Башкиры — древний народ. Это общеизвестный факт! Древние башкиры фото


Народ башкиры

 

Башкиры

 

— тюркский народ, говорящий на башкирском языке. Общая численность примерно 1.6 миллионов человек. Один из титульных народов России. Основное население субъекта РФ — Башкортостан, который находится — на юге Урала. Образование Республики относится к 11.10.1990 года. Окончательно название — Республика Башкортостан принято 11.10.1992 г. Общая площадь земель Республики составляет 142,9 кв.км., что 0,79% от всей площади России. Население – 4 млн. 052 тыс. чел., плотностью 28,4 чел. на кв. км. (при плотности в стране — 8, 31 чел.на кв. км). Столица г. Уфа, население 1 мл. 99 тыс.чел. По составу населения республики: русские — 36,28%, башкиры -29,78%, татары -24,09%, а так же представители чувашии, марий — эл, украины, мордовии, германии.

Культура башкир

Башкирский народ являясь коренным населением Южного Урала, которое вело кочевой образ жизни, стало играть одну из ведущих ролей в земледельческом устройстве Русского государства. Соседство с Россией оказало важную роль в развитии народа.

[bxslider id=»narod-bashkiry»]

Башкирское население не переселялись из других местностей, а сформировались по очень сложному историческому саморазвитию. В 7- 8 веках до нашей эры в горах Урала жили племена Ананьиров, по мнению ученых прямые предки тюркских народностей из которых вышли : коми-пермяки, удмурты, марийцы, а потомкам уже этих народностей приписывают происхождение чувашии, волжских татар, башкир и многих других племен проживающих на Урале и Поволжье.

Семьи башкир жили в юртах, которые перевозились на новые пастбища вслед за стадами животных. Но народ жил не только скотоводством, их увлечением была охота, рыболовство, ботничество (сбор меда). Вплоть до XII века башкирский народ объединялся родовыми общинами, которые собирались в племена. Племена зачастую враждовали между собой за территории пастбищ, рыбалки, охоты. Вражда между племенами приводила к изоляции браков в границах племен и в некоторых случаях приводила к смешению крови. Это послужило причиной упадка родового строя и значительно ослабило племена, чем пользовались булгарские ханы, подчиняя себе племена башкир и насильно навязывая исламскую религию. Кочевой образ жизни отразился на своеобразии быта, национальных костюмах.

 

История народа

Время Золотой Орды.

В 13 веке страны Восточной Европы были завоеваны монголо-татарским войском. Под каток Орды попала и Булгария с племенами башкир. В дальнейшем Булгары и Башкиры вошли в состав Золотой Орды под предводительством хана Батыя с обязательной уплатой ясак — дань. В эту повинность входила обязательнае выплата пушными шкурками, лошадьми, повозками, наложницами. Это повинность распределялась на каждую семью и включала:— Купчюры — денежный сбор с пастбища и голов скота;— шкуры пушных зверей-не менее 5 штук;— воинская, все юноши начиная с 12 лет обязаны проходить военные сборы;— подводная, поставка подвод или кибиток для перевозок поклажи в войсках или перевозок начальников.Родовая знать башкир не облагалась ясаком, но должна была снабжать годовой провизией часть башкирского воинства, которые находились в походах Золотой Орды. Знать башкирии в благодарность за льготы была лояльна к власти.В 15 веке Золотая Орда окончательно распалась, но башкирскому народу от этого легче не стало. Территория Башкирии попала под власть трех ханств Золотой Орды и разделилась на южную, западную и северо-западную, которые постоянно враждовали друг с другом требуя выплаты ясака все в больших объемах.

Присоединение к России.

В 16 веке Россия окончательно освободилась от монгольского ига и стала набирать свое могущество. Но татаро — монголы продолжали свои набеги и постоянно разоряли русские земли захватывая многих в плен. Только в Казани находилось более 150 тыс. русичей. Иван Грозный завоевал Казань, и ханства Золотой Орды прекратили свое существование.После чего Иван Грозный обратившись к народам покоренными Золотой Ордой призывал их перейти в русское подданство. Им было обещана защита и покровительство от всех внешних врагов, неприкосновенность земель, обычаев и религий. В 1557 г башкирские Земли приняли подданство России.

Восстание под началом Е. Пугачева.

Дальнейшее развитие Башкирии было тесно связана с историей России. Бесконечные попытки захвата России со стороны европейских государств требовали от нее огромного напряжения людских и государственных ресурсов. Это было связано с чрезмерной эксплуатацией рабочих и крестьян. 17.09 1773 г. беглый донской казак Емельян Пугачев объявив себя царем Петром 3. зачитал манифест форпосту яицкого гарнизона. С отрядом в 60 чел. захватил г. Яицк. Это стало началом восстания. Башкирский народ эксплуатируемый местными феодалами и поборами ясака присоединились к восстанию. Салават Юлаев зачитав манифест Пугачева призвал башкирских крестьян присоединиться к восстанию. Скоро весь башкирский край был охвачен пламенем борьбы. Но плоховооруженые крестьяне не смогли противостоять правительственными войскам прибывшим из Санкт-Петербурга. Вскоре восстание было подавлено. Салават Юлаев проведя на каторге более 25 лет умер. Е. Пугачев захвачен в плен и казнен.

Башкирия в Великую Отечественную войну.

В годы В.О.В Башкортостан стал одной из основных территорий СССР на которые были эвакуированы предприятия и население. Регион обеспечивал фронт оружием, ГСМ, продовольствием и снаряжением. В годы войны республика разместила около 109 заводов, десятки больниц, множество центральных гос. и хозяйственных учреждении, 279 тыс. эвакуированных.Несмотря на то что работоспособное мужское население признано на войну сельское хозяйство усилиями подростков и женщин продолжала снабжать фронт продовольствием и продуктами животноводства.

goturist.ru

Аль-Фатих Фазылов. Древние башкиры и современное мифотворчество... Созвездие Cвастики

ПРИМЕЧАНИЕ ОТ ДРУЗЕЙ УРАЛА: Сейчас, когда стало довольно много различных течений, указывающих то на наше происхождение от инопланетян, то ведущих свои генеалогии от мифических «арийцев» и т.д. - история невольно попадает в разряд мифологических наук. Под арийцами зачастую понимаются не только индоиранцы, а либо все индоевропейцы, либо кроманьонцы, либо самое невероятное - инопланетяне.

Башкиры, также не избежали таких современных толкований своей истории. К мифологизированной истории Башкортов (башкир) относятся и книги Аль-Фатиха Фазылова. Но, в книгах Фатих-агая есть и вполне интересные и новые исследования... На этой страничке опубликовано мнение Аль-Фатиха, многое из его книги нам пришлось удалить, либо подкорректировать, а многое оставить как интересные, совершенно новые фрагменты из истории Башкортов (Башкир).

Итак, судите сами.

ДРЕВНИЕ БАШКИРЫ

См. Фазылов Аль-Фатих Сарварович. Древние башкиры. Посвящаю посвящённым. Магнитогорск, МЛ РАН, 1997

...Желая понять, откуда из Вселенной на Земле появились древние люди, обратимся к истории Урала.

В стародавние времена Там, где не было ни души, Где не ступала человеческая нога, С четырех сторон окруженное морем Было место одно, говорят, Прежде там жили, говорят, Старик по имени Янбирде Со старухой по имени Янбика...

