Каталог :: Религия и мифология. Древние мифы сообщение

Доклад - Мифы - Религия и мифология

Мифы

Предания о богах, о подвигах героев – людей необыкновенной силы иотваги – названы мифами. Особенно поэтичны мифы Древней Греции. Они шли до насв античных поэмах, повестях, театральных пьесах. Их героев изображают древниескульптуры, мозаики, фрески, рисунки на вазах.

В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами (почтичто сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежитдалекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое – неверно.Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры,способ человеческого бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически перваяформа культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерениеприсутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укорененыв бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифапродиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностьючеловека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Миф – это всего лишь сказание, героями которого являютсявсевозможные боги, духи, первопредки человечества и тому подобные сущности.Первые мифы возникли еще в первобытном обществе. Практически у каждойнародности встречаются мифы о происхождении мира и Вселенной, о происхождениичеловека, обрядовые мифы. Для мифов характерно очеловечивание природы: наивноепредставление каждого явления природы в виде человека. В переносном смысле миф– это ложное утверждение о чем-либо.

У каждого племени возникают свои боги, свои почитаемыемифологические существа. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин«язычество»: в отличие от духовного универсализма христианской Европы, вдревности каждому особому языку (племени) соответствует своя система верований.Языческие боги носят самый разнообразный характер, но сами верования и мифыдостаточно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействияприроды и человека.

Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм– это обожествление особого предмета, который воспринимается как носительдемонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени.Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.

Конечно, можно оценивать миф, сравнивая его с современной системойзнаний, однако это увело бы нас далеко в сторону от его действительногоназначения. Миф и не призван давать объективную картину мира, он призванпридавать миру смысл, и это свое предназначение успешно выполняет. Так, индейцыпуэбло верят, что они – дети Солнца-Отца, и эта вера открывает в их жизниперспективу, выходящую далеко за пределы их ограниченного существования. Этопозволяет им жить полноценной (смысловой) жизнью. И в то же время надо помнить,что эта смысловая полнота достигалась при полном отрицании самостоятельногодостоинства человека.

Миф – это страшно консервативная и устойчивая система. И если онрано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе ненакопление знаний. Миф разрушается по мере того, как человек получаетвозможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, непредназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализациясвободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становитсяисточником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф,трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.

Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении смиром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлятьнепосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Так возникаетпервая форма религии. Теперь наблюдаемое солнце уже не есть бог, хотя исохраняется представление о боге солнца как о управляющем начале природы. Богитеперь переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но иновый космический порядок, в котором есть место гражданской свободе человека.Сам космос становится более «разумным», «рациональным», символизируя переход отпорядка первобытной общины, к порядку античного полиса.

Искусство также выделяется из мифа, одновременно преодолевая его.Корни искусства лежат в мифологических церемониях и ритуалах, где человекпереживал смысл и красоту, вдохновлялся жизнью как воплощением божественных сили сам становился таким воплощением. Однако подобные ритуалы еще не былиискусством в подлинном смысле этого слова, ибо они носили прежде всегомагический характер и были направлены не на эстетические, а на мистические иодновременно сугубо практические цели (например, соединиться с богами, чтобыпопросить у них удачи на охоте).

Однако миф не уходит бесследно из культуры. Во-первых, миф и егообразы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначениемифа – придавать смысл, и символические образы мифа выступают для человекауниверсальными формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современнаякультура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современныйчеловек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическуюэнергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем.Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которыепроявляются в виде суеверий, гаданий и пр.

В древности люди верили, что множество богов управляют всем вмире, в том числе поступками людей. Что тысячи сверхъестественных существзаселяют окрестные леса и речки. Люди знали, кого, когда, о чём нужно молить,кому когда какие жертвы приносить. Помнили, кто из богов чем прославлен, кто изних кому сын, дочь, племянница, внук, рассказывали красочные истории об ихжизни.

Начало мира. В начале был Хаос – беспредельное скопление неведомоговещества. Затем тьма отделилась от света, ночь – от дня. Возникла твердь – земля(богиня Гея), юре (бог Понт), небо (бог Уран).

Уран стал властелином мира, а Гея, мать земля, его супругой. У нихродилось много детей. Могучие, прекрасные, бессмертные боги-титаны. Их братья –одноглазые великаны циклопы. Другие братья – 50-головые и 100-рукие исполиныгекатонхейры (сторукие). Младший из титанов, Кронос (Крон), ранил своего отцаУрана серпом, изготовленным из таинственного сверхпрочного вещества, и лишилего власти.

Посейдон –повелитель водной стихии, всех её божеств и тварей. Он разъезжает по волнам вколеснице, увлекаемой длинногривыми конями. Поднять неистовую бурю, ударомладони обратить корабль в камень – всё в его власти.

Деметра – богиня плодородия иземледелия. Она благоволит людям, которых научила взращивать хлеб и возделыватьземлю.

Дети и внукиЗевса. ПомощникамиЗевса стали его дети, рождённые Герой и другими возлюбленными бога: Афина,Арес, Гефест, Геба, Аполлон, Артемида, Афродита, Дионис, Гермес, музы и другиебоги и богини.

Афина –самая старшая, самая могущественная, самая уважаемая Зевсом дочь Она родиласьнеобычно: вышла из головы Зевса сразу взрослой, в полном боевом вооружении.Афина – богиня разумной, справедливой, победоносной войны. Богиня мудрости,покровительница законного порядка, ремесла и искусства.

Гефест – самый трудолюбивыйобитатель Олимпа. Бог кузнечного дела и огня.

Афродита, богиня любви и красоты, обладает великой властью – вселятьлюбовное чувство в сердца людей и богов (исключая сердца богинь Гестии, Афины иАртемиды). Самые древние мифы утверждают, что Афродита – не дочь Зевса, что онародилась из морской пены.

Аполлон(Феб) – тоесть «блистающий» – бог света, гармонии, искусства, великий музыкант,прорицатель, целитель, стрелок из лука, защитник полей от мышей. Ещё совсемюным Аполлон застрелил дракона Пифона, некогда угрожавшего его матери, богинеЛето.

Мифологическое сознание – особый тип обработки информации. Этоспособ мышления, в котором образуются многозначные контексты. А критериемдостоверности или истинности становится не «объективная информация», а «хорошаяформа» объекта или композиции в целом. Надежный, но немного архаичный. Менееточный, чем современное «причинно-следственное мышление». Но зато очень емкий ипозволяет «упаковать» большие объемы информации без потерь. Правда, делает ихпри этом трудночитаемыми и многозначными. Тут приходится выбирать –ограниченность и точность. Либо объемность и целостность, но зато имногозначность. Мифологическое сознание по механизмам обработки информацииможет быть сближено с «правополушарным» мышлением. Но было бы не правильносчитать их тождественными.

Отличительной особенностью мифологического сознания нужно признатьосознание целостности мира в противоположность стремления современного человекак аналитическому рассмотрению явлений мира, то есть стремления к разделениюмира. Человек мифа осознавал себя включённым в жизнь всего мира и чувствовалсвою значимость. Люди мифа, всегда герои, среди них нет незначительныхличностей. Возможно предположить, что такое положение дел является объективным следствиемвышеописанного сознания. В современном мире же мире человек обособляет себя отдействительности и в результате теряет над ней контроль.

Заключение

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцветдревних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека.Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческаяэнергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оносоздало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того какстроители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили вмечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искалиответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадкиВселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, напомощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребностилюдей.

Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел,увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту среальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он немирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютноезнание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса?Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы?Мир мифа был вне сомнений.

Древнее искусство – царство идеальных героев. Мечта создавалаобразец человека в его лучшем, совершенном проявлении. В какой-то степени этобыл пример для подражания. Александр Македонский, возя с собой в походы«Илиаду» Гомера, уподоблял себя Ахиллесу.

Людские сообщества нуждались в сильных героических личностях,способных бороться и побеждать врагов рода, племени, народа, и мечта,воображение создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных Гераклу,совершившему двенадцать подвигов, или Раме, убившему чудовище Равану, чтопохищал женщин, пожирал все живое и разорял земли.

Идеальные герои, жертвуя собой, искали чуда, дабы избавить людейот вековечных бед, подобно Гильгамешу, отправившемуся на край света за цветкомбессмертия. И этот их подвиг славили поэты.

Легенды о героях легли в основу эпических сказаний древности.Античная культура венчает богатейшие древние цивилизации. В ней уже возникличерты иного мировоззрения. Научная мысль уже начала разрушать то наивное,полное восторгов и страхов мировосприятие, которое отразилось в мифах, вдревних языческих религиях.

Мир переменился. Давно уже замолкли боги и герои, оживлявшиевоображение древних народов, но, воплощенные в литературных образах, ониволнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

Мифология древнего мира – великая сокровищница созданийчеловеческого гения.

Реферат: Доклад: Мифы

Мифы

Предания о богах, о подвигах героев – людей необыкновенной силы и отваги – названы мифами. Особенно поэтичны мифы Древней Греции. Они шли до нас в античных поэмах, повестях, театральных пьесах. Их героев изображают древние скульптуры, мозаики, фрески, рисунки на вазах.

В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое – неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Миф – это всего лишь сказание, героями которого являются всевозможные боги, духи, первопредки человечества и тому подобные сущности. Первые мифы возникли еще в первобытном обществе. Практически у каждой народности встречаются мифы о происхождении мира и Вселенной, о происхождении человека, обрядовые мифы. Для мифов характерно очеловечивание природы: наивное представление каждого явления природы в виде человека. В переносном смысле миф – это ложное утверждение о чем-либо.

У каждого племени возникают свои боги, свои почитаемые мифологические существа. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин «язычество»: в отличие от духовного универсализма христианской Европы, в древности каждому особому языку (племени) соответствует своя система верований. Языческие боги носят самый разнообразный характер, но сами верования и мифы достаточно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействия природы и человека.

Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм – это обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.

