгельс упрекал материалистическую философию Нового времени в наличии в ее чертах:
1. рационализма
2. волюнтаризма
3.+Механистичности
4. гилозоизма
5. диалектичности
106. Шеллинг одним из первых разработал понятие
1. отношения
2. отрицания
3. освобождения
4. онтологии
5.+ отчуждения
107. С именем Л. Фейербаха можно связывать
1. начало немецкой классической философии
2.+ конец немецкой классической философии
3. вершину немецкой классической философии
4. забвение немецкой классической философии
5. вечность немецкой классической философии
108. Родоначальником экзистенциализма по праву считают написавшего книгу "Или - или"
1. Карла Ясперса
2.+ Серена Кьеркегора
3. Гамлета, принца Датского
4. Мартина Хайдеггера
5. Жана-Поля Сартра
109. Философское основание теории сверхчеловека Ницше составляет?
1. Этика ненасилия.
2. Этика любви к ближнему.
3. Этика сотрудничества.
4.+ Этика любви к дальнему.
5. Отсутствие всякого этического начала.
110. Философию классики казахского Просвещения характеризует, как одна из главнейших черт?
1. материалистичность
2. метафизичность
3. иррационализм
4.+ Гуманизм
5. телеологизм
111. Какая часть философских взглядов Ч. Валиханова является наиболее разработанной?
1.+ Философия религии
2. гносеология
3. онтология
4. философия истории
5. аксиология
112. Центральная проблема философии Абая - это...
1. познание
2.+ человек
3. религия
4. онтология
5. методология
113. Как характеризует Абай современное ему состояние казахского общества?
1. как золотой век
2. он не дает оценки
3. как данность
4. как этап на пути к определенной цели
5.+ критически, как требующее преобразований
114. Гегель - выдающийся философ периода немецкой классики, чьи взгляды
принципиально отличаются:
1.+ диалектичностью
2. атеизмом
3. иррационализмом
4. мистицизмом
5. юмором
115 Важнейшие философские наброски Ленина –
1. Философские заметки
2. Философские листочки
3. Философские эссе
4. Философские блокноты
5.+ Философские тетради
116. С точки зрения материалистической гносеологии, отражение – это
1.+ Неотъемлемое свойство, атрибут материи
2. Зеркальное воспроизведение
3. Человеческое сознание
4. Психическая способность живого
5. Человеческая способность
117. Аристотель, исследуя проблемы познания, никогда не писал книги
1. Логика
2. Топика
3. Метафизика
4.+ Малая логика
5. Первая аналитика
118. Учение о великом дао, всеобщем законе, Абсолюте:
1.+ даосизм
2. кинизм
3. буддизм
4. конфуцианство
5. джайнизм
119. Кто автор концепции <благородного мужа> в Древнем Китае:
1. Лао-цзы
2. Лю-цзы
3. Хань-Фей
4.+ Конфуций
5. Сюнь-цзы
120. Кто из ниже перечисленных автор трактата "Дао-дэ-цзин" (Каноническая книга о дао и дэ):
1.+ Лао-цзы
2. Будда
3. Хань-Фей
4. Лю-цзы
5. Сюнь-цзы.
121 Основатель учения даосизма:
1. Конфуций
2. Хань-Фей
3. Сюнь-цзы
4.+ Лао-цзы
5. Лю-цзы.
122. Укажите основную философскую школу древней китайской философии:
1.+ даосизм
2. кинизм
3. скептицизм
4. джайнизм
5. санкхья.
123. Определите философскую традицию, к которой относится принцип "у-вэй":
1. буддизм
2. моизм
3. кинизм
4. чарвака-локаятта
5.+ даосизм.
124. Законники в Китае это...:
1. ваны
2. даосы
3.+ легисты
4. сяо
5. добродетели.
125 Мировоззренческим фундаментом государственной идеологии средневекового Китая являлось:
1. учение Будды;
2. учение Мо-цзы;
3. +учение Конфуция;
4. учение императора Чин-Мо
5. учение Лао-цзы.