Башкирский народный эпос "Урал батыр" (издательство "Наука", г. Москва, 1977 г.).

("Не полюбив свой народ, не полюбить и других". Предсказатель Магафур Сулейманов).

И сказал Бог: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша". И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание под назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (Библия. Бытие. Первая книга Моисеева).

Не каждый школьник знает о том, что первой сушей на земле и колыбелью человечества являются седые Уральские горы, а другие молодые горы по сравнению с Уралом еще малыши.

Индоиранские, … племена (народы), в древности уходившие с Урала, дали Уральским горам название Рифейские, то есть Рифские. Рифы — это ряд подводных или выступающих из воды скалистых возвышений морского дна (русский филолог С. И. Ожегов. Академия наук СССР. Словарь русского языка, г. Москва, 1990 г., стр. 679). Это еще раз подтверждает, что Рифские (Уральские) горы действительно являются на земле первой скалистой возвышенностью суши над водой. А откуда на первую сушу земли пришли люди?

Многие предания и даже священные книги гласят: на землю первым был спущен только один человек мужского пола. Подобная древняя легенда зафиксирована и в башкирском народном творчестве.

Чтобы добраться и увидеть через занавес истории истоки человечества, сперва необходимо убрать рогатки, навязанные древними духовниками. Об этом можете прочитать на первой странице республиканской молодежной газеты "Яшьлек" Башкортостана от 17 октября 1996 года небольшой материал, где говорится об отмене моим фарманом (указом) языческих атрибутов, утвержденных Чингисханом около восьмисот лет тому назад для тамьянского народа башкир. Я, как глава тамьяицев, утвердил новый оран (девиз): "На Вселенную — на созвездие Свастики!". Теперь с 1 сентября 1995 года в честь пятидесятилетия окончания второй мировой войны гербом тамьянского народа башкир является древнебашкирская свастика. Этот материал коллективом молодежной газеты помещен в конкурсной рубрике "Тимер казык", где печатаются статьи, имеющие различную информацию. "Тимер казык" по-башкирски "Полярная звезда" в точном переводе на русский язык означает "Железный гвоздь". Эту звезду основоположник зороастризма, родом с древнего Урала, Заратустра (Заратуштра по-гречески) называл "Небесный гвоздь" и любил часами смотреть на неё.

Не только о звезде, созвездии Тимер казык и Свастики говорится в зашифрованном башкирском эпосе "Куныр буга". Башкирские ученые считают: этот эпос создан и закодирован для будущих поколений перед завоеванием гуннами Урала. И действительно, в эпосе из всех математических чисел преобладают числа семь. А как всем известно, что это — космическое, таинственное и сокровенное.

Эпос "Конгур буга" начинается так: на южных башкир напали вражеские полчища. На помощь южным башкирам по хребтам Урала устремляются войска северных башкир во главе с Минаем (Стрельцом). Минай бесстрашно сражался с напавшими на страну врагами - с хуннскими турками (с тюркоязычными гуннами) и своей богатырской силой удивил весь народ. Значит, завоевателями наших предков были не только тюркоязычные гунны.

Читаем последние строки эпоса "Конгур буга..." Утренняя звезда - Венера (Тандыса), глядя на звезду Полярную (Тимер казык), созвездия Рака (Сорат), Зодиака (Бузат), Большой Медведицы (Етеган), Стожары (Улкар), Свастики (Аркысак-Торкосак), определила, куда идет, до какого камня (звезды. — прим. Аль-Фатих) дошла. Все измерила, вызнала ("Башкирский народный эпос", изд. "Наука", г. Москва, 1977 г., стр. 262).

О созвездии Бузат (Зодиака) имеется отдельный башкирский народный эпос "Акбузат". Акбузат и древнегреческий Пегас являются одним и тем же белым крылатым конем. Людская память и сегодня хранит то, что они в древности жили и в других точках Вселенной, и скорее всего на созвездии Свастики. Если там остались люди, то на каком уровне их цивилизация? И в эпосе "Урал батыр" люди живут на Земле, изредка в космосе (башкирский фольклорист, доктор филологических наук Салават Галин, научная книга "Народной мудрости источник", г. Уфа, 1993 г., стр. 106). Мировая наука еще не знает о существовании созвездия под именем Свастики, поэтому это является очередным научным открытием. Теперь после ознакомления с этим материалом местонахождение созвездия Свастики во Вселенной может определить не только любой астроном.

До сегодняшнего дня на слова "созвездие Свастики" и башкирские ученые внимания не обратили, потому что слово "свастика" у башкирских родов и племен звучит по-разному: аурна, сатраш, таре, аркыс-торкос и т. д. Кроме того, каждый род или племя считает себя отдельным башкирским народом. Например, юрматы халкы (народ), кипчак халкы, уран халкы, тамьян халкы... На сегодня насчитывается около ста пятидесяти башкирских народов, и все они именуются по-разному. (Они перечислены в "Башкирско-русском словаре", на стр. 851-864. г. Москва, 1996 г. Зиннур Ураксин.) Каждый башкирский народ на Урале имеет свою отдельно взятую территорию, а некоторые народы имеют несколько территорий и имеют общее название иль (страна), например, Бурзян иле. Карту этих территорий до 1917 года имели не только генерал-губернаторы, но и волостные, и уездные, необходимость в ней была постоянная. До большевистского перепорота издревле на Урале существовал закон: в случае получения земельного участка для любых целей с территории другого башкирского народа, хоть ты и башкирской национальности, все равно обязан был платить арендную млату. А если приехал башкир из другого места за тысячу километров, но является представителем этого башкирского народа, то он освобождается от уплаты земельной аренды.

В знак уважения древних законов башкир русский царь Иван Грозный подтвердил это право своими охранными грамотами, выданными каждому башкирскому народу в отдельности. Это право башкир на юридическом языке царской России называлось вотчинным правом. На основании вотчиного права местным башкирам арендную платили не только башкиры-пришляки, но и русские, будь хоть они помещиками или заводчанами. Об этом вкратце в городской газете "Магнитогорский рабочий" написал краевед Юрий Николаевич Здрогов.

Почти в каждом башкирском народе очень сильно сжата информация о Вселенной и история других народов. В июне 1993 года в Башкортостане прошел очередной съезд (королтай) кипчакского народа (писал башкирский ученый, профессор, доктор исторических наук Рим Янгузин, "Башкирские племена", г. Уфа, 1995 г., стр. 8). На этой же странице данной книги пишется о съезде представителей народов тамьян, который проходил в декабре 1994 года в городе Магнитогорске, где меня избрали главой тамьянцев). Вождем кипчакского народа избран писатель, кандидат исторических наук, директор научно-методического центра Башкортостана Рашит Аккильдин. На съезде кипчакского народа участвовал также московский писатель-историк, долгое время проработавший в журнале "Вокруг света", Мурад Аджи. В своей научно-художественной книге, изданной в Москве в 1994 году под названием "Полынь половецкого поля", он доказывает, что от кипчакского народа произошли кумыки, карачаевцы, балкарцы, казаки, казахи, татары, чуваши, якуты, гагаузы, крымские татары, часть украинцев, забывшие свои корни. Кипчакский народ хоть и живет в составе башкир и мы говорим на языке кипчак, но большинство всех башкир не являются кипчаками (половцами). Ушедшие в древности с Урала некоторые народы возвращались как враги, забывая о своих истоках, уничтожая на своем пути и другие народы.