Конечно, можно оценивать миф, сравнивая его с современной системой знаний, однако это увело бы нас далеко в сторону от его действительного назначения. Миф и не призван давать объективную картину мира, он призван придавать миру смысл, и это свое предназначение успешно выполняет. Так, индейцы пуэбло верят, что они – дети Солнца-Отца, и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую далеко за пределы их ограниченного существования. Это позволяет им жить полноценной (смысловой) жизнью. И в то же время надо помнить, что эта смысловая полнота достигалась при полном отрицании самостоятельного достоинства человека.

Миф – это страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний. Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.

Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Так возникает первая форма религии. Теперь наблюдаемое солнце уже не есть бог, хотя и сохраняется представление о боге солнца как о управляющем начале природы. Боги теперь переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый космический порядок, в котором есть место гражданской свободе человека. Сам космос становится более «разумным», «рациональным», символизируя переход от порядка первобытной общины, к порядку античного полиса.

Искусство также выделяется из мифа, одновременно преодолевая его. Корни искусства лежат в мифологических церемониях и ритуалах, где человек переживал смысл и красоту, вдохновлялся жизнью как воплощением божественных сил и сам становился таким воплощением. Однако подобные ритуалы еще не были искусством в подлинном смысле этого слова, ибо они носили прежде всего магический характер и были направлены не на эстетические, а на мистические и одновременно сугубо практические цели (например, соединиться с богами, чтобы попросить у них удачи на охоте).

Однако миф не уходит бесследно из культуры. Во-первых, миф и его образы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначение мифа – придавать смысл, и символические образы мифа выступают для человека универсальными формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современная культура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современный человек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическую энергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем. Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которые проявляются в виде суеверий, гаданий и пр.

В древности люди верили, что множество богов управляют всем в мире, в том числе поступками людей. Что тысячи сверхъестественных существ заселяют окрестные леса и речки. Люди знали, кого, когда, о чём нужно молить, кому когда какие жертвы приносить. Помнили, кто из богов чем прославлен, кто из них кому сын, дочь, племянница, внук, рассказывали красочные истории об их жизни.

Начало мира. В начале был Хаос – беспредельное скопление неведомого вещества. Затем тьма отделилась от света, ночь – от дня. Возникла твердь – земля (богиня Гея), юре (бог Понт), небо (бог Уран).

Уран стал властелином мира, а Гея, мать земля, его супругой. У них родилось много детей. Могучие, прекрасные, бессмертные боги-титаны. Их братья – одноглазые великаны циклопы. Другие братья – 50-головые и 100-рукие исполины гекатонхейры (сторукие). Младший из титанов, Кронос (Крон), ранил своего отца Урана серпом, изготовленным из таинственного сверхпрочного вещества, и лишил его власти.

Посейдон – повелитель водной стихии, всех её божеств и тварей. Он разъезжает по волнам в колеснице, увлекаемой длинногривыми конями. Поднять неистовую бурю, ударом ладони обратить корабль в камень – всё в его власти.

Деметра – богиня плодородия и земледелия. Она благоволит людям, которых научила взращивать хлеб и возделывать землю.

Дети и внуки Зевса. Помощниками Зевса стали его дети, рождённые Герой и другими возлюбленными бога: Афина, Арес, Гефест, Геба, Аполлон, Артемида, Афродита, Дионис, Гермес, музы и другие боги и богини.

Афина – самая старшая, самая могущественная, самая уважаемая Зевсом дочь Она родилась необычно: вышла из головы Зевса сразу взрослой, в полном боевом вооружении. Афина – богиня разумной, справедливой, победоносной войны. Богиня мудрости, покровительница законного порядка, ремесла и искусства.

Гефест – самый трудолюбивый обитатель Олимпа. Бог кузнечного дела и огня.

Афродита, богиня любви и красоты, обладает великой властью – вселять любовное чувство в сердца людей и богов (исключая сердца богинь Гестии, Афины и Артемиды). Самые древние мифы утверждают, что Афродита – не дочь Зевса, что она родилась из морской пены.

Аполлон (Феб) – то есть «блистающий» – бог света, гармонии, искусства, великий музыкант, прорицатель, целитель, стрелок из лука, защитник полей от мышей. Ещё совсем юным Аполлон застрелил дракона Пифона, некогда угрожавшего его матери, богине Лето.

Мифологическое сознание – особый тип обработки информации. Это способ мышления, в котором образуются многозначные контексты. А критерием достоверности или истинности становится не «объективная информация», а «хорошая форма» объекта или композиции в целом. Надежный, но немного архаичный. Менее точный, чем современное «причинно-следственное мышление». Но зато очень емкий и позволяет «упаковать» большие объемы информации без потерь. Правда, делает их при этом трудночитаемыми и многозначными. Тут приходится выбирать – ограниченность и точность. Либо объемность и целостность, но зато и многозначность. Мифологическое сознание по механизмам обработки информации может быть сближено с «правополушарным» мышлением. Но было бы не правильно считать их тождественными.

Отличительной особенностью мифологического сознания нужно признать осознание целостности мира в противоположность стремления современного человека к аналитическому рассмотрению явлений мира, то есть стремления к разделению мира. Человек мифа осознавал себя включённым в жизнь всего мира и чувствовал свою значимость. Люди мифа, всегда герои, среди них нет незначительных личностей. Возможно предположить, что такое положение дел является объективным следствием вышеописанного сознания. В современном мире же мире человек обособляет себя от действительности и в результате теряет над ней контроль.

Заключение

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.

Древнее искусство – царство идеальных героев. Мечта создавала образец человека в его лучшем, совершенном проявлении. В какой-то степени это был пример для подражания. Александр Македонский, возя с собой в походы «Илиаду» Гомера, уподоблял себя Ахиллесу.

Людские сообщества нуждались в сильных героических личностях, способных бороться и побеждать врагов рода, племени, народа, и мечта, воображение создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных Гераклу, совершившему двенадцать подвигов, или Раме, убившему чудовище Равану, что похищал женщин, пожирал все живое и разорял земли.

Идеальные герои, жертвуя собой, искали чуда, дабы избавить людей от вековечных бед, подобно Гильгамешу, отправившемуся на край света за цветком бессмертия. И этот их подвиг славили поэты.

Легенды о героях легли в основу эпических сказаний древности. Античная культура венчает богатейшие древние цивилизации. В ней уже возникли черты иного мировоззрения. Научная мысль уже начала разрушать то наивное, полное восторгов и страхов мировосприятие, которое отразилось в мифах, в древних языческих религиях.

Мир переменился. Давно уже замолкли боги и герои, оживлявшие воображение древних народов, но, воплощенные в литературных образах, они волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.

Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий человеческого гения.

www.neuch.ru

Доклад: Мифы

Предания о богах, о подвигах героев – людей необыкновенной силы и отваги – названы мифами. Особенно поэтичны мифы Древней Греции. Они шли до нас в античных поэмах, повестях, театральных пьесах. Их героев изображают древние скульптуры, мозаики, фрески, рисунки на вазах.

В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое – неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Миф – это всего лишь сказание, героями которого являются всевозможные боги, духи, первопредки человечества и тому подобные сущности. Первые мифы возникли еще в первобытном обществе. Практически у каждой народности встречаются мифы о происхождении мира и Вселенной, о происхождении человека, обрядовые мифы. Для мифов характерно очеловечивание природы: наивное представление каждого явления природы в виде человека. В переносном смысле миф – это ложное утверждение о чем-либо.

У каждого племени возникают свои боги, свои почитаемые мифологические существа. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин «язычество»: в отличие от духовного универсализма христианской Европы, в древности каждому особому языку (племени) соответствует своя система верований. Языческие боги носят самый разнообразный характер, но сами верования и мифы достаточно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействия природы и человека.

Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм – это обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.

Возможно вы искали - Реферат: Мифы Древнего Египта

Конечно, можно оценивать миф, сравнивая его с современной системой знаний, однако это увело бы нас далеко в сторону от его действительного назначения. Миф и не призван давать объективную картину мира, он призван придавать миру смысл, и это свое предназначение успешно выполняет. Так, индейцы пуэбло верят, что они – дети Солнца-Отца, и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую далеко за пределы их ограниченного существования. Это позволяет им жить полноценной (смысловой) жизнью. И в то же время надо помнить, что эта смысловая полнота достигалась при полном отрицании самостоятельного достоинства человека.

Миф – это страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний. Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.

Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Так возникает первая форма религии. Теперь наблюдаемое солнце уже не есть бог, хотя и сохраняется представление о боге солнца как о управляющем начале природы. Боги теперь переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый космический порядок, в котором есть место гражданской свободе человека. Сам космос становится более «разумным», «рациональным», символизируя переход от порядка первобытной общины, к порядку античного полиса.

Искусство также выделяется из мифа, одновременно преодолевая его. Корни искусства лежат в мифологических церемониях и ритуалах, где человек переживал смысл и красоту, вдохновлялся жизнью как воплощением божественных сил и сам становился таким воплощением. Однако подобные ритуалы еще не были искусством в подлинном смысле этого слова, ибо они носили прежде всего магический характер и были направлены не на эстетические, а на мистические и одновременно сугубо практические цели (например, соединиться с богами, чтобы попросить у них удачи на охоте).

Однако миф не уходит бесследно из культуры. Во-первых, миф и его образы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначение мифа – придавать смысл, и символические образы мифа выступают для человека универсальными формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современная культура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современный человек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическую энергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем. Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которые проявляются в виде суеверий, гаданий и пр.

Похожий материал - Реферат: Михайло Андрела - релігійний діяч і полеміст

В древности люди верили, что множество богов управляют всем в мире, в том числе поступками людей. Что тысячи сверхъестественных существ заселяют окрестные леса и речки. Люди знали, кого, когда, о чём нужно молить, кому когда какие жертвы приносить. Помнили, кто из богов чем прославлен, кто из них кому сын, дочь, племянница, внук, рассказывали красочные истории об их жизни.

Начало мира. В начале был Хаос – беспредельное скопление неведомого вещества. Затем тьма отделилась от света, ночь – от дня. Возникла твердь – земля (богиня Гея ), юре (бог Понт ), небо (бог Уран ).