126 В теории управления суть этико-политических взглядов Конфуция с помощью:
1. +добродетели
2. государства
3. законности
4. насилия
5. общества.
127. В индийской философии концепция, означающая "колесо" перерождений:
1.+ сансара
2. познание
3. истина
4. красота
5. вера
128. Сиддхартха Гаутама основатель религиозно-философского учения:
1. даосизма
2. кинизма
3.+ буддизма
4. конфуцианства
5. джайнизма
129. В индийской философии закон нравственного воздаяния:
1. нирвана
2. познание
3. +карма
4. атман
5. вера
130. В индийской философии "Средний путь" - идея:
1.+ буддизма
2. моизма
3. легистов
4. джайнизма
5. даосизма
131. Античный философ считавший, первоначалом мира воздух:
1. Аристотель
2. Гераклит
3.+ Анаксимен
4. Сократ
5. Платон
132. Кто первым сформулировал диалектические принципы развития мира:
1. Аристотель
2.+ Гераклит
3. Анаксимен
4. Сократ
5. Платон
133. Автор слов: "Познай самого себя":
1. Аристотель
2. Гераклит
3.+ Сократ
4. Анаксимен
5. Платон
134. История и культура Древней Греции и Древнего Рима:
1. просвещение
2. средневековье
3.+ античность
4. новое время
5. возрождение
135. Освобождение от влияния внешнего мира через постоянное самосовер
шенствование - основная идея школы?
1.+ стоиков
2. атомистов
3. софистов
4. пифагорейцев
5. элеатов
136. Кто из перечисленных философов Древней Греции считается основателем идеализма :
1. Аристотель
2. Гераклит
3. Анаксимен
4. Сократ
5.+ Платон
137. Автор высказывания: "Не плакать, не смеяться,не ненавидеть, а понимать":
1. Гераклит
2. Парменид
3.+ Б. Спиноза
4. Аристотель
5. Эпикур
138. Автор произведения "Органон":
1.+ Аристотель
2. Гераклит
3. Анаксимен
4. Сократ
5. Платон
139. Понятие "апатия" означает в философии стоиков :
1. отрицание вести общественную жизнь
2.+ бесстрастное и бесстрашное восприятие жизни
3. презрение к устоям и нормам жизни
4. нравственное поведение
5. экстаз
140. Понятие, впервые введенное Пифагором, для обозначения единства мира в противоположность хаосу:
1.+ космос
2. логос
3. атом
4. воздух
141. Природа, логос, эйдос, космос, душа - основные категории:
1. просвещение
2. средневековье
3.+ античность
4. новое время
5. возрождение
142. Космоцентризм, онтологизм, стихийная диалектика мышления - основные черты какой философии:
1. просвещение
2. средневековье
3.+ античность
4. новое время
5. возрождение
143. По мнению Эпикура первоначалами бытия является:
1. идеи
2.+ воду, землю, воздух, огонь
3. атомы, пустоту
4. воду, землю, воздух
5. воду, огонь.
144 Кому принадлежит фраза "Платон мне друг, но истина дороже" :
1.+ Аристотель
2. Гераклит
3. Анаксимен
4. Сократ
5. Платон
145. Кто из перечисленных ввел в философию понятие "Нус" (Ум):
1. Аристотель
2. Гераклит
3.+ Анаксагор
4. Сократ
5. Платон
146. Сократ в познании предлагал использовать метод:
1. догматизм
2. эклектики
3.+ майевтики
4. тавтологии
5. софизм
147. Укажите форму диалектики, которая была наивной и стихийной характерна для:
1. просвещение
2. средневековье
3. +античность
4. новое время
5. возрождение
148. Искусство вести беседу с целью выявления понятий в Древней Греции- одна из форм:
1. воображения
2. метафизики
3.+ диалектики
4. дуализма
5. знания
149. Философское мировоззрение свойственное Древнему Китаю, Древней Индии, Древней Греции:
1. герменевтика
2. прагматизм
3.+ космоцентризм
150. Кто автор данного утверждения:"Человек по природе своей существо политическое"?