После завоевания башкир тюркоязычными гуннами усилилась всеобщая тюркизация разноязычных башкирских народов на Урале. Тем не менее в сегодняшнем башкирском алфавите сохранились некоторые звуки, которые отсутствуют у других тюркских народов, по имеются у индоевропейцев и семитских народов, живших в древности с нами на Урале. В то время все друг друга хорошо понимали и говорили на одном языке. Об этом гласит также и Коран — священная книга мусульман.

Башкиры себя не относят ни к европейцам, ни к азиатам, это происходит не от того, что они занимают оба континента, а потому, что они друг друга и так делят без расовой дискриминации на желтых, белых и черных башкир. К желтым относят желтоволосых башкир, русских, эстонцев, белорусов и другие желтые европейские народы. Тамьянцы также делятся по этим же трем цветам на три расы. Эти расы подразделяются еще на несколько цветных, например ерап башкорт (рыжий башкир). Западноевропейский мир, хотя сам больше является желтым, почему-то ошибочно азиатскую расу относит к желтым, хотя у азиат нет никаких проявлений желтого цвета.

Итак, возвращаясь к истории древних башкирских народов, которых завоевали тюркоязычные гунны. "И гунны черной тучей, Где же Рим, где же Рим могучий? Атилла впереди" (А. С. Пушкин).

Как утверждает башкирский ученый-историк, профессор Б. Юлдашбаев, башкиры сложились в самостоятельную народность настолько давно, что их вполне можно и нужно считать автохтонными жителями, то есть аборигенами Приуралья, Южно-Уральского края.

Великое переселение народов, начавшееся в начале нашей эры мощным движением гуннских (хунну) племен из глубин Центральной Азии, являвшееся "народоизвергающим вулканом", положило начало тюркизации яфетического населения Северного Кавказа и угро-финнов У рало-Поволжья.

Гунны прошли как смерч, стерев с лица земли кочевую культуру поздних сарматов, покорив алан (осетин) и остготов (древние германцы), неукротимым валом обрушившись на восточные, дунайские границы Римской империи. (Научно-историческая книга башкирского ученого Г. Умурзакова "Древние башкиры" под редакцией профессора, академика Российской Федерации, доктора философских наук Дамира Валеева, г. Уфа, 1991 г., стр. 7).

Как видите, по утверждению ученых, башкирский народный эпос "Конгур буга" - действительно исторический факт. На сегодняшний день в печать вышли несколько десятков башкирских народных мифических и социально-бытовых эпосов. Эпос - это история народов в виде народного творчества, обоснованная на реальных фактах (Башкирский ученый, теоретик башкирской литературы Ким Ахмедьянов "Теория литературы", г. Уфа, 1971 г., стр. 295).

А сколько десятков рукописных башкирских древних эпосов ждут своего часа дли выхода в печать, написанных на древнетюркском, арабском, иранском языках, а также на башкирском, латынью и кириллицей, во время советского периода, хранившиеся в хранилищах институтов, библиотек и частных архивах, оставленных по наследству, никто не может сказать.

Во время советской инквизиции у башкирских народов уничтожались не только их языки, народные целители, ювелиры, философы, оружейники, предсказатели, духовники, но и собиратели легенд, преданий, эпоса и других исторических фактов. Потому что все они в целом говорили, что человек произошел не от обезьяны, а пришел из Вселенной. Например, известные среди башкирских народов писатели-фольклористы Мухаматша Бурангулов и Мугалим Мирхайдаров за свою работу были объявлены также врагами народа и отсидели в советских тюрьмах по десять и более лет. При общении с башкирами всегда чувствую, что у них в генах, в крови и мозгу очень много различной информации о людях из Вселенной, но в этом направлении еще никто не работает.

Башкир хорошо не знают не только другие народы, но и башкиры сами себя, причина в том, что они являются в основном простыми сельскими жителями и рабочими. По данным переписи 1989 года башкир в СНГ около полутора миллионов человек. Даже в Башкортостане восемьдесят семь процентов башкир живут в сельской местности, то есть их мысли направлены на производство хлеба и мяса, чтобы прокормить другие народы. Более девяноста процентов башкир, живущих в городах Башкортостана, также являются простыми рабочими, занимающимися производством сельскохозяйственных машин и нефтепродуктов и т. д.

Кроме нашего народного творчества существует на Урале наука топонимии на языке башкирских народов, позволяющая понять, какие другие народы мира в древности жили рядом с нашими предками.

Географические названия на любой территории возникают, существуют, умирают, т. е. имеют свою историю. Одни названия живут тысячелетиями, другие столетиями, третьи - всего несколько десятков лет. Все это зависит от общественно-исторических, политических, экономических факторов. Многие изменения в обществе находят отражение в топонимии "Топоним, как любое имя, проявляется только в обществе и без общества не существует". Историческая топонимия тесно связана с исторической географией, она тесно связана и с историей языка. Многие изменения в языке находят отражение в топонимической системе. (Башкирский ученый, профессор, доктор филологических наук, министр народного образования Башкортостана Фирдаус Хисаметдинова "Башкирская ойкономия", г. Уфа, 1991 г., стр. 3).

Интересна также научно-историческая книга вождя минского (род, племя) народа башкир, директора научного издательства "Башкирской энциклопедии", писателя-ученого Рашита Шакурова под названием "Память Земли", издания в Уфе в 1984 году. Читаем стр. 29: "... По данным переписи населения 1979 года в Башкортостане восемьдесят процентов башкир живут в сельской местности (через десять лет это число возросло еще на семь процентов - авт.). Если этот вопрос рассмотреть через науку топонимии, обнаруживается своя положительная сторона: наследие языков на основном башкирском языке, богатство языка, шедшего из далеких веков, лучше сохраняется, а употребление в реальной жизни, в быту ведет к сохранению его в памяти народа.

На Южном Урале, являясь аборигенным народом региона, башкиры в языке и в своей памяти сохранили через тысячелетия наследие топонимики древних башкир и древних иранских, финно-угорских и других племен (народов).

Правильно пишет Рашит-агай Шакуров, что башкиры через тысячелетия в языке сохранили наследие топонимики. И не только топонимики, но и информацию о других древних наследиях. Нужно научиться лишь их уловить и правильно понимать. Вот одна из цепных информации. Когда башкирские писатели, выпуская любую свою книгу в издательстве говорят "ташка бастым", смысл этих двух слов по-русски понимается так: "Книгу напечатал на камне". Это говорит о том, что тысячелетия тому назад на Урале книгу печатали на камне, то есть издавали книги клинописью на глине. После обжига глиняная клинописная книга становилась каменной книгой.

Мировая наука еще не знает, что на Урале имеются клинописные книги, и археологи в этом направлении никогда не работали. Нетрудно догадаться, где могут находиться клинописные книги - под землею, и координируя общие усилия на Урале, археологи смогли бы найти клинописные книги за два-три сезона. Скорее всего, именно по древним клинописным книгам можно будет определить, как люди могли спуститься на Землю с созвездия Свастики, а значит, возможно, таким же путем уйти во Вселенную. Уверен: когда древние жили на первой суше Земли и изредка в космосе, они могли подняться на челноках за счет усиления притяжения Земли, других планет и звезд. В этом случае космонавтам и астронавтам не страшны даже астероиды и звезды, "черные дыры" Вселенной. Поэтому кроме клинописных книг нужно ориентироваться также на обнаружение древних межзвездных летательных аппаратов на первой суше Земли.

А сегодняшние космические летательные аппараты, работающие на жидком и активном твердом топливе, с этой задачей никогда не справятся, тем более, что ни один из них не дает стопроцентной безопасности во время запуска и выхода на орбиту. Человек знает, что после усиления притяжения планет даже катера пойдут без винтового двигателя против течения, как парусные корабли против ветра.

Много пишут историки, в том числе и башкирские, в своих научно-исторических трудах о древней жизни на Южном Урале индоиранских, индоевропейских, азиатских, финно-угорских и других народов, но еще нигде не приходилось читать, что и семитские народы жили на Южном Урале вместе с нашими предками.

У башкир и сегодня пользуется популярностью старинная народная песня о соловье, начинается она так: Ай был былым, вай был былым Агиделда тан ата.

Слово "вай" и сегодня у башкир изредка используется, и понятно, что это слово иранское или ... Чтобы выяснить, насколько изменился и как сегодня звучит древний башкирский соловей на иранском языке, мы обратились к знающему иранский (фарси) язык помощнику генерального директора Магнитогорского металлургического комбината Леониду Турусову. И оказывается, что сегодняшние иранцы соловья называют не "был-был", а "буль-буль". На тюркоязычном азербайджанском языке сын соловья звучит также "буль-буль оглы".

Дальше мы встретились также с руководителем мусульманского духовенства Абзелиловского района Ахмет-Хазретом. Оказывается, "соловей" на семитском языке тоже называется "буль-буль". Сегодня на башкирском языке "был-был" является архаичным словом. И "соловей" по башкирски звучит "хандугас". Германские народы делятся на немцев, скандинавы и др. Они, как и башкиры, хорошо знают свои родо-племенные корни, и каждый себя считает отдельным германским или скандинавским народом: как народы немцы, шведы и т. д. И у немцев несколько народов: баварцы, пруссаки, австрийцы, саксонцы... 

 1 | 2 | 3 | 4

soraman.livejournal.com

Предки татар и башкир пришли из Ирана и Закавказья

Бывший чиновник правительства Муртазы Рахимова ищет свои корни не на Алтае.

Известный уфимский блогер и общественный деятель Артур Идельбаев, в прошлом топовый башкирский чиновник, на страницах «Реального времени» продолжает историческую колонку о нетюркских предках современных татар и башкир. Если на прошлой неделе наш колумнист рассказывал о булгарах, сегодня он подробнее останавливается на таком древнем народе, как бурджане.

Булгары и бурджане

Я уже писал в первой части, что вместе с булгарами в Европе часто упоминали и бурджан. Нередко оба этнонима использовали для обозначения одного этноса. Дошло даже до того, что некоторые ученые стали отождествлять их. Но на самом деле, кто такие бурджане?

Бурджане (бурсаны, аль-бурджания, аль-баршалия, берсилы, бурчевичи, бурдж) — это название в разных вариациях встречается в средневековых армянских, арабских, византийских, западноевропейских, древнерусских летописных источниках не менее 30 раз. И практически всегда ареал их проживания или совпадает, или находится по соседству с булгарами.

Хронисты VI—VIII веков, указывая места проживания булгар — подданных сыновей и потомков Кубрата, частенько путали наименования Булгар и Бурджан, отождествляя их. Поэтому среди ученых и возникла мысль, что речь идет о разных названиях одного и того же народа. Но более детальное изучение источников показывает, что это не так. Часть авторов действительно подразумевали под этими названиями одни и те же образования. А вот часть перечисляли их через запятую. Это говорит о том, что они никак не могли быть одним народом. Но почему же получилась такая путаница?

Дело в том, что когда образовалась Великая Булгария Кубрата в начале VII века на Северном Кавказе и Причерноморье, в ее состав, в числе других племен, вошли и бурджане. Далее, когда сыновья Кубрата расселились на Дунае, Македонии, Италии и на правом берегу Дона (будущие волжские булгары) — бурджане в разных пропорциях рассеялись вместе с ними. В Македонии их оказалось более значительное количество, и царство Кубера начали называть Бурджаном.

Однако, были они и в составе итальянских и будущих волжских булгар.

Хан Кубрат с войсками. Художник Димитр Гюдженов. Репродукция с сайта maximus101.livejournal.com

Как бурджане изначально оказались в составе Великой Булгарии? Дело в том, что они тоже появляются на Кавказе во II веке. Но вплоть до VII века они всегда упоминаются отдельно от булгар и даже намного чаще. Очевидно, что бурджане в то время были самостоятельной и довольно значительной силой, игравшей не последнюю роль в политической истории Кавказа и Закавказья. Именно там они чаще всего упоминаются. В этом же II веке нашей эры бурджане несколько раз упоминаются под этим же названием в Северном Иране. Понятно, что в Закавказье они попали из Ирана. В армянских хрониках даже несколько раз упоминается о заселении страны армян бурджанами.

А вот до II века нашей эры упоминаний о бурджанах нет. Зато есть парфяне, которые жили на той же территории, и упоминания о которых прекращаются в том же II веке нашей эры. Кто такие парфяне? Изначально так называли кочевые скотоводческие племена, жившие к северу от Селевкидского Ирана. А что такое Селевкидский Иран и кто такие селевкиды?

Мы знаем, что Александр Македонский в III веке до нашей эры завоевывает Персию и доходит до Сырдарьи. Кстати, завоевывает он и Бактрию, где живут балхары. После смерти великого полководца его империя дробится между его приближенными. Персия достается династии Селевкидов. То есть, селевкиды — это греки, правящие Ираном. Но завоевателей-греков никто не любит, и когда во II веке до нашей эры с севера вторгаются кочевники-парфяне, местные жители не оказывают сопротивления. Так, на севере современного Ирана возникает новое государственное образование — Парфия, созданное кочевниками, вторгнувшимися в северный Иран из-за Сырдарьи. То есть парфяне изначально имели сако-массагетское происхождение.

Правильное звучание названия народа будет не «парфяне», а «барзяне», потому что только в русском языке при написании этого слова применяется буква «ф». В английской транскрипции это слово пишется parthian. Парфянский язык неплохо изучен, несмотря на то, что относится к мертвым. Фонетика языка такова, что в нем нет мягкого «п». Этот звук заменяется твердым «б». Получается «барзян». Не сильно отличается от современного «бурзян», не правда ли?

Не все сразу идет гладко, царь парфян Артак вначале терпит поражение от войск селевкидов и даже вынужден скрываться на севере. Но к нему на помощь приходит царь Бактрии Диодот, который тоже незадолго до этого отделился от метрополии и Селевк II вынужден отступить. Это первый, известный по письменным источникам, военный союз балхаров и парфян — будущих булгаров и бурджан. И далее никогда в мировой истории им не придется воевать друг с другом — только вместе против общего врага.

Позже государство парфян расширится до Персидского залива на юге и до Армении на западе и охватит огромную территорию. Область Сырдарьи, откуда пришли новые завоеватели, тоже входит в Парфянскую империю. И хотя правителей правящей династии парфян везут хоронить сюда, со временем область останется лишь слаборазвитой окраиной огромной империи. Единственно, чем она будет славиться, то это поставкой отличных конников для охраны западных границ империи от римлян. Западной границей Парфянского государства является Армения. И в течение нескольких столетий не один поток парфянских воинов с семьями переселится туда.

Немногочисленные парфяне управляют Ираном на протяжении 500 лет! Но во II веке нашей эры их власть сменяется на власть династии Сасанидов. Парфяне изгоняются из страны. Так остатки парфян (а теперь уже бурджан) оказываются в Армении и на Среднем Кавказе.

Причина появления булгар-балхар в это же время здесь до конца не изучена. Известно, что в 140—130 годах до нашей эры Бактрия была завоевана тюркоязычными усунями. Вполне возможно, что часть балхарцев была вытеснена на северо-восточную границу Парфянского государства и оказалась в сфере ее интересов. В качестве наемной военной силы они вместе с парфянами участвовали в войнах, которые вело государство на западе, и таким образом оказались на Кавказе. Могло это произойти и в результате массового переселения на запад конгломерата сако-массагетских (в том числе и усуньских) племен, в союз которых они могли входить.

Походы Александра Македонского. Карта с сайта war-strategy.narod.ru

С IV по V век бурджане неоднократно упоминаются как самостоятельно, так и в составе Гуннской империи там же на Кавказе. А в VII веке входят в состав Великой Булгарии. С конца VII и вплоть до XI века упоминания о них можно встретить по всей Европе. И это неудивительно, вместе с булгарами они рассеиваются по Италии, Македонии, Балканскому полуострову. Есть сведения о городах Бурджан на Кавказе и нижнем течении Волги. Страна Берзилия (аль-Баршалия, Берсила) тоже упоминается довольно часто как самостоятельное образование, так и в связи с Хазарским Каганатом.

В составе булгар, ушедших на среднее течение Волги, арабский хронист Ибн-Руста упоминает и племя «берсула». Однако, в более позднем «Рисала» Ибн-Фадлана среди четырех упоминаемых племен булгар похожего по звучанию этнонима уже нет. Очевидно, что берсула-бурджане первоначально в конгломерате волжских булгар были, но к X веку успели уже отколоться.

А куда же они делись? Нет никаких сомнений, что современное башкирское племя бурзян является потомком тех самых средневековых берсул-бурджан, двинувшихся на север в составе племенного союза волжских булгар.

В мифологии и доисламских верованиях бурзянских башкир до сих пор отчетливо сохранились североиранские корни. Например, в широко известном эпосе «Урал-батыр», записанном именно у бурзянских сэсэнов, все персонажи имеют североиранские авестийские параллели и ни одного тюркского. То же самое касается сюжетов.

Несмотря на активное смешение на протяжении более тысячи лет с другими башкирскими племенами, местным угорским населением и казахами, в антропологии бурзянских башкир отчетливо сохранились фергано-памирский и североиранский типы.

О чем расскажет ДНК и фольклор?

Базовой гаплогруппой бурзянских башкир является гаплогруппа R1b. А мы уже знаем, что данные, выявленное на уровне ДНК, являются самым неоспоримым доказательством родства. Выше нами уже упоминалось, что в могильниках, относящихся к памятникам эпохи Волжской Булгарии, одной из трех гаплогрупп была гаплогруппа R1b. Это убедительно доказывает, что между нынешними бурзянами Зауралья и частью людей, являвшихся носителями археологической культуры, которую соотносят с Волжской Булгарией, есть генетическое родство.

Такое же родство бурзяне имеют с народами, проживающими на территориях, где когда-то пролегали пути их миграции. У карабахских армян гаплогруппа R1b встречается у до 40 процентов представителей. Сопоставимая концентрация у северокавказских балкарцев и осетин-алан. Кстати, здесь уместно будет сказать, что башкирский просветитель начала XX века Мухаметсалим Уметбаев, опираясь на известные ему источники, писал, что другое название бурзян было «алан». Сегодня родство бурзян и других наследников средневековых аланов — осетин и балкарцев — подтверждается на генетическом уровне.

Интересно, что генетические исследования гагаузов и балканских боснийцев тоже выявили у них гаплотипы, очень и очень близкие к башкирским бурзянам. Этот генетический след оставили бурджане, растворившиеся среди местного населения еще в средние века.

И самое главное — северная граница парфянского государства совпадает с территорией современного Южного Туркменистана. И именно у туркмен мы видим максимальную концентрацию, после бурзян, гаплогруппы R1b среди тюркских народов — около 40 процентов. У башкирских бурзян она доходит до 86 процентов.

И вообще современные исследователи склоняются к мысли, что родиной гаплогруппы является южное Приаралье. Это является лишним подтверждением того, что предки современных бурзян вышли оттуда.

Мухаметсалим Уметбаев, опираясь на известные ему источники, писал, что другое название бурзян было «алан»

Язык бурзян, как и других башкирских племен, подвергся кипчакизации на более раннем этапе, чем у населения, входившего в Волжскую Булгарию. Война и жестокое поражение союза средневековых башгардов, печенегов и племени наукерде от кипчаков, огузов и торков вынудило большую их часть отступить на запад, в южнорусские степи. Остальная часть осталась под властью кипчаков. Об этом пишут как арабские, так и византийские источники. Интересно, что события о периоде войны между кипчаками и башкирами остались и в народной памяти. Подробно о тех событиях описывается в эпосах и легендах о Масим-хане, «Бабсак и Кусяк» и др.

Но что интересно, рудименты старого огурского языка у бурзянских башкир остались. Только у бурзян, например, «стул» будет не «ултыргыс», как это принято говорить на литературном башкирском языке, а «букэн». В настоящее время такое наименование этого предмета из всех тюркских народов сохранилось только у чувашей. Но современные чуваши не граничат с бурзянами, значит, это не может быть заимствованием. Это память о тех временах, когда бурзяне, так же как и булгары, разговаривали на языке близком к чувашскому.

Политические и культурные связи волжских булгар и бурджан

После отсоединения от союза племен, входящих в Волжскую Булгарию, бурджане по всей видимости откочевывают на восток. Здесь они становятся ядром для образования союза башкирских племен. До поражения Тохтамыша от Тамерлана бурзяне жили на западе и юго-западе современного Башкортостана. Однако позже и особенно в период экспансии ногайцев с Кубани, они вынуждены будут мигрировать еще далее на восток — в Зауралье. Там большая часть их проживает и до сих пор. Но бурзянские деревни встречаются и на юге республики, и на юго-западе — в бассейне реки Демы, и даже в Оренбургской и Самарской областях.

Некоторое время древние арабские исследователи отмечали, что башкиры делятся на внутренних и внешних и что внешние платят дань Волжской Булгарии. Это говорит о том, что даже после отделения часть башкир-бурджан оставалась в зоне сферы влияния Волжской Булгарии.

В исторических источниках нет ни одного упоминания о башкиро-булгарских или бурджано-булгарских войнах. А вот свидетельств о совместных выступлениях против общих врагов достаточно. Широко известно, что первый достойный отпор войскам монгольского хана Джучи на территории Европы дали именно объединенные войска волжских булгар и башкир. И на протяжении более десятка лет монголы не могли сломить этот союз.

И даже после падения столицы Волжской Булгарии остатки войск булгар не сдаются, а уходят на территорию Башкирии и продолжают здесь сражаться против захватчиков. Сохранилась прекрасная легенда о любви дочери булгарского царя Алтынчэч и башкирского парня, повествующая о том периоде нашей истории. Этот сюжет в последующем был неоднократно воспет писателями и драматургами.

Сюжет про Алтынчэч был неоднократно воспет писателями и драматургами.Фото art16.ru

Современные потомки волжских булгар и бурджан

После крушения Волжской Булгарии на этой же территории в XV веке образовывается Казанское ханство. Казанское ханство как политическое образование, естественный наследник Волжской Булгарии. То же самое можно сказать и о населении. Податное сельское население никуда не девалось, оно просто поменяло свое наименование. Убедительным доказательством этого является то, что даже еще в XVIII веке русский ученый В.Н. Татищев писал: «Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанский и Симбирский». Конечно же он под ними имел ввиду предков современных татар.

Чуваши также могут считать себя наследниками Волжской Булгарии, той части ее населения, которая, не желая принимать ислам, в 922 году перекочевывает на северо-запад. Ибн-Фадлан называет их сувазами.

Часть населения Булгарского государства — жители города Биляр — после его падения входит на правах улуса в состав башкирского народа. С XVI до XIX века в числе башкирских волостей числилась и Булярская.

Бурджане, как я уже писал, стали одним из основных этносов, создавших союз башкирских племен. Происходит это в X—XIII веках. Дальнейшая их судьба неразрывно связана с башкирами. После вхождения башкир в состав Русского государства, бурзяне основали свою волость. В составе девяти кантонов, учрежденных Башкирской автономией в 1917 году, образуется и Бурзян-Тангауровский кантон. И в настоящее время на территории Башкортостана существует Бурзянский район. Башкиры, относящиеся к племени бурзян, хорошо помнят свое происхождение и идентичность.

Вышесказанное не говорит о том, что происхождение поволжских татар связано только с волжскими булгарами, а башкир с бурзянами. И татарский, и башкирский этносы являются сложносоставными. И булгары, и бурджане — это всего лишь одни из составляющих частей в формировании двух братских соседних народов. Тем не менее, наверное, было интересно проследить этническую историю и процесс превращения булгар и бурджан в компоненты, вошедшие в состав наших народов.

www.gumilev-center.ru

Башкиры — википедия фото

Ранняя история

  Карта Евразии, 600 год н. э.

Советский филолог, историк античности С. Я. Лурье считал, что предшественники современных башкир упоминаются в V веке до н. э. в «Истории» Геродота под именем аргиппеев[33]. «Отец истории» Геродот сообщал, что аргиппеи обитают «у подножия высоких гор»[34]. Описывая образ жизни аргиппеев, Геродот писал: «…Говорят они на особом языке, одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами. Имя дерева, плоды которого они употребляют в пищу, понтик, …плод его похож на бобовый, но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает чёрный сок под названием „асхи“. Сок этот они …пьют, смешивая с молоком. Из гущи „асхи“ они приготовляют лепёшки»[34]. С. Я. Лурье соотносил слово «асхи» с тюркским «ачи» — кислый[33]. По версии башкирского языковеда Дж. Г. Киекбаева, слово «асхи» напоминает башкирское әсе һыуы — кислая жидкость[35]. О менталитете аргиппеев Геродот написал: «…Они улаживают распри соседей, и если у них найдет убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть»[34].

Знаменитый востоковед Заки Валиди предполагал, что башкиры упоминаются в труде Клавдия Птолемея (II век н. э.) под именем скифского рода пасиртаев[36].

Интересные сведения о башкирах встречаются и в китайских хрониках дома Суй. Так, в «Книге Суй» (VII в.) в «Повествовании о теле» перечисляются 45 племён, названных составителями телесскими, и среди них упоминается и племена алан и башукили[37]. Башукили отождествляют с этнонимом башҡорт, то есть с башкирами. В свете того, что предки теле были этническими наследниками гуннов, представляет интерес и сообщение китайских источников о потомках «старых гуннов» в бассейне Волги в VIII—IX веках. В числе этих племён перечисляются Бо-хан и Бей-дин, которые, предположительно, отождествляются, соответственно, с волжскими булгарами и башкирами[38].

Крупный специалист по истории тюрков М. И. Артамонов считал, что башкиры также упоминаются в «Армянской географии» VII века под именем бушков[39].

К IX веку восходят первые письменные сведения о башкирах арабских авторов. Саллам ат-Тарджуман (IX в.), Ибн Фадлан (X в.), Аль-Масуди (X в.), Аль-Балхи (X в.), Саид аль-Андалузи[en] (XII в.), Идриси (XII в.), Ибн-Саид (XIII в.), Якут аль-Хамави (XIII в.), Казвини (XIII в.), Димашки (XIV в.), Абу-ль-Фида (XIV в.) и другие писали о башкирах.

Первое сообщение арабских письменных источников о башкирах принадлежит путешественнику Салламу ат-Тарджуману. Около 840 года он посетил страну башкир и указал её примерные пределы[40]. Впервые этнографическое описание башкир дал Ибн Фадлан — посол багдадского халифа аль Муктадира к правителю волжских булгар. Он побывал среди башкир в 922 году. Башкиры, по утверждению Ибн Фадлана, были воинственными и могущественными, которых он и его спутники (всего «пять тысяч человек», включая военную охрану) «остерегались… с величайшей опасностью». Они занимались скотоводством. Башкиры почитали двенадцать богов: зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей, лошадей, воды, ночи, дня, смерти, земли и неба, среди которых главным был бог неба, который объединял всех и находился с остальными «в согласии и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ». Некоторые башкиры обожествляли змей, рыб и журавлей. Наряду с тотемизмом Ибн-Фадлан отмечает у башкир и шаманизм. Видимо, среди башкир начинает распространяться ислам. В составе посольства был один башкир мусульманского вероисповедания. По свидетельству Ибн Фадлана, башкиры — тюрки, живут на южных склонах Урала и занимают обширную территорию до Волги, их соседями на юго-востоке были печенеги, на западе — булгары, на юге — огузы[41].

Другой арабский автор Аль-Масуди, повествуя о войнах вблизи Аральского моря, среди воюющих народов упоминал башкир. Средневековый географ Шариф Идриси сообщал, что башкиры жили у истоков Камы и Урала. Он говорил о городе Немжан, расположенном в верховьях Лика. Башкиры занимались плавкой меди в печах, добывали лисьи и бобровые меха, ценные камни. В другом городе Гурхане, расположенном в северной части реки Агидели, башкиры делали предметы искусства, седла и оружие[42].

Другие авторы Якут, Казвини и Димашки сообщали «о горном хребте башкир, находящемся в седьмом климате», под которым они, как и другие авторы, имели в виду Уральские горы. «Земля башкард лежит в седьмом климате» — писал Ибн-Саид[43]. У Рашид-ад-Дина башкиры упоминаются три раза и всегда в числе крупных народов. «Точно также народы, которых с древнейших времен и до наших дней называли и называют тюрками, обитали в степях…, в горах и лесах областей Дешт-и-Кипчака, русов, черкесов, башкир Таласа и Сайрама, Ибира и Сибира, Булара и реки Анкары»[44]. Махмуд ал-Кашгари в своём энциклопедическом «Словаре тюркских языков» (1073/1074 гг.) в рубрике «об особенностях тюркских языков» перечислял башкир в числе двадцати «основных» тюркских народов. «А язык башкир», — писал он, «очень близкий к кипчакскому, огузскому, киргизскому и другим, то есть тюркский»[45].

Башкиры в Венгрии

В IX веке вместе с древними мадьярами предгорья Урала покинули родовые подразделения нескольких древнебашкирских родов, таких как Юрматы, Еней, Кесе и ряда других. Они вошли в состав древневенгерской конфедерации племён, которая располагалась в стране Леведии, в междуречье Дона и Днепра. В начале X века венгры вместе с башкирами под предводительством князя Арпада перешли через Карпатские горы и завоевали территорию Паннонии, основав Венгерское королевство.

В X веке первые письменные сведения о башкирах Венгрии встречаются в книге арабского учёного Аль-Масуди «Мурудж аз-захаб». Он называет и венгров, и башкир башгирдами или баджгирдами. По мнению известного тюрколога Ахмад-Заки Валиди, численное доминирование башкир в венгерской армии и переход политической власти в Венгрии в руки верхушки башкирских племен Юрматы и Еней в XII в. привели к тому, что этноним башгирд (башкир) в средневековых арабских источниках стал служить для обозначения всего населения Венгерского королевства.

В XIII веке Ибн Саид аль-Магриби в книге «Китаб баст аль-ард» делит жителей Венгрии на два народа: башкир (башгирд) — тюркоязычных мусульман, которые проживают южнее реки Дунай, и венгров (хункар), которые исповедуют христианство. Он пишет, что у этих народов разные языки. Столицей страны башкир был город Керат, расположенный на юге Венгрии.[46]Абу-ль-Фида в произведении «Таквим аль-булдан» пишет, что в Венгрии башкиры жили на берегах Дуная по соседству с германцами. Они служили в знаменитой венгерской коннице, наводившей ужас на всю средневековую Европу[46].

Средневековый географ Закарийа ибн Мухаммед ал-Казвини (1203—1283) пишет, что башкиры живут между Константинополем и Болгарией. Он так описывает башкир: «Один из мусульманских богословов башкир рассказывает, что народ башкир очень велик и что большая часть их использует христианство; но есть между ними и мусульмане, которые должны платить дань христианам, как христиане у нас мусульманам. Башкиры живут в избах и не имеют крепостей. Каждое местечко предоставлялось в ленное владение знатной особе; когда же царь заметил, что эти ленные владения давали повод ко многим спорам между владельцами, он отнял у них эти владения и назначил определённое жалованье из государственных сумм. Когда царь башкир во время набега татар вызывал этих господ на войну, они отвечали, что будут повиноваться, только с тем условием, чтобы данные владения были им возвращены. Царь отказал им в том и сказал: выступая в эту войну, вы ведь защищаете себя и детей своих. Магнаты же не послушались царя и разошлись. Тогда напали татары и опустошили страну мечом и огнём, не находя нигде сопротивления»[47].

Польский историк Т. Левицкий в статье «Madjar, Madjarstan»[48] приводит информацию о башкирах, принявших в 1241 г. активное участие в вооружённом сопротивлении венгров татаро-монголам из армии Бату-хана. Т. Левицкий приводит сведения об участии башкир в составе объединённого германо-венгерского войска в разгроме одного из отрядов татаро-монголов возле города Шибеника на берегу Адриатического моря[49].

Эпоха монгольского нашествия

Первое сражение башкир с монголами произошло в 1219—1220 годах, когда Чингисхан во главе огромного войска провел лето на Иртыше, где были летние пастбища башкир. Противостояние двух народов продолжалось долго[50]. С 1220 по 1234 годы башкиры беспрерывно воевали с монголами, фактически, сдерживая натиск монгольского нашествия на запад.

Л. Н. Гумилёв в книге «Древняя Русь и Великая Степь» писал: «Монголо-башкирская война тянулась 14 лет, то есть значительно дольше, чем война с Хорезмийским султанатом и Великий западный поход… Башкиры неоднократно выигрывали сражения и наконец заключили договор о дружбе и союзе, после чего монголы объединились с башкирами для дальнейших завоеваний…»[51].

Башкиры получают право бийства (ярлыки), то есть, фактически, территориальную автономию в составе империи Чингисхана. В правовой иерархии Монгольской империи башкиры занимали привилегированное положение как народ, обязанный каганам прежде всего военной службой, и сохраняющий собственную родоплеменную систему и управление. В правовом отношении возможно вести речь лишь об отношениях сюзеренитета-вассалитета, а не союзных[52].

Башкирские конные полки приняли участие в рейдах Батый-хана на северо-восточные и юго-западные русские княжества в 1237—1238 и 1239—1240 годах, а также в Западном походе 1241—1242 годов[53].

В составе Золотой Орды

В XIII—XIV веках вся территория расселения башкир находилась в составе Золотой Орды[53].

18 июня 1391 года при реке Кондурче состоялась «Битва народов». В сражении столкнулись армии двух мировых держав того времени: хана Золотой Орды Тохтамыша, на стороне которого выступили башкиры, и эмира Самарканда Тимура (Тамерлана). Битва закончилась поражением золотоордынцев[52].

После распада Золотой Орды территория исторического Башкортостана входила в состав Казанского, Сибирского ханств и Ногайской Орды.

Вхождение в состав Российского государства

Установление московского сюзеренитета над башкирами не было единовременным актом. Первыми (зимой 1554 года) московское подданство приняли западные и северо-западные башкиры, подвластные ранее казанскому хану. Вслед за ними, в 1554—1557 годах, связи с Иваном Грозным установили башкиры центральной, южной и юго-восточной Башкирии, которые сосуществовали тогда на одной территории с Ногайской Ордой. Зауральские башкиры были вынуждены пойти на соглашение с Москвой в 1580—1590-х годах, после развала Сибирского ханства.

Разгромив Казань, Иван Грозный обратился к башкирскому народу с призывом добровольно прийти под его высочайшую руку. Башкиры откликнулись и на народных собраниях родов решили перейти под московский вассалитет на основе равноправного соглашения с царём. Это был второй случай в их многовековой истории. Первым был договор с монголами (XIII в.)[54]. В соглашении чётко были оговорены условия. Московский государь сохранял за башкирами все их земли и признавал вотчинное право на них (примечательно, что кроме башкир, ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю). Московский царь обещал также сохранять местное самоуправление, не притеснять мусульманскую религию («…дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию…»). Таким образом, Москва пошла на серьёзные уступки башкирам, что, естественно, отвечало её глобальным интересам. Башкиры, в свою очередь, обязались нести военную службу за свой счёт и платить казне ясак — поземельную подать.

О добровольном присоединении к России и получении башкирами жалованных грамот говорится и в хронике старшины Кидраса Муллакаева сообщенной П. И. Рычкову и опубликованной затем в его книге «История Оренбургская»: «…не только те земли, где они прежде подданства своего …жили, а именно — за Камою рекою и около Белой Волошки (кой после Белою рекою названа), им, башкирцам, подтверждены, но сверх того и другими многими, на которых они ныне жительствуют, пожалованы, как это свидетельствуют и жалованныя грамоты, которыя у многих поныне имеются». Рычков в книге «Топография Оренбургская» писал: «Башкирский народъ въ подданствожъ Россiйское пришелъ»[55].

Исключительность отношений башкир и России отражено в «Соборном Уложении» 1649 года, где у башкир под страхом конфискации имущества и государевой опалы запрещалось «…бояром, околничим, и думным людям, и стольникам, и стряпчим и дворяном московским и из городов дворяном и детям боярским и всяких чинов русским людям поместным всяких земель не покупать и не менять и в заклад, и сдачею и в наём на многие годы не имать».

Согласно «Книге Большому чертежу» (1627): «…А ниже Белыя Воложки 40 верст пала в Каму Ик река, а Ик река вытекла с верху реки Самара за 200 верст от Самары, протоку Ик реки 350 верст. А усть реки Белыя Воложки вверх и по реке по Уфе, по обеим сторонам и до Оральтовы горы и дале, все живут башкирцы…»[56]

С 1557 до 1798 годы, в течение более чем двухста лет, башкирские конные полки воевали в рядах Русской армии. Будучи в составе ополчения Минина и Пожарского, башкирские отряды приняли участие в освобождении Москвы от польских интервентов в 1612 году.

Башкирские восстания

При жизни Ивана Грозного условия соглашения соблюдались, и он, несмотря на свою жестокость, в памяти башкирского народа остался как «Белый царь» (башк. Аҡ батша). С приходом к власти дома Романовых в XVII веке политика царизма в Башкирии сразу же стала меняться в худшую сторону. На словах власти заверяли башкир в своей верности условиям соглашения, на деле встали на путь их нарушения. Это выразилось, в первую очередь, в расхищении вотчинных башкирских земель и строительстве на них застав, острогов, слобод, христианских монастырей, линий. Видя массовое расхищение своих земель, нарушение исконных прав и свобод, башкиры поднимались на восстания в 1645, 1662—1664 гг., 1681—1684 гг., 1704—11/25 гг. Царские власти были вынуждены удовлетворить многие требования восставших. После башкирского восстания 1662—1664 гг. правительство ещё раз официально подтвердило вотчинное право башкир на землю. В период восстания 1681—1684 гг. — свободу исповедания ислама.

После восстания 1704—11 гг. (посольство от башкир вновь присягнуло на верность императору только в 1725 г.) подтвердило вотчинные права и особый статус башкир и провело судебный процесс, закончившийся осуждением за превышение полномочий и казнью правительственных «прибыльщиков» Сергеева, Дохова и Жихарева, требовавших с башкир налоги, не предусмотренные законодательством, что и послужило одним из поводов к восстанию. В ходе восстаний башкирские отряды достигали Самары, Саратова, Астрахани, Вятки, Тобольска, Казани (1708 г.) и гор Кавказа (при неудачном штурме своими союзниками — кавказскими горцами и русскими казаками-раскольниками, Терского городка, был пленён и позже казнён один из предводителей башкирского восстания 1704—1711 гг., Мурат Султан). Людские и материальные потери были огромны.

Самым тяжёлым по потерям для самих башкир является восстание 1735—1740 гг., в ходе которого был избран хан Султан-Гирей (Карасакал). В ходе данного восстания многие наследные земли башкир были отняты и переданы служилым мещерякам[57]. По подсчётам американского историка А. С. Доннелли, из башкир погиб каждый четвёртый человек.[58][59]

Следующее восстание разразилось в 1755—1756 гг. Поводом послужили слухи о религиозных гонениях и отмена лёгкого ясака (единственного налога на башкир, который брался только с земли и подтверждал их статус вотчинных землевладельцев) при одновременном запрете бесплатной добычи соли, которую башкиры считали своей привилегией. Восстание было блестяще спланировано, но сорвалось из-за спонтанного преждевременного выступления башкир рода Бурзян, убивших мелкого чиновника Брагина. Из-за этой нелепой и трагической случайности, планы одновременного выступления башкир всех четырёх дорог, на этот раз в союзе с мишарями, и, возможно, татарами и казахами, оказались сорваны. Наиболее известным идеологом этого движения был ахун Сибирской дороги Башкортостана, мишарь Габдулла Галиев (Батырша). В плену мулла Батырша написал своё знаменитое «Письмо императрице Елизавете Петровне», дошедшее до наших дней как интересный образец анализа причин башкирских восстаний их участником. При подавлении восстания, ряд участвовавших в восстании эмигрировали в Киргиз-Кайсацкую Орду.[57]

Последним крупным башкирским восстанием принято считать участие в Крестьянской войне 1773—1775 гг. Емельяна Пугачёва: один из руководителей этого восстания Салават Юлаев остался в народной памяти и считается башкирским национальным героем[60].

Башкирское войско

  Урядник и Штаб-офицер башкирских кантонов, 1838—1845.

Самой значительной из реформ по отношению к башкирам, проведённых царским правительством в XVIII в., было введение кантонной системы управления, действовавшей с некоторыми изменениями вплоть до 1865 года. По указу от 10 (21) апреля 1798 года башкирское и мишарское население края было переведено в военно-служилое сословие и обязывалось нести пограничную службу на восточных рубежах России[61]. В административном отношении были созданы кантоны. Зауральские башкиры оказались в составе 2-го (Екатеринбургский и Шадринский уезды), 3-го (Троицкий уезд) и 4-го (Челябинский уезд) кантонов. 2-й кантон находился в Пермской, 3-й и 4-й — в Оренбургской губерниях. В 1802—1803 гг. башкиры Шадринского уезда были выделены в самостоятельный 3-й кантон. В связи с этим изменились и порядковые номера кантонов. Бывший 3-й кантон (Троицкий уезд) стал 4-м, а бывший 4-й (Челябинский уезд) — 5-м.

Крупные изменения системы кантонного управления были предприняты в 1830-х годах Из башкирского и мищарского населения края было образовано Башкиро-мещерякское войско, включавшее 17 кантонов. Последние были объединены в попечительства. Башкиры и мишари 2-го (Екатеринбургский и Красноуфимской уезды) и 3-го (Шадринский уезд) кантонов входили в первое, 4-го (Троицкий уезд) и 5-го (Челябинский уезд) — во второе попечительства с центрами соответственно в Красноуфимске и Челябинске. Законом «О присоединении тептярей и бобылей к Башкиро-мещерякскому войску» от 22 февраля 1855 г. тептярские полки были включены в кантонную систему Башкиро-Мещерякского войска. Позднее название было изменено на Башкирское войско Законом «О именовании впредь Башкиро-мещерякскаго войска Башкирским войском. 31 октября 1855 г.»

С присоединением казахских земель к России Башкирия стала одним из многих внутренних областей империи, и необходимость привлечения башкир к пограничной службе отпала.

14 мая 1863 было принято «Положение о башкирах», определявшее и закреплявшее правовое положение башкир. В соответствии с положением башкирское войско упразднялось, кантоны и юрты реорганизовывались и укрупнялись. Было создано 808 сельских и 130 волостных обществ, в которых старостами и старшинами стали в основном зажиточные башкиры.

2 июля 1865 года было принято высочайшее утверждённое мнение Государственного Совета «О передаче управления башкирами из военного в гражданское ведомство». Башкиры окончательно переходили из военного в гражданское ведомство, гражданские и некоторые уголовные суда могли разрешаться в общегражданских судах по «обычаям сего народа» и шариату.

Участие башкир в Отечественной войне 1812 года

  «Башкиры в Европе». Картина Фёдора Куртенера

Всего в войне 1812 года и заграничных походах 1813—1814 гг. участвовало 20 пятисотенных башкирских полков. Кроме того, башкиры выделили для армии 4 139 лошадей и 500 000 рублей. Башкирская конница, подоспевшая в составе отряда князя Кудашева предотвратила взрыв Кремля[62][63].

Во время заграничного похода в составе русской армии в Германии, в городе