Уран стал властелином мира, а Гея, мать земля, его супругой. У них родилось много детей. Могучие, прекрасные, бессмертные боги-титаны. Их братья – одноглазые великаны циклопы. Другие братья – 50-головые и 100-рукие исполины гекатонхейры (сторукие). Младший из титанов, Кронос (Крон), ранил своего отца Урана серпом, изготовленным из таинственного сверхпрочного вещества, и лишил его власти.

Посейдон – повелитель водной стихии, всех её божеств и тварей. Он разъезжает по волнам в колеснице, увлекаемой длинногривыми конями. Поднять неистовую бурю, ударом ладони обратить корабль в камень – всё в его власти.

Деметра – богиня плодородия и земледелия. Она благоволит людям, которых научила взращивать хлеб и возделывать землю.

Очень интересно - Дипломная работа: Місце та роль української греко-католицької церкви в процесі національно-духовного відродження України

Дети и внуки Зевса. Помощниками Зевса стали его дети, рождённые Герой и другими возлюбленными бога: Афина, Арес, Гефест, Геба, Аполлон, Артемида, Афродита, Дионис, Гермес, музы и другие боги и богини.

Афина – самая старшая, самая могущественная, самая уважаемая Зевсом дочь Она родилась необычно: вышла из головы Зевса сразу взрослой, в полном боевом вооружении. Афина – богиня разумной, справедливой, победоносной войны. Богиня мудрости, покровительница законного порядка, ремесла и искусства.

Гефест – самый трудолюбивый обитатель Олимпа. Бог кузнечного дела и огня.

Афродита, богиня любви и красоты, обладает великой властью – вселять любовное чувство в сердца людей и богов (исключая сердца богинь Гестии, Афины и Артемиды). Самые древние мифы утверждают, что Афродита – не дочь Зевса, что она родилась из морской пены.

Аполлон (Феб) – то есть «блистающий» – бог света, гармонии, искусства, великий музыкант, прорицатель, целитель, стрелок из лука, защитник полей от мышей. Ещё совсем юным Аполлон застрелил дракона Пифона, некогда угрожавшего его матери, богине Лето.

Вам будет интересно - Реферат: Міфалогія кельтаў

Мифологическое сознание – особый тип обработки информации. Это способ мышления, в котором образуются многозначные контексты. А критерием достоверности или истинности становится не «объективная информация», а «хорошая форма» объекта или композиции в целом. Надежный, но немного архаичный. Менее точный, чем современное «причинно-следственное мышление». Но зато очень емкий и позволяет «упаковать» большие объемы информации без потерь. Правда, делает их при этом трудночитаемыми и многозначными. Тут приходится выбирать – ограниченность и точность. Либо объемность и целостность, но зато и многозначность. Мифологическое сознание по механизмам обработки информации может быть сближено с «правополушарным» мышлением. Но было бы не правильно считать их тождественными.

Отличительной особенностью мифологического сознания нужно признать осознание целостности мира в противоположность стремления современного человека к аналитическому рассмотрению явлений мира, то есть стремления к разделению мира. Человек мифа осознавал себя включённым в жизнь всего мира и чувствовал свою значимость. Люди мифа, всегда герои, среди них нет незначительных личностей. Возможно предположить, что такое положение дел является объективным следствием вышеописанного сознания. В современном мире же мире человек обособляет себя от действительности и в результате теряет над ней контроль.

Заключение

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Похожий материал - Реферат: Міфи давнього Єгипту

Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.

Древнее искусство – царство идеальных героев. Мечта создавала образец человека в его лучшем, совершенном проявлении. В какой-то степени это был пример для подражания. Александр Македонский, возя с собой в походы «Илиаду» Гомера, уподоблял себя Ахиллесу.

Людские сообщества нуждались в сильных героических личностях, способных бороться и побеждать врагов рода, племени, народа, и мечта, воображение создали таких героев, очищавших мир от скверны, подобных Гераклу, совершившему двенадцать подвигов, или Раме, убившему чудовище Равану, что похищал женщин, пожирал все живое и разорял земли.

Идеальные герои, жертвуя собой, искали чуда, дабы избавить людей от вековечных бед, подобно Гильгамешу, отправившемуся на край света за цветком бессмертия. И этот их подвиг славили поэты.

cwetochki.ru

это что такое? Происхождение и примеры древних и современных мифов

Миф – это предания, которые периодически появлялись в дописьменном социуме. Они повествуют о жизни первопредков, подвигах героев, деяниях богов и духов. Само понятие мифа имеет греческие корни и происходит от слова «mytos», что означает «сказание».

Первые упоминания о мифах

Совокупность мифов в обрядовых ритуалах приобретала вербальную форму, выступая, одним из специфических способов систематизации информации об окружающей действительности. С другой стороны, повествования о природе происхождения Вселенной и человека в ней выполняли ряд важных функций: религиозную, идеологическую, философскую, историческую, научную.

К особенностям мифов можно отнести произвольный подход к составлению сюжетов, персонификацию природных явлений, зооморфизм.

Появление представлений о сверхчувственных началах приходится на время появления первых захоронений. Благодаря древним погребениям найдено множество элементарных форм изобразительного искусства.

История происхождения мифов

В верхнем палеолите происходит устойчивое формирование синкретического комплекса: миф – изображение – ритуал. Сохранение этой структуры на протяжении всей истории человечества говорит о ее универсальности. В ней долгие века отражаются и рациональное начало и иррациональное культурное ядро.

Палеолитические изображения и являлись мифами, а их создание – ритуалами. «Означаемое» и «означающее» в мифах первобытных людей существовали в абсолютном единстве.

Понятие мифа

Во многих науках есть различные трактовки понятия «миф». Значение слова при этом формулируется с различных позиций, что и обусловливает наличие множества расплывчатых и противоречивых определений. Среди них интерпретации, которые даются в энциклопедических словарях, называющие мифами фантастические повествования народного происхождения.

Также встречаются развернутые модернизированные варианты, гласящие, что миф – это синкретическое понимание окружающего мира, выраженное чувственно-конкретными персонификациями и одушевленными существами, которые отождествляются с реальностью. Философские взгляды на трактование этого понятия отталкиваются от понимания мифа как образной схемы мира, объясняющей и предписывающей конкретный алгоритм действий.

Что означает слово миф? На этот вопрос можно ответить синтезировав смыслообразующие составляющие из различных подходов. Именно так можно формулировать полное и точное определение этого понятия: мифами считаются тексты и изображения, демонстрирующие синкретическое отражение окружающей действительности в разные эпохи развития человечества. Причем каждая культура обладает своеобразием, подчеркивающим многочисленные аспекты развития конкретного общества.

Типология мифов

В школьную программу входят мифы, которые с легкостью можно назвать античными, библейскими или другими старинными сказками. Они повествуют о событиях, связанных с сотворением мира, совершением древних деяний (в основном греческими и римским богами и героями).

Исследователи исторической мифологии отмечают, что в великом множестве произведений разных народностей многие основные темы и мотивы повторяются. То есть происхождение мифов не во всем определяет их содержание. Например, одними из самых древних и примитивных являются сказания о животных. Наиболее ранние из них лишь наивно описывают признаки представителей фауны. А в древних австралийских мифах, например, широко распространена теория происхождения животных от людей. Но и другие народы мира, пусть и не так явно, распространяют в своих сказаниях мифологическое представление о том, что человек некогда был животным. Примеры мифов такого рода: древнегреческие сказания о девушке-нимфе Дафне, о гиацинте, о нарциссе и прочие.

Происхождение небесных светил также часто освящалось в мифах. В так называемых солярных, лунарных и астральных сказаниях Солнце, Луна и звезды часто изображались людьми, которые когда-то жили на Земле и по разным причинам впоследствии поднялись на небо. Такой миф – это выдуманная народом альтернатива формирования Вселенной. Еще один распространенный сюжет - описание процесса создания Солнца каким-либо сверхъестественным существом. В этом случае небесное светило не одухотворялось.

Центральное место в совокупности мифов многих стран занимали произведения, описывающие создание мира и Вселенной, а также человека. Иначе их называют космогоническими и антропогоническими соответственно. Культурно отсталые народы мало повествовали на эти темы. В частности, австралийцы лишь вскользь упоминали о том, что раньше поверхность Земли выглядела иначе, но вопросы о появлении ее никогда не ставились.

Полинезийцы, североамериканские индейцы, народы Древнего Востока и Средиземноморья рассматривали космогонические процессы с двух точек зрения. Одна из них была основана на идее сотворения мира (креационная), другая – на идее его развития (эволюционная). Согласно креационной теории, мир создал творец, бог, колдун или другое сверхъестественное существо. В мифах, построенных на эволюционной теории, мир планомерно развивается из какого-то первобытного бытия. Это может быть хаос, мрак, тьма и т.д.

В космогонических мифах часто сплетаются и сюжетные линии о процессе происхождения богов и людей. Самым распространенным взглядом на данный вопрос было чудесное рождение человека. Спустя несколько веков в мифах появились первые упоминания о судьбе, загробном мире.

Как формируются мифы

С помощью своих речевых структур миф демонстрирует что-то неизведанное, новое и по ходу развития сюжета показывает, каким образом это новое появилось. Это могут быть действия героя, деяния первопредка или бога. Встречаются и серии мифов, когда что-то новое введено в одном из произведений, а далее развивается сюжет на основе свершившихся событий, о которых в следующих сказаниях лишь упоминается. То есть они принимаются априори как данность.

Примеры современных мифов

Современные мифы, появившиеся в России во второй половине ХХ века, в основном имели одну и ту же направленность. Центральной фигурой всегда было какое-то реликтовое существо.

И это не является случайностью, первые кирпичики в фундамент таких мифов заложили писатели-фантасты. Наверное, одними из самых ярких произведений стали творения Артура Конан Дойля («Затерянный мир») и Обручева («Плутония»). И пусть сюжетные линии совершенно разные, но оба фантастических произведения написаны в одном стиле и в их основе лежит одна и та же идея.

Далеко от цивилизации, в затерянном уголке Земли есть место, где по случайному стечению обстоятельств вся окружающая действительность напоминает далекое прошлое Земли. Это и климат, и животный и растительный мир. Именно это предположение легло в основу серии мифов о растениях и животных, сохранившихся в первозданном мире с древних времен. Яркий пример такого рода мифов – сказание о чудовище по имени Несси, обитающем в шотландском озере Лох-Несс.

Также имеется множество мифологических рассказов о морских существах (чудищах), которых видели моряки, путешественники и рыбаки.

Современные мифы и наука

Суть данной проблемы состоит в том, что вещать о мифе как о научном факте сложно. С уверенностью можно заявить, что он является компонентом мифологии. При этом он относится ко вторичному уровню сознания, который охватывает идеологически, культурно и научно переработанные сведения. В данном контексте, миф – это искусственно созданное человеком сказание, в основе которого лежат предположения и легенды, постепенно изменяющиеся под влиянием идеологических и научных факторов.

Два направления развития мифологии

Появление мифов сопряжено с возникновением, становлением и развитием какого-то народа. Именно так люди формируют свою индивидуальную историю происхождения. Позже в мифотворчестве появляются произведения, предназначенные для масс (которые создает элита), и сказания, созданные самим народом. Таким образом, можно говорить о двух направлениях развития мифологии: закрытом и открытом.

fb.ru

Реферат Мифы древней Греции

Оглавление

Введение. 3

1. Миф как культурное наследие. 5

2. Различное изложение древних мифов. 6

Место мифа в изобразительном искусстве. 15

Имя – источник мифа. 19

Миф как основа культуры Древней Греции. 21

Заключение. 25

Список использованной литературы: 26

Введение

         Мифы и легенды нашего мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.

Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной (особенно греческой) культуре. И литература, и искусство, и философия Древней Греции стали отправной точкой в развитии европейской культуры. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Наше знакомство с мировой культурой начинается с великолепных образцов греческого гения, проявившегося во всех сферах духовной и социально-политической жизни – в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке и праве. Греки создали науку, которые некоторые исследователи называют «мышлением по способу греков». Целая плеяда блестящих имен открывает страницы античной культуры: драматурги Эсхил, Софокл, Еврипид, историки Геродот, Фукидид, философы Демокрит, Платон, Аристотель. Этот список можно до бесконечности продолжать.

         В целом для античной культуры характерны рациональный (теорийный) подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало в основном в форме комментирования древних учений, ставших каноническими, в форме увековечивания традиции.

         Мифология Древней Греции оказала сильнейшее влияние, как на развитие античной культуры, так и на формирование общечеловеческой цивилизации в целом.

1. Миф как культурное наследие

         Подобно Эдипу перед Сфинксом, уже много веков стоит наука перед феноменом греческого мифа, пытаясь понять его происхождение, вникнуть в смысл и ответить на его загадки. Бесчисленное множество раз предлагались определения мифа, но ни одно из них не является удовлетворительным, поскольку исследователи исходили из того, что возникший в недрах первобытного сознания, которое и принято называть «мифологическим». Но дошедшие до нас изложения давно изжиты, и нередко то, что представляется отголоском глубочайшей древности, характеризует поздний процесс трансформации архаического мифа в определенных групповых интересах.

         То, что мы называем «греческой мифологией», - это комплекс преданий и легенд, изустно сложившихся на территории Балканского полуострова, островов Эгейского моря и западной части Малой Азии и получивших в дальнейшем литературную форму. Таким образом, «греческая мифология» - это культурное наследие не только греков – ахейцев, ионийцев, дорийцев, эолийцев, но и негреческих племен – пеласгов, тирренов, фракийцев, карийцев, лидийцев, минойцев, а также финикийцев, колонизировавших ряд Эгейских островов. Отсюда необычайное разнообразие образов, равно как и широта географического ареала действия греческих мифов. Странствия греческих богов и героев, постоянно перемещавшихся из одного места в другое – из Крита в Карию, из Ликии в Пелопоннес, из Пелопоннеса во Фракию, отражают не столько подвижность населения, уже знакомого с мореплаванием, сколько сложный характер формирования мифов. Почитание одного и того же сходного по функции бога или героя в разных, зачастую далеко отстоящих друг от друга местах творцам мифов легче всего было объяснить тем, что сам бог или герой посетил все места своего почитания. Так появились мифы о скитаниях Диониса, Ио, Европы. Подвиги Геракла, охватившие едва ли не весь обитаемый мир, отражают как колонизационные процессы (критскую, микенскую, финикийскую, великую греческую колонизации), так и слияние аргосского бога-героя Геракла с множеством других греческих и негреческих мифологических персонажей.

2. Различное изложение древних мифов

Источники изучения греческой мифологии чрезвычайно богаты и разнообразны. Однако по сравнению с источниками древнеиндийской, древнеегипетской и вавилонской мифологий они обладают одним существенным пороком. Катастрофа конца II тысячелетия до нашей эры, уничтожившая эгейскую цивилизацию, смыла почти все, что относилось к ранней стадии формирования греческих мифов. А это не только устная, но и письменная традиция, связываемая с именами Орфея, Лина, Фамиры и других предшественников Гомера. Гомер, если считать его создателем «Илиады» и «Одиссеи», жил на грани IX-VIII веков до нашей эры, после названной катастрофы, в эпоху зарождения нового, полисного мира. Он не был создателем мифов, а лишь его собирателем и рассказчиком в художественной форме эпоса. Он произвел отбор мифов для придания им логического и художественного единства.

В эпических произведениях, написанных после Гомера, тема Троянской войны разрабатывалась не менее обстоятельно. Но, не желая повторяться, поэты, которых условно называли кикликами (т.е. авторами «круговых» поэм), освещали то, что не вошло в «Илиаду», в виде серии последовательных эпизодов. Так, милетянин Арктин в поэме «Эфиопика» рассказал о событиях после погребения Патрокла, описанного в предпоследней песне «Илиады»: о битвах с пришедшими на помощь Трое эфиопами и амазонками. Другие киклические поэты разрабатывали мифы, относящиеся ко времени, предшествующему «гневу Ахилла» - главному стержню «Илиады». Произведения кикликов не сохранились, но общее их содержание известно по изложениям поздних греческих и римских историков, мифографов, поэтов, для которых они служили образцами и источниками.

Имя Гомера носит гимны олимпийским богам, написанные в той же стихотворной форме, что «Илиада» и «Одиссея», - гекзаметром. Их авторы неизвестны. Ими могли быть упомянутые в античной научной литературе поэт Памн, которому приписывается изобретение гекзаметра, Олен и даже известный по «Илиаде» Фамира, ослепленный музами. В гимнах, начинающихся с гомеровского обращения к музам, разрабатываются мотивы происхождения, странствий и супружества богов. Это литературные произведения, целью которых было не только возвеличивание богов, но и создание их человеческого образа, что и достигается с помощью диалогов между богами и даже пародирования их подвигов.

Одновременно с древнейшими гомеровскими гимнами создавались под таким же условным авторством гимны орфические. Это своего рода воззвания к богам, окрашенные в тона орфизма как религиозного учения.

Поэма беотийского поэта Гесиода (около 700 г. до нашей эры) «Теогония» («Происхождение богов») отражает более развитую форму мифологического сознания, чем поэмы Гомера и кикликов, с определенными философскими и предфилософскими построениями, использующими восточную мифологию и космогонию. Другая поэма Гесиода, «Труды и дни», принадлежит к широко распространенному на Востоке жанру поучений и нравоучений, воспевает сельский труд. В ней содержатся мастерски нарисованные картины современного поэту общества и его пессимистическая оценка. В небольшой поэме «Щит» говорится о борьбе Геракла как защитника религии Аполлона и его оракула в Дельфах с враждебными светлому богу Аресом и его сыном Кикном.

Не осталась в стороне от мифов и греческая хоровая лирика, развиваемая младшими современниками Гесиода. До нас дошли оды позднего представителя этого жанра – Пиндара (первая половина V века до нашей эры), воспевающие победителей на олимпийских, пифийских, истмийских и немейских играх. Восхваляя атлета, поэт не забывает и о его родине и ее богах. Так, ода, посвященная Диагору из Родоса, победителю в кулачном бою, содержит древнейший из дошедших до нас очерков Родосской мифологии.

Еще с VI века до нашей эры художественная и философская разработка мифологических сюжетов сменяется тем, что может быть названо «ученой литературой», с элементами рационалистической критики мифов. Первый историк Гекатей Милетский в своей «Генеалогии» вступает в сферу мифов с новым, чуждым его предшественникам постулатом – выяснение истины. В свете истины делается невозможным спуск Геракла в подземный мир и извлечение оттуда чудовищного пса Кербера, и Гекатей преобразует его в страшную змею, обитавшую у входа в подземный мир, справиться с которой было не так трудно. Самого Геракла историк называет «народом Эврисфея» - в том смысле, что подвиги целого народа были приписаны одному Гераклу. В другом произведении – «Объезд земли» Гекатей противопоставляет блужданиям мифических героев по морям, полным фантастических чудовищ, четкий, продуманный маршрут обхода земли по берегам хорошо известным грекам морей.

Не меньшими были заслуги Гелланика Лесбосского (середина V века до нашей эры). В мифологических сочинениях «Девкалиония», «Атлантида» и других Гелланик охватил мифологию балканского и Малоазийского полуостровов и островов Эгейского моря, а также северных и южных соседей, изложив мифы в системе, учитывающей хронологию и место действия сказаний. Другие ранние историки ввели в изложение мифов предания своих городов – Афин, Аргоса, Лампсака, Самоса. К несчастью, от всего этого богатства сохранились незначительные фрагменты, и мы не всегда в состоянии определить, какое влияние оказали труды первых историков на последующую литературу.

Полностью сохранился труд Геродота из Геликарнаса, историка, жившего в эпоху греко-персидских войн. В «Историю» Геродота вошло множество мифов, как греческих, так и негреческих. Он испытывает к ним больше доверия, чем его предшественники, особенно Гекатей и Гелланик, и не берется выявлять, что в них выдумка, а что соответствует истине. Но немалой заслугой Геродота является выяснение вклада в греческую религию и мифологию «варваров» (как называли эллины всех негреков) – пеласгов, египтян, финикийцев.

На протяжении всего V – начала IV веков до нашей эры греческие мифы становятся материалом для произведений греческих драматургов, использующих мифологические сюжеты для постановки актуальных политических, философских и моральных проблем. Метрополией драматургии становятся Афины, сыгравшие главную роль в победе над персами и освобождении от владычества малоазийских городов и островных центров. Великие афинские трагики Эсхил, Софокл и Еврипид обрабатывают сюжеты не только афинской, но и беотийской, аргосской, малоазийской мифологии, поворачивая их таким образом, что Афинам уже в глубокой древности принадлежала выдающаяся роль в жизни греческого мира. Афинская мифология не давала материала для такого выгодного Афинам ракурса. Внося поправку на афинскую «модернизацию» мифов, современные исследователи извлекают из афинских трагедий ценную информацию.

Для эллинистической эпохи (III-I века до нашей эры), с присущей ей страстью к научной (или псевдонаучной) систематизации и универсальным подходом к прошлому, характерно появление множества изложений мифов по тематическому и географическому принципам.

Пользуясь формой гомеровских гимнов, поэт Каллимах создает собственные гимны богам. В них небожители сходят с Олимпа, приближаясь к маленьким людям большого эллинистического города. Артемида в посвященном ей гимне Каллимаха – капризный ребенок, сидящий на коленях отца Зевса и выпрашивающий у него подарки, а рассказ о Деметре в другом его гимне вложен в уста поклонницы богини из городских низов.

Сама форма эпоса как пространного последовательного повествования о подвигах героев во многом изживает себя. Каллимах противопоставляет эпосу так называемый «малый эпос» - эпиллий, короткий стихотворный рассказ, посвященный какому-либо одному, притом малоизвестному, деянию героя. Так, в эпиллии «Гекала» поэт выбрал не громкие подвиги Тесея на Крите, а победу, одержанную трезенским героем в Атике близ Марафона над местным быком. В сюжет вводится безвестная старушка Гекала, бедный домик которой герой посещает до схватки с быком и получает ее благословение.

В начале II века до нашей эры афинский грамматик Аполлодор создал обширное сочинение «О богах» (оно не сохранилось) и «библиотеку», дошедшую до нас в виде сокращенного изложения I века нашей эры. Здесь дается краткая сводка всей греческой мифологии.

Эллинистические мифографы выделили мифы, относящиеся к превращениям героев и героинь в животных, растения, камни. Вслед за ними эту тему разработал римский поэт конца I века д нашей эры – I века нашей эры Овидий в «Метаморфозах» («Превращениях») – сокровищнице греческой мифологии. Другая заинтересовавшая эллинистических авторов тема – любовные приключения богов и героев. До нас дошло сочинение Парфения из Никеи «Любовные страдания», оказавшее влияние на римских поэтов, особенно Овидия, обратившегося к этим сюжетам в поэме «Героини».

Научные интересы эллинистических авторов отразились на изучении ими мифов о небесных явлениях, звездах и созвездиях под углом зрения современной им астрономии. Расширение географического кругозора в эпоху, последовавшую за завоеваниями Александра Македонского, сделало возможным появление обширной поэмы Аполлония Родосского «Аргонавтика», где древний миф об аргонавтах наложен на современную поэту географическую и этническую карту берегов Малой Азии и Кавказа.

В эту же эпоху находит продолжение линия Гекатея и Гелланика по рационализации мифов. В начале III века до нашей эры сицилиец Эвгемер в своем описании затерянного в океане фантастического острова выдвинул идею, будто боги были первоначально справедливыми царями и полководцами, обожествленными за великие деяния.  Линию Эвгемера продолжил его современник и последователь Палефат в сочинении «Невероятные события», от которого сохранилось краткое резюме, т также некий Гераклит (тезка знаменитого философа), написавший трактат «О недостоверности мифов».

Определенное влияние оказал Эвгемер и на Диодора (I век до нашей эры), автора «Исторической библиотеки». В четвертой книге своего огромного труда Диодор разбирает предания о деяниях Геракла, видя его заслуги в том, что он совершенствовал своими трудами обитаемую землю, избавляя ее от чудовищ и свирепых хищников. В изображении Диодора Геракл – не прислужник ничтожного, коварного Эврисфея, вынужденный удовлетворять его прихоти, а подлинный культурный герой, действующий исходя из собственных убеждений. В пятой книге «Библиотеки» Диодор, используя несохранившиеся источники, дает систематическое изложение мифов Сицилии, Родоса и других средиземноморских островов.

Падение эллинистических царств и союзов городов в результате римского завоевания не привело к упадку интереса к греческим мифам, а в известной мере его стимулировало, поскольку новые владыки мира пожелали возвести свое происхождение к троянцу Энею, провозгласив Рим второй Троей, подобно тому, как впоследствии появился «второй» и даже «третий» Рим. Вергилий и  другие римские поэты, воспевавшие величие Рима и созданной им империи, разрабатывали фиктивную тему странствий Энея, касаясь попутно и переселений других героев – микенских, критских, троянских.

Вслед за Вергилием к греческим мифам обращается в той же эпической форме греческий поэт Стаций, живший при императоре-тиране Домициане. Обращаясь во вступлении к поэме «Фиваида» к императору, он просит у него прощения за то, что еще не созрел для описания его триумфов и уходит в греческую древность. На самом деле существовал иной предмет для извинения, хотя, может быть, сам поэт этого не осознавал. Воссоздаваемые страсти и преступления потомков Эдипа мало чем отличались от того, что происходило при дворе Домициана и его предшественников. Поэту не приходилось что-либо добавлять к своим источникам – менялись имена, а страсти и преступления оставались теми же.

В римскую эпоху осуществляется исключительно важная для понимания греческих мифов запись местных сказаний, сравнимая с деятельностью современных фольклористов. Часть сказаний дошла в записи греческого географа начала империи Страбона. Но в наиболее полном виде местные предания сохранились в произведении греческого путешественника II века нашей эры Павсания. В его труде «Описание Эллады» сохранена мифологическая традиция Аттики, Коринфа, Сикиона, Лаконики, Мессении, Элиды, Аркадии, Беотии, Фокиды. Одновременно путешественник сообщил о местах культа богов и их памятниках – храмах, героонах, алтарях, культовых статуях и разного рода религиозных раритетах.

Среди римских мифографов, писавших на латинском языке, наиболее известен грамматик II века нашей эры Гигин, под именем которого до нас дошли «Поэтическая астрономия», дающая вслед за эллинистическими поэтами мифологическую карту звездного неба, и «Мифы», произведение, содержащее версии мифов, подчас значительно отличающиеся от широко распространенных. Их источник, как установлено, недошедшие трагедии Софокла и Еврипида.

В середине II века нашей эры в финикийском городе Библе жил писатель Филон, знавший не только греческий, но и язык своих предков, финикийцев. В труде «Финикийская история» он, пользуясь трудами древних финикийских авторов, изложил финикийские мифы и сопоставил их с греческими мифами, придя к выводам, что прекрасные по форме греческие «Теогония», «Титаномахия», «Гигантомахия» являются переложениями финикийских текстов. Сохранению отрывков труда Филона и частично его древних источников мы обязаны христианскому писателю IV века нашей эры Евсевию Кесарийскому, воспользовавшемуся критикой греческих мифов язычником в целях прославления христианского писателя Августина Блаженного «О государстве Божьем» мы также находим изложение многих греческих и римских мифов и их критику.

Греческий поэт III века нашей эры с латинским именем Квинт написал поэму «После Гомера», призванную заполнить хронологическую лакуну между «Илиадой» и «Одиссеей». Будучи уроженцем Смирны, он проявляет особенный интерес к малоазийской мифологии. В «Одиссее» упомянут мисийский герой Эврипил, царь китеев. Из краткого упоминания Гомером этого героя, сына Телефа, следовательно, внука Геракла, выступающего как противник Ахилла, у Квинта возникает настоящая Эврипилиада, прославляющая мужество исчезнувшего народа китеев и их доблестного вождя.

Немало сведений по мифологии греков, финикийцев, египтян содержит византийская литература. Эпический поэт V века нашей эры Нонн оставил поэму «Деяния Диониса» в сорока восьми книгах, в которых детально описаны рождение и жизнь Диониса, его триумфальное шествие в Индию и апофеоз. В поэме масса эпизодов из редких греческих и негреческих мифов, как-либо связанных с Дионисом или близкими ему по функциям восточными богами. Младший современник Нонна Келлуф написал две эпические поэмы – «Калидонская охота» и «Похищение Елены».

Ценнейшим источником, сохранившим уникальные осколки не дошедших до нас древнейших вариантов мифов, являются географические и историко-этнографические словари, составлявшиеся византийскими грамматиками на основе ранней антикварной литературы. Первый из этих словарей составил грек из Александрии Гесихий, скорее всего в V веке нашей эре. В VI веке нашей эры сходную работу проделал византийский эрудит Стефан.

Ученый энциклопедической образованности Иоанн Цец, живший в XII веке, оставил обстоятельнейшие комментарии к «Илиаде» и «Одиссее», по объему значительно превышающие и обе эти поэмы, и все те комментарии, которые сохранились от эллинистического времени.

Краткий обзор античной художественной, исторической и мифографической литературы может показать внимательному читателю, что находящиеся в нашем распоряжении источники мифов являются зачастую их художественными или научными интерпретациями, выдвигающимися на протяжении двух тысячелетий античной истории. Выделить из этих оценочных описаний древнюю основу мифа столь же сложно, как отделить от соленой влаги морей пресную воду стекающих в них рек.

Место мифа в изобразительном искусстве

Миф дает темы для керамики, подчас используемой в погребальных обрядах. Современниками Гомера были огромные сосуды, украшенными росписями геометрического стиля, некоторые исследователи находили несоответствие между высокой техникой стихосложения Гомера и «примитивизмом» геометрических росписей. Однако это не примитивизм, а символизм, далекий от примитивной иллюстрации мифологического сюжета. Вспомним, что и Гомер был не простым пересказчиком, а преобразователем мифов.

На аттическом кратере VIII века до нашей эры изображен сорокавесельный корабль с сидящими в два ряда фигурками гребцов и находящимися вне корабля двумя фигурами мужчины и женщины, чей рост более чем впятеро превышает фигурки сидящих. Рисунок назван первыми исследователями «Восхождение на корабль». Но на корабле для этих великанов не оставлено места. Не была ли это амфора приношением на кенотаф, поставленный морякам потонувшего корабля? В этом случае большие фигуры – это скорбящие боги.

К первой четверти VII века до нашей эры относится самый крупный сосуд геометрического стиля, подписанный именами Клития и Эрготима, названный «царицей ваз» или, по имени открывателя, - вазой Франсуа. Он представляет собой энциклопедию греческой мифологии. В шести поясах изображений представлены Калидонская охота, игры в честь Патрокла, погоня Ахилла за Троилом, битва пигмеев с журавлями и многие другие сюжеты.

Ваза Франсуа, созданная греческими художниками, найдена в этрусской монументальной гробнице. В Этрурии греческий миф обрел для себя благоприятную почву. Независимо от того, кто был художником – грек-переселенец или коренной этруск, трактовка одного и того же мифа в Этрурии и в собственного Греции отличается не столько тем, что греческие имена передавались соответствующими им этрусскими, а особой направленностью, учитывающей среду, в которой изображения должны были иметь хождение, настроение общества в целом и отдельных его прослоек – аристократии, простонародья, а также локальные пристрастия к тем или иным героям.

В V-IV веках до нашей эры, когда в Греции существовали различные художественные типы расписной керамики, миф широко проникает в греческий быт. Изображаемые на стенках сосудов боги и герои становятся участниками греческих застолий и излюбленной игры в коттаб. Вместе с питьем и пищей обогащались зрение, воображение, дух. Грек узнавал своих богов и героев «в лицо» и привыкал к их новому для него реалистическому облику.

В это же время на сюжеты греческих мифов были написаны монументальные картины Полигнотом, Паррасием, Апеллесом и многими другими художниками, выставлявшиеся на обозрение в публичных местах. Ни одно из этих произведений не сохранилось. Но до нас дошли их детальные описания в труде Павсания «Описание Эллады» и книге Филострата «Картины», позволяющие нам представить не только мастерство и манеру художников, но и различные варианты мифов. Монументальная живопись оказала влияние на изображения мифологических сюжетов на вазах.

Созданием новой полисной эпохи стал храм, мыслимый местом обитания божества и космосом в миниатюре. Его колонны, первоначально деревянные, виделись множеством богинь и богов наподобие нимф, куретов, корибантов. Да и статуи богов сохраняли долгое время колоннообразную форму. Треугольник, образуемый крайними бревнами кровли, фронтон, стал использоваться для выражения средствами искусства тех или иных мифологических идей и мотивов. На фронтоне храма Артемиды на Керкире изображена Горгона в окружении меньшего размера пантер. Своим отталкивающим обликом она была призвана отпугивать от жилища богов смерть и всякое зло. Фронтоны и метопы архаических храмов украшались изображениями эпизодов греческих мифов – похищение Диоскурами быка, гигантомахией, подвигами Геракла и Тесея и т.д. В самом храме выделили место для статуарных изображений обитавших в них божеств. Во второй половине V века до нашей эры появились грандиозные камни из мрамора, золота, слоновой кости, создающие величественный облик Зевса, Афины и других олимпийских богов, сопоставимый по силе воздействия на верующих с произведениями Гомера.

Колоссален изобразительный фонд греческой мифологии. Это культовые статуи и статуэтки, служившие приношениями (вотивами), мифологические сцены, воспроизведенные на фризах и фронтонах храмов, сосудах, погребальных стелах, мозаиках, фресках, зеркалах, разных камнях (геммах), монетах и множестве предметов художественного ремесла. Мифология на протяжении многовековой истории античного мира давала искусству идеи, темы, образы, независимо от того, верили или не верили в богов, примитивным или развитым было общество.

Разумеется, художники, скульпторы, граверы, создававшие произведения на мифологические темы, испытывали влияние классических мифологических текстов. Но в том случае, если они создавали не предметы античного «ширпотреба», а работали на храмы, на дворцы, общественные здания, на богатых заказчиков, то давали мифам свою трактовку. Они создавали великие творения, соперничавшие с литературными произведениями на мифологические темы.

Отсюда возникает ряд сложных проблем при использовании произведений искусства как источника изучения мифов. Очень трудно сказать, объясняются ли расхождения между произведениями искусства на мифологические темы и литературными изложениями мифов фантазией художника, вольностью его подхода к своим задачам, недостаточной осведомленностью или пользованием не дошедшим до нас вариантом мифа. В каждом отдельном случае современному искусствоведению приходится отвечать на эти вопросы. Ответы эти, в свою очередь, зависят от принадлежности исследователей к тем или иным школам, от их подготовки.

Имя – источник мифа

Боги и герои так же, как и их древние почитатели, отличались друг от друга именами, и установление смысла этих имен едва ли не главный путь к истокам религиозно-мифологических представлений. Однако применительно к греческим богам и героям на этом пути мы сталкиваемся с огромными трудностями. Значительная часть имен греческих богов и героев необъяснима с помощью греческого языка (к числу таких загадок относятся, в частности, Афродита, Артемида, Аполлон, Асклепий, Гефест, Персефона, Гера, Геракл).

Этот феномен может быть объяснен представлениями, восходящими к тому времени, когда предки греков пользовались другим языком, отличным от языка Гомера, Гесиода и иных авторов, сохранивших мифологические сюжеты. В них задействованы боги и герои с загадочными для нас и для самих греков именами или именами, заимствованными у других народов. Здесь поле действия лингвистов, археологов языка, для которых имя бога – это реликт, исследуемый на материале других, более древних, чем древнегреческих, мертвых языков, как родственных, так и чуждых ему. Сравнивая, например, имя «Персефона» с этрусским героем Ферсу, изображаемым в маске в сцене схватки, подобной гладиаторскому бою, мы понимаем, что элемент имени богини «перс» не имеет никакого отношения к персам, как истолковывалось в древности имя Персей, а ближе к слову этрусского происхождения «персона», имевшему значение «маска». Персефона так же, как и Персей, скорее всего, были персонажами особого религиозного действа, как бы карнавала, участниками которого являлись также горгоны, богини, отпугивавшие духов смерти. Эта и подобные ей гипотезы, прилагаемые к загадочным именам других мифологических персонажей, как бы они не казались нам неожиданными или чересчур смелыми, дают для понимания происхождения греческой мифологии неизмеримо больше, чем наивные толкования древних мифографов, обладавших знанием лишь для одного греческого языка. Но они остаются гипотезами, относящимися к подтексту мифов.

Миф как основа культуры Древней Греции

Для преобладающего большинства греков мифы были древнейшей историей их народа. Они не сомневались в реальности Девкалионова потопа, в подвигах Геракла, в Троянской войне и определяли историческую глубину этих «событий» количеством поколений, предшествующих их собственному. Лишь отдельным светлым умам было ясно, что мифам нельзя верить. Так, первый греческий историк Гекатей Милетский начинает свой труд словами: «Это я пишу, что считаю истинным, ибо рассказы эллинов, как мне кажется, необозримы и смешны».

Однако и Гекатей, и его последователи не отбрасывали мифы как источник исторических сведений, а пытались их очистить от всего неправдоподобного. Так, для Гекатея кербер – не пес, охраняющий врата подземного царства, а страшная змея, обитавшая у его входа. Поскольку ее укус был смертелен, змею иносказательно называли «псом Аида». Геракла Гекатей  называет «народом Эврисфея», очевидно, в том смысле, что подвиги, совершенные целым народом, были приписаны одному Гераклу. Такая рационализация мифов уничтожает их как отголосок прошлого и ничего не дает для понимания истории. За тысячелетия исторической жизни греческого мифа критика его стала более тонкой, исходящей из более глубокого понимания этого феномена человеческого мышления. Миф не отвергается из-за несоответствия его реальности, а в самой нереальности ищутся корни религиозных представлений, которые позволяют понять, как могла возникнуть невидаль или небылица и что за нею скрывается.

Научная дешифровка мифа ставит проблему мифа и истории на иную плоскость. И прежде всего возникает задача отделить первоначальный миф от его домысла или истолкования. Обратимся к примеру рождения Афины Паллады из головы Зевса. Это миф. Но его поздним античным рассказчикам потребовалось объяснить, почему Афина называлась Тритогенеей и Палладой. И тогда же появился домысел о воспитании Афины Тритоном и о дочери Тритона Палладе, чье имя вошло в эпитет Афины. Таких домыслов – бесчисленное множество. Это своего рода мифы-паразиты, налипающие на корпус мифа, как ракушки на подводную часть корабля.

Мифы хранят в себе прошлое человечества, но в формах, далеких от летописи, от фактологии. Это история человечества во всех его проявлениях. В том числе и в мистическом, и чем больше мы знаем о прошлом по документам, тем более глубоким становится понимание мифа как формы духовного и исторического бытия.

Греческие мифы, восходящие к глубочайшей древности, дошли до нас в изложении авторов, пользовавшихся не иероглифической или слоговой, а алфавитной письменностью финикийского происхождения. При этом они постоянно пересказывались и дополнялись, переживая метаморфозы вместе с греческим полисом, в котором они бытовали. Все это делает необычайно сложным использование греческих мифов в качестве исторического источника. В этом прежде всего убеждает счастливый и в то же время горький для науки опыт археолога-любителя, энтузиаста, фантазера и миллионера Генриха Шлимана, отправившегося на поиски Трои с томиком Гомера. Найдя местоположение древней Трои (оно было известно до него по упоминаниям древних авторов и предположениям некоторых современникам), он разрушил ее как культурный памятник, приняв древнейшие слои за гомеровскую Трою и допустив множество других непоправимых ошибок. Это не уменьшило ценности изложенных Гомером мифов, но потребовало выделения в них самых древних слоев, восходящих ко времени существования в Эгеиде государств Аххиявы и Трои, и позднейших наслоений той самой «героики», которая не древнее IX века до нашей эры.

Сказанное касается и мифов, относящихся ко времени микенских царств, к векам, во мраке которых вызревала греческая архаика. За фантастическими и путаными сведениями о странствиях гомеровских «героев», легенд о возвращении на историческую родину Гераклидов стоят исторические реалии. Они были бы не понятны без египетских текстов и изображений XIII - XII веков до нашей эры, связанных с «народами моря» и соответствующих им хеттских упоминаний, без археологических данных, добытых о тех же «народах моря» в Палестине, без материалов раскопок Пилоса, Микен, Фив, Афин, Орхомена.

Греческие мифы, имевшие хождение в VIII – V веках до нашей эры, были своеобразной формой политической мысли, используемой в интересах государства и противоборствующих в нем идеологий. С помощью мифа утверждалась давность обладания полисом той или иной территорией. Так, согласно афинским мифам, царь Кекроп был сыном скалы, на которой возник акрополь, и его власть без какого-либо перерыва передавалась наследникам. В этих мифах нет и намека на то, что до ионийцев афинян в Аттике жили пеласги – они были изгнаны не только со своей исконной территории, но и из мифа. Поэтому же опущены и предания об уничтожении первоначального населения Аттики во время потопа.

Из греческих мифов создается впечатление, что деяния героев связаны с глубочайшей стариной, мало уступающей древности богов. Однако, как правило, греческие герои не древнее Гомера. Они неизвестны памятникам микенской письменности. Нет ни одного героона (места культа героя) древнее IX века до нашей эры. Каждый новый литературный пересказ мифа был новой его трактовкой, за которой стояли определенные интересы – государственные, локальные, личные. Миф менял свой облик, как Протей, и выявить его первоначальное ядро – задача практически нереальная, хотя отказаться от попытки ее осуществить, как показал опыт исследований, невозможно.

Мифы создают искаженную и неполную картину событий. Но ведь важно и интересно, как мифологическое сознание воспринимало важнейшие исторические реалии.

Мифы, повествующие о древнейших событиях греческой истории, являются также источниками для понимания ситуации в далеком от Миноса, Приама и Агамемнона мире, поскольку с их помощью подтверждались претензии на те или иные территории и акватории в эпоху великой греческой колонизации и борьбы за власть между союзами полисов. Афинянин Дедал, якобы добравшийся до Крита и соорудивший там лабиринт, продолжил свой маршрут в Сицилию, это яблоко раздора между Афинским и Пелопоннесским союзами. В Афинах в соответствии с той же политической тенденцией появляется Тесей в годы основания афинской морской державы и связывается с древнейшими афинскими царями, тогда как образ Тесея не мог быть древнее IX века до нашей эры и сложился он не в Афинах, а в Арголиде.

Греческие героические мифы являются одновременно источником для понимания культурных контактов между народами в эпоху великой греческой колонизации. Так, в мифе о Геракле могут быть выделены наряду с его древнейшими критскими, фиванскими, аргосскими элементами анатолийские, финикийские, карфагенские и этрусские слои, следы контактов греческих колонистов с народами, участвовавшими в колонизационном процессе.

Заключение

Складывая подчас оружие перед загадкой мифа, мы с тем большим восхищением отнесемся к его интеллектуальным и художественным достоинствам. Немало из того, что в античности казалось сказкой, теперь стало обыденностью, и кто знает, какие еще невероятные вещи станут обычными. И это раскрывает понятие мифа в одном из наиболее современных его аспектов – осуществление мечты. С помощью мифа человек взмывал над бескрылой действительностью, добивался справедливости, побеждал сильнейших противников, расправлялся со злодеями, проникал в самые отдаленные уголки земли и вселенной, преодолевая собственную слабость и косность своего времени. Это обеспечило мифу любовь всех человеческих поколений, которые примеряли образы Прометея, Геракла, Тесея, Кассандры к себе и своему времени, наполняя их страстью, углубляя их философский смысл и усиливая художественное воздействие.

Список использованной литературы:

2.     Древние цивилизации / Под общей редакцией Г.М. Бонгард-Левина. М., 1989.

3.     История древнего мира II. Расцвет древних обществ. М., 1989.

4.     Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. / Под научной редакцией Г.В. Драча. Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1999.

5.     Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975.

6.     Лосев А.Ф. Античная мифология. М., 1957.

7.     Мифы и легенды народов мира. Древняя Греция / А.И. Немировский. М.: Литература, Мир книги, 2004.

8.     Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991.Редер Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира. Часть I. М., 1985.

9.     Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М., 1977.

10. Соколов Г.И. Искусство Древней Греции. М., 1980.

11. Успенский В.В., Успенский Л.В. Мифы Древней Греции. Калининград: Книжное издательство, 1991.

bukvasha.ru

Реферат Религия и мифология Мифы и легенды древней Греции

Мифы и легенды древней греции. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ ПЕРВЫЕ БОГИ ТИТАНЫ - БИТВА ТИТАНОВ БИТВА ГИГАНТОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД Светлый и имеющий богатое воображение дух древних греков создал целый порядок вещей, который был в полной гармонии с тем необъятным, окружающем его миром. Начало происхождение мира интере­совало их также, как и людей других цивилизаций. Таким образом, всем силам природы и всем необъяснимым явлениям они давали то толкование, которое они считали логичным, верны в закономерность, исходившую из уважения в какие-то высшие силы, которые всё определяли и господствовали над вселенной. Всё то ужасно бесконечное пространство, которое они видели вокруг себя, так повлияло и стимулировало первых жителей греческого региона, что они обожествили даже абстрактные понятия, силы природы и всё то непостижимое, как они считали, которое определяло их судьбу и вообще их выживание. Божеством, которое культивировалось в доисторические времена больше всего, не только в Греции, но среди почти всех древних народов, была Земля-Гея. Именно на ней „твёрдо" стоял человек той далёкой эпохи, и именно её плоды давали ему пищу. Богиня Гея среди народов Средиземноморья часто отождествлялась с богиней плодородности первые идолы которой, найденные в Греции пред­ставляют её как женскую фигуру с обнажённой пышной грудью и непропо­рционально широкими бёдрами, что и являлось характерной чертой пло­дородности. Обработка земли очень тесно свя­залась с определенным религиозным культом. Зная первых богов мы проследим их развитие параллельно с греческой мыслю. Корона властелина вселенной переходит от одного к другому хозяину, пока не победит самый сильный. Так, например, после битвы Титанов и битвы Гигантов появляется на сцене новое поколение богов, господствующее над всем и всеми. Одновременно с богами, человеческий род свершает свои первые неуверенные шаги и, с первого же момента, очень дорого платит за свои слабости, несмотря на то, что его судьба уже давно предопределена богами. В начале нашей книги мы опишем первых богов и божеств, а затем дойдём до тех, которые преобладали и с которыми мы познакомимся подробнее. Имена тех, которые, может быть, и не представляют большой интерес, мы тоже отмечаем, т.к. из них произошли все главные действующие лица последующих глав сайта: боги и герои Древней Греции. Эфир был сыном Никты (Ночи) и Эреба. Он олицетворял тонкую и блестящую воздушную материю, которая, как считали древние греки, окружала всё пространство вокруг земли. АЗИЯ была одной из дочерей Океана и Фемиды. Она дала своё имя известному всем континенту. Азия очень часто отождествляется, или путается, с Клименой. После её брака с титаном Напетом родились Атлант, Промитей, Эпиметей и Менетий. Другие дети Земли: Кроме титанид, которых мы упомянули среди божественных пар, Земля родила ещё Фетиду и Мнемосину. Циклопы и Гекантохейры (сторукие великаны) были чудовищные дети Геи, которых она родила намного позже. Упоминается также, что её сыном от Посейдона являлся всемогущий Антайос. ПЕРВЫЕ БОГИ Вначале каждой сказки, но и каждой правды, которая касается создания мира был Хаос. Так и при рождении древнегреческого мифа, Хаос был обожествлён. И так, от Хаоса родились Эреб (Мрак) и Никта (Ночь), а от них произошли Эфир (Свет) и Гемера (День). Однако, тёмная Никта родила Таната (Смерть), Гипноса (Сон), Онейры (Сны), Мойры (Судьбы), а также Геспериды и Эриду (Раздор). Затем просторная и надёжная Гея становится источником жизни для любого существа. Над Землёй раскинулся непостижимый Уран-Небо, который был самым большим богом вначале мира. ТИТАНЫ Гея была главным действующим лицом при создании мира. Объединившись с Ураном она родила первую божественную пару. После этого брака произошли Титаны: Первенец Океан и Фетида, союз которых породил Реки и Океаниды. Пара Гиппериона и Тейи родила Гелиоса-Солнце, Селену-Луну и Эос-Зарю. Кий и Феба родили Лито и Астерию. Крейос женился на Эвривии (дочь Земли от Моря) и родили они Астрея, Палланта и Перса. Иапет в союзе с Океанидой Клименой (дочерью Океана и Фетиды) родили Атланта, Минития, Промитея и Эпиметея. И наконец, Крон и Рея, которые привели на свет будущих властителей мира. Из этой пары произошли Деметра, Гестия, Гера, а трое из них, т.е. Аид, Посейдон и Зевс, намного позже разделили между собой власть и правили миром: Зевс - небом и землёй, Посейдон - морем, а Аид (Плутон) -Подземным Миром. Вначале Небо и Земля были вместе. Но пришло время, когда они разлучились. После того, как бесподобный Крон искалечил своего отца Урана, Земля в союзе с Морем привела на свет Тавманта, Форкеса, Кито, Эвревию и Нерея. Тавмант женился на Океаниде Электре и родились у них Ирида и страстные Гарпии (Айэло, Окипета, Келено), о которых мы узнаем подробнее в дальнейшем. Союз Форка с Кито породил две Грайи, которые с самого рождения были старушками, и кошмарных горгон Стейно, Эвриалу и Медузу. Нерей женился на Океаниде Дориде. У них было 50 дочерей – Нереиды Крон и Рея Крон принадлежал к первому поколению богов. Он был единственным из всех сыновей Земли, который помог своей матери отомстить отцу своему - Урану. Искалечив отца, обрезав ему половые органы, Крон взял власть в свои руки. Затем, он освободил своих братьев Гекантохейров и Циклопов, которых до тех пор отец держал в неволе, в Тартаре. После этого он женился на своей сестре Рее. Но так, как родители его предупредили, что кто-то из его детей возьмет у него власть, он безжалостно проглатывал своих потомков. Поочерёдно он проглотил: Гестею, Деметру, Геру, Плутона (Аида) и Посейдона. Когда Гея забеременила в последний раз, не хотев потерять и этого ребёнка, она удалилась на остров Крит, а там в тайне от Крона родила Зевса. Ребёнка оставила на воспитание Океаниде Метис, а Крону дала проглотить завёрнутый в пелёнки длинный камень. Крон не подозревал, что был обманут. Таким образом был спасён Зевс. БОРЬБА ТИТАНОВ Когда Зевс стал взрослым, он заставил своего отца Крона, дав ему отраву, извергнуть из уст своих всех детей, которых он проглотил. Затем, все они вместе освободили Гекатонхейров и Циклопов, и объявили войну против Крона и его братьев-союзников, Титанов. Все боги, старые и новые, приняли участие в этой беспощадной битве, знаменитой Титаномахии. Титаны утвердились на горе Отрис, Зевс и его союзники на Олимпе. На помощь „олимпийцам" пришли Циклопы. Они дали Зевсу гром и молнию, а Аиду - шапку, с помощью которой он становился невидимым. Трое Гекатонхейров, трёхстами руками, бросили в сторону врагов огромные камни. Победа для богов- олимпийцев не запоздала прийти. Таким образом Зевс, как самый младший, становится наследником старого и первобытного поколения богов. Он мудрее их, у него более высокие ценности в жизни и, кроме того, он является представителем всех сил природы. Однако на стороне Крона не стояли все Титаны. Океан, к примеру, не воевал на его стороне, а Промитей, сын Иапета, как говорят, очень помог Зевсу. После окончания битвы Титанов, скованный Крон и его братья, были извергнуты в Тартар, где Гекатонхейры встали им на стражу. Атлант Последствия воцарившегося нового порядка были для некоторых очень болезненными. Например Атлант, сын Титана Иапета, был жестоко наказан за то, что воевал против Зевса. Его послали на край света, на Запад, на границу Ночи и Хаоса там, где Геспериды охраняют Золотые Яблони. В том месте Зевс обрек его вечно держать небо (или небо и землю вместе), а согласно другой легенде ось мира. Другой миф рассказывает о том, что Атлант был когда-то царём на сказочном острове Атлантиде, который находился за пределами океана. У Атланта с Плеоной было семь дочерей - Плеады: Тайгета, Электра, Алкеона, Астеропа, Келено, Майя и Меропа. После их смерти на небе образовалось известное всем созвездие Плеад. БИТВА БОГОВ С ГИГАНТАМИ Гиганты, несмотря на их божественное происхождение, не были бессмертными. Для того, чтобы их уничтожить требовалось одновременное содействие рук бога и одного смертного. Именно поэтому Геракл принял участие в битве богов против Гигантов. Земля, чтобы спасти своих детей-Гигантов, вырастила траву, чтобы в ней их спрятать. Но прежде, чем они успели скрыться, Зевс вырвал всю траву... Зевс сражается с чудовищным великаном После того, как Зевс наказал Титанов, Гея на него страшно обиделась по двум причинам. Во первых она считала, что он очень сурово поступил с некоторыми её детьми и, во вторых, она видела, что её не почитали по достоинству. Поэтому она и родила Гигантов, чтобы отомстить Зевсу. Гиганты были огромными существами, вместо волос у них были змеи, а вместо ног- хвосты драконов. Они имели страшный вид и были непобедимыми. Как только они родились, сразу же бросились в атаку на богов-олимпийцев. Тысячи огненных стрел, камней и целых деревьев летело в сторону Олимпа. Земля и небесный свод потряслись до основания, а моря кипели. В этот момент боги-олимпийцы во главе с Зевсом- громовержцом пошли на новую войну, готовые на любые испытания. Это были: Посейдон, Аполлон, Гефест, Мойры, Дионис со своим сопровождением и другие. Но главным действующим лицом была богиня Афина, появившаяся на свет, в полном вооружении, из головы своего отца-Зевса. Она сразу же убила гиганта Палланта и встала на сторону своего отца. Битва богов с Гигантами продолжалась очень долго. Она бы никогда не закончилась, если не было бы суждено одному смертному выручить богов-олимпийцев. На сторону богов встал Геракл, от рук которого гиганты один за другим пали мёртвыми. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД Первые людские роды. Гесиод отмечает, что во время царства Крона жил первый-Золотой род людской. Жизнь была тогда- одно наслаждение, т.к. люди жили беззаботно, счастливые как боги. Не зная ни забот, ни немощной старости они всегда оставались молодыми, постоянно веселились, а питались они только плодами земли, т.к. никто не убивал живого существа. В домах не было дверей потому, что им не было что прятать. Они не знали, что такое воровство. Если они уставали от жизни, погружались в сладкий сон. Их тела становились прозрачными, а лёгкий ветерок переносил их в сказочную и безмятежную страну. Затем наступил второй людской род -Серебряный. Люди уже не были такими счастливыми как раньше. Началось беззаконие. Среди богов тоже поменялись хозяева. Ситуация намного ухудшилась при третьем, Медном роде, когда воцарились бедствия, болезни, насилие и войны. Герои, которые мало-помалу начали появляться на свет, были необходимы, чтобы помочь людям. Род Железа сделал жизнь человека невыносимой. Он ежедневно боролся за выживание, не имея при этом надежду на лучшее. В очень древние времена, когда на земле жили [только одни бессмертные боги, решили 'всемогущие создать существа, которыми заселили бы весь мир. Так взял Зевс и приказал сыновьям Титана Иапета Прометею и Эпиметею одарить красотой и силой все существа земли. Но Эпиметей попросил своего брата, чтобы он сам распределил все дары. Одному животному он дал красоту, другому силу, одно было маленькое, но быстрое, другое большое, но разумное. Эпиметей не был таким мудрым, как его брат Прометей. Поэтому, всё самое главное он отдал животным, а человека оставил последним - голого, беззащитного, без никакого вооружения. Прометей Прометей был другом человека. Чтобы исправить несправедливость он украл у богини Афины „мудрость" и дал человеку логику. Затем украл из мастерской Гефеста огонь, и тоже подарил его человеку. С помощью огня человек мог согреться, мог жить, мог создавать. С тех пор, Прометей взял весь человеческий род под свою опеку и научил его всему, что он знал. Люди таким образом стали очень похожими на богов. Но это совсем не нравилось Зевсу. Он был в гневе. Особенно когда он узнал, что Прометей дал человеку огонь, он сверкал и гремел от злости, т.к. это благо до тех пор являлось собственностью исключительно богов. Поэтому громовержец наказал жестоко Прометея. Он приковал его на вершине Кавказских гор, на крае земли, а орёл прилетавший каждый день ел его печень. Но печень Прометея опять возрождалась, и опять же на следующий день орёл её съедал. Тридцать лет продолжались муки филантропа, пока Геракл не освободил его. Согласно другому изложению этого мифа гнев Зевса на Прометея имеет другие причины. Когда-то, во время торжественного жертвоприношения, Прометей очень хитро разделил быка, который принадлежал для ритуала: в одну сторону он положил всё мясо и внутренности, накрывая это кожей животного, а в другую - все кости, накрывая их жиром. Затем предложил Зевсу сделать выбор. Зевсу в результате попались одни кости. А так как вторая порция осталась для людей, Зевс так разозлился, что лишил смертных огня, который позже украл Прометей. Пандора Назначение Пандоры. Подарив прелестную Пандору Эпиметею, Зевс хотел таким образом наказать человеческий род за инициативу Прометея дать людям огонь. Огонь имеет божественную силу, поэтому люди должны были заплатить большой ценой за его владение. Кузнец Гефест, бог огня, создал в своей мастерской первую женщину. Вначале это была просто скульптура из металла. Но она была так красива, что Зевс решил её оживить. А боги дали ей разные дары: красоту, прелесть, ум, ловкость, способность всех убеждать. Гермес дал ей хитрость и ложь, а Гера любопытство, которое не оставляло её ни на минуту в покое. Зевс подарил Пандору Эпиметею. Он был так очарован её красотой, что взял её в жёны. В качестве свадебного подарка им дали красивый ковчег, украшенный драгоценными камнями и золотом. Этот ковчег был заперт, а ключ от него Зевс передал Пандоре, предупредив её, что если они хотят жить счастливыми, нельзя его открывать. Некоторое время Эпиметей и Пандора жили спокойной и счастливой жизнью. Но любопытство, которое вложила в её душу Гера, победило её. Пандора открыла ковчег. Сразу же разлетелись по всей земле бедствия и несчастья, которые были в нём заключены: болезни, скорбь, боль и всё плохое. Последней вылетела маленькая птица - Надежда, которая несёт утешение для человечества.

works.tarefer.ru

Смотрите также

• 
  Факты древней греции
• 
  Древний египет женщина
• 
  Очаги древней цивилизации
• Древнее искусство сообщение
• 
  Занятия древние славяне
• 
  Древняя философия чанышев
• 
  Архитектура древнего индии
• 
  Древняя греция памятники
• 
  Древние тайны руси
• 
  Древний египет рельефы
• 
  Древний человек палеолит