1.+ Аристотель
2. Т. Гоббс
3. О. Шпенглер
4. Ж.П. Сартр
5. И. Кант
151. Автор высказывания: "Мыслю, следовательно, существую":
1. Ф. Бэкон
2. Т. Гоббс
3. Г. Лейбниц
4.+ Р. Декарт
5. Дж. Локк.
152. Автор тезиса: "Голова новорожденного - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания":
1. Ф. Бэкон
2. Т. Гоббс
3. Г. Лейбниц
4. Р. Декарт
5.+ Дж. Локк.
153. Кто автор "Книги исцеления" и "Книги знания":
1. Аль-Фараби
2. Аль-Газали
3. Аль-Кинди
4. Ибн-Рушд
5.+ Ибн-Сина
154. Трактат "Взгляды жителей добродетельного города" - принадлежит:
1.+ Аль-Фараби
2. Аль-Газали
3. Аль-Кинди
4. Ибн-Рушд
5. Ибн-Сина
155. Средневековое религиозно-мистическое учение в исламе:
1. схоластика
2. софизм
3. +суфизм
4. дуализм
5. пантеизм.
156. Кого на Востоке называли "вторым учителем" после Аристотеля:
1.+ Аль-Фараби
2. Аль-Газали
3. Аль-Кинди
4. Ибн-Рушд
5. Ибн-Сина
157. Кто из перечисленных философов крупнейший представитель восточного аристотелизма:
1.+ Аль-Фараби
2. Аль-Газали
3. Аль-Кинди
4. Ибн-Рушд
5. Ибн-Сина
158. Выдающийся мусульманский философ и теолог, представитель суфизма.
1. Абай
2. Ч. Валиханов
3. Шакарим
4.+ Аль-Газали
5. И. Алтынсарин
159. Арабо-испанский философ, представитель восточного перипатетизма.
1.+ Ибн-Рушд
2. Ч. Валиханов
3. Шакарим
4. Аль-Газали
5. И. Алтынсарин
160. Укажите автора книги "Слов назидания":
studfiles.net
2.3. Философия Древней Индии и Древнего Китая
Ритуал предполагает определенную последовательность действий и выполнение конкретных ролей. Отсюда призыв Конфуция: да будет государь государем, слугой слуга, отцом отец и сыном сын. В правильном выполнении ролей скрывается залог гармонизации человеческих отношений в социуме.
Эти положения были развиты Конфуцием применительно к сфере служебных отношений. Так, в частности, он вводит понятие «Тянъ» («Небо»). Небо – это высшая власть, повелитель. Поэтому нужно знать «волю» неба. Это требование ритуала и обязанность благородного человека.
При этом следовать ритуалу должен не только подданный, но и сам правитель. Правитель, по Конфуцию, – это человек долга. Он должен гармонично сочетать в себе естественность и ученость. Правитель должен управлять как на основании закона, так и с помощью добродетели. Поэтому в своей философии Конфуций опирается на понятие «Жэнь» – человеколюбие. «Жэнь» – это не просто понятие. Это концепция, закон отношений между людьми в семье, обществе и государстве. В соответствии с ним необходимо придерживаться принципа: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Это – основа основ в отношениях между людьми. Не случайно это положение называют «золотым правилом нравственности». Правитель должен знать его и управлять в соответствии с этим правилом.
Правитель, согласно концепции Жэнь, должен думать о девяти вещах:
–о том, чтобы видеть ясно;
–о том, чтобы слышать четко;
–о том, чтобы его лицо было приветливым;
–о том, чтобы его поступки были почтительными;
–о том, чтобы его речь была искренней;
–о том, чтобы его действия были осторожными;
–о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения;
–о необходимости помнить о последствиях своего гнева;
–о необходимости поступать справедливо, когда есть возможность извлечь пользу.
Если правитель будет вести себя так, в управлении государством будет достигнута гармония.
Бесспорной заслугой Конфуция стало то, что он первым из китайских философов обратился к совести человека, к его честности, добродетели, мужеству, человеколюбию и доверию как законам человеческого общежития. Прошли тысячелетия, но мысли, высказанныеКонфуцием, исегоднясохраняютсвоюактуальность.
Конфуцианство уже в I веке до н.э. стало государственной идеологией и в дальнейшем оказывало громадное влияние на философию и культуру Китая. В качестве официальной религии конфуцианство существовало в Китае до 1912 года. Ныне оно духовно доминирует в Сингапуре и на Тайване.
Вопросы для самопроверки
1.В чем особенности древнеиндийской философии?
2.Что «подтолкнуло» основателя буддизма к тому, чтобы стать «просветленным»?
6.Что представляет собой онтогенез в философии даосизма?
7.Каково значение принципа естественности и образапотока в Даосизме?
8.Какова роль гармонии в учении Лао-цзы?
9.В чем состоят социальные предпосылки появления философии конфуцианства?
10.Какова роль гармонии и ритуала в учении Конфуция?
11.В чем сущность концепции Жэнь?
studfiles.net
Тест - Политико-правовая мысль древнего Китая
Институт коммерции и права
РЕФЕРАТ
По курсу: История политических и правовых учений
На тему: Политико-правовая мысль древнего Китая
Выполнил студент 5 курса
очно-заочного отделения
юридического факультета
Еркин С.В.
Руководитель: Кандидат политических наук
О.Н. Слоботчиков
Москва 2010г.
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
1Даосизм
2Конфуцианство
3 Моизм
4 Легизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список используемой литературы
Введение
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.
В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
1 Даосизм
Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н. э. Ему приписывают составление канонического трактата «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).
Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.
В основе учения лежит понятие «дао» (буквально — путь). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Оно предшествует небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао — источник всего существующего, бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в другое, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.
Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.
В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. «Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи». Хороший купец, имея полные амбары, делает вид, что они у него пусты. В «Дао дцзин» нашли отражение широко распространенные грели общин и ого крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».
Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ. «Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится».
Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, т. е. воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о.котором народ знает лишь то, что он существует».' Лао-цзы призывал знать и правителей «селиться ближе к земле», восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудий труда и отучить народ от знаний. «В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».
Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим. Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.
Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.
2 Конфуцианство
Наиболее влиятельной доктриной в истории политической и правовой мысли Китая являлось конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551—479 гг. до н. э.) защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя собраны его учениками в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»).
/>Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа человеколюбия и правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего принципа и конкретных нормативных предписаний.
Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на «высших» и «низших» не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. «Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться».
Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на «высших» и «низших»), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.
Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия». Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т. е. с восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей. «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать Народ. Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.
Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчёркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.
--PAGE_BREAK--
На страницах книги «Лунь юй» высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или сановники. Применять наказания нужно по-отечески, т. е. с любовью к людям. Конфуцианское учение отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя определенными Моральными рамками.
/>Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов между старой и новой аристократией.
Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.
3 Моизм
С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479—400 гг. до н.э.) — основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге «Мо цзы».
Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к крестьянским массам и в известной степени восприняли их убеждения, а с другой, — добившись определенного положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий. Такими же противоречиями было пронизано учение моистов.
Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди равны перед божественным небом: «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба». На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных аристократов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости, указывал Мо-цзы, являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа. Управление государством не требует обучения. Способности человека к государственному управлению определяются его деловыми качествами — желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т. п. «Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником».
В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался на пример древних. Первым правителем, согласно его концепции, люди избрали самого достойного. Получив от неба и духов право на управление Поднебесной, он стал государем — «сыном неба». Древние правители, утверждал Мо-цзы, приносили пользу всему народу. Среди них многие были выходцами из низших сословий: один сначала лепил горшки, другой был рабом, третий — каменщиком. Причиной нынешних неурядиц и хаоса является то, что правители отвергли заветы старины, предаются алчности, ведут из-за этого нескончаемые войны, повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше идею равенства, обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа.
Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению принципов и методов управления в идеальном государстве.
В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо-цзы выдвинул принцип всеобщей любви. Конфуцианское человеколюбие, говорил он, представляет собой корыстную любовь, основанную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы «люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, делили бы имущество друг с другом». В этой части концепция опиралась на бытовавшие в общинах представления о взаимовыручке и имущественных переделах.
Наряду с этим всеобщая любовь была истолкована Мо-цзы как взаимная выгода, что придавало его концепции совершенно иной смысл. Из бескорыстной добродетели, требующей отказаться от излишков имущества ради общего блага, всеобщая любовь превращалась в расчетливое услужение для получения вполне осязаемой выгоды. Применительно к отношениям внутри правящего сословия взаимная любовь означала, например, что советники и чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не раздумывая, повинуются ему, а он платит им ответной любовью — назначает высокое жалованье, награждает рангами знатности и наделами земли, дает в подчинение людей. Подобное понимание добродетели уже не оставляло никакого места для равенства и действительной любви к людям.
Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. «Услышав о хорошем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным». Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.
Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо-цзы на государственное единство приближались к идее централизации власти.
В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную ступень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда — склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи выдвижения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических привилегий и т. п. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, так и консервативные тенденции.
4 Легизм
Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»).
Учение легизма существенно отличалось от предшествовавших концепций.
Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о технике отправления власти. Осуществляя эту переориентацию, Шан Ян руководствовался устремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивавшихся ликвидации патриархальных порядков. От политической теории они меньше всего ждали наставлений в добродетели. Им нужна была выверенная программа общегосударственных преобразований. «Человеколюбивый, — отмечал Шан Ян, — может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми… Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще недостаточно, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной». Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое значение обобщению опыта предшествующих правителей, экономическому обеспечению политики.
Еще одну особенность легизма составили элементы исторического подхода к общественным явлениям. Поскольку частнособственнические интересы новой аристократии противоречили архаическим устоям общинной жизни, постольку ее идеологам приходилось апеллировать не к авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В противоположность даосам, конфуцианцам и монетам, призывавшим восстановить древние порядки, легисты доказывали невозможность возврата к старине. «Для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности». Хотя легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской политической теории.
Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс экономических и политических реформ. В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок». Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. «Если в народе есть люди, обладающие излишками зерна, пусть им за сдачу зерна предоставляются чиновничьи должности и ранги знатности». Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.
Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые преследовали цель поставить граждан под непосредственный контроль государственной власти. Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.
Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты, Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.
Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т. п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.
Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н. э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Щан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством.
Заключение
Во II—I вв. до н. э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической и правовой идеологии.
Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911—1913 гг.
Список используемой литературы
История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Издание 2е, переработанное и сокращённое/ Под ред., докт. юрид. наук., профессора О. Э. Лейста. М.: ИКД Зерцало-М 2004г.
www.ronl.ru
Тест - Китайская философия 3
Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)
В древней китайской философии (до VII века до н. э.) господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одной из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов: многие из них имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения неба и что «воля неба» постигается через гадания, а также предзнаменования.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния духов умерших на жизнь и судьбы потомков.
В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идеи и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии. Например, Ши Бо (VIII век до н. э.), историограф династии Чжоу, выдвинул понятие гармонии (хэ), глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей», сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.
В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.
Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)
Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.
В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ.[1] :
даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;
конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;
школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм). Представители: Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; Часто также сюда относят Шэнь Дао.
школа имён. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.
школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан;
В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.
Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.
Средневековый период китайской философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)
Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.
В I веке н. э. в Китай проник буддизм.
Выдающиеся мыслители ханьского времени: философ и государственный деятель Дун Чжуншу (2 век до н. э.), получивший в средние века известность как «Конфуций эпохи Хань», император династии Хань У-ди (II век до н. э., конфуцианец), философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн (53 г. до н. э.- 18 н. э.), автор написанного в подражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого сокровенного»). К ханьскому времени относятся и такие выдающиеся мыслители как Ван Чун (27-ок.97 г.н. э.) и Чжан Хэн (78-139). Чжан Хэн внес выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь (145-86 гг. до н. э.), автор первой всеобщей истории Китая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго века до н. э. Считается, что во время правления династии Хань в творчестве таких мыслителей как Мэн Си (90-40 гг. до н. э.) и Цзин Фан (78-37 гг. до н. э.) было положено начало календарным приложениям « И цзин». К этому направлению, развивающему календарно астрономические аспекты « И цзина», можно отнести также деятельность ученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора сочинения « И линь» («Лес перемен»), а также работы Чжэн Сюаня (127—200), Сюнь Шуана (128—190) и Юй Фаня (164—233).
Во втором веке нашей эры протекала деятельность даосского философа и алхимика Вэй Бояна (ок.100-170), автора сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии.Сочинение Вэй Бояна было построено в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу и»). В ханьское время было создано сочинение «Тай пин цзин», авторство которого приписывают даосскому мудрецу Юй Цзи. Предполагают, что учение, изложенное в данной книге, легло в основу идеологии восстания Жёлтых повязок и оказало значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.
Большое влияние на развитие философии в Китае оказал проживший всего 23 года философ Ван Би (226—249). При династии Ранняя Вэй (220—264) он был крупным чиновником. Свои взгляды мыслитель излагал в комментариях к конфуцианской и даосской классике. Ван Би автор сочинений «Чжоу и чжу» (»Комментарий к «Чжоуским переменам») и «Лао-цзы чжу» «Комментарий к «Лао-цзы»). Содержание «Чжоу и» Ван Би истолковывал как теорию временных процессов и изменений. Против развиваемой Ван Би идеи «ценности небытия» (гуй у) активно выступал философ и ученый из государства Западная Цзинь Пэй Вэй (267—300), автор сочинения «Чун ю лунь» («Рассуждение об уважения бытия»).
Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.)
Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 — дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С другой стороны, имеет место гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма — — 1183). Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на китайскую философию. Видным мыслителем XI века был Чжан Цзай, один из основоположников неоконфуцианской школы ли сюэ («учение о принципе»), также известный как Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцзюй и Чжан-цзы (1020 — 1078).Его основные сочинения — «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн мэн» («Наставление непросвещённым»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов»), «И шо» («Учение Канона перемен»). Чжан Цзай в своем учении о человеке исходил из признания существования в человеке двух „природ“- небесной и „эфирной“. Согласно Чжан Цзаю, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю). Из значительных мыслителей более позднего времени следует упомянуть Ван Янмина (1472—1529), который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (XVIII век).Крупным мыслителем XVII века был философ-конфуцианец Ван Чуаньшань (1619—1692), в основе натурфилософских построений которого лежит учение о «Великой пустоте» (тай сюй) одного из основоположников неоконфуцианства Чжан Цзая (1020—1078). В XVII веке протекает также деятельность ученого-энциклопедиста(филолог, историк, географ, экономист, астроном) Гу Яньу (1613—1682), основателя учения о естестве (пу сюэ), своеобразного эмпирико-конкретного направления. Крупнейшим представителем этого направления являлся также философ и ученый XVIII века Дай Чжэнь(1723-1777).
Оригинальным и глубоким мыслителем XIX века в Китае был казненный вместе с пятью другими активными деятелями реформаторского движения один из организаторов и идеологов этого движения философ и поэт Тань Сытун (1865—1898). Среди представителей в XX веке следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту китайской философии, а также Сунь Ятсена, Фэн Юланя и Лян Шумина (1893—1988). Известным популяризатором марксистской идеологии в Китае выступал философ Ай Сыци (1910—1966). Из принципов марксистского мировоззрения исходили также в своей исследовательской деятельности философы и историки китайской философской и общественной мысли Хоу Вайлу (1903—1987) и Ду Госян (1889—1961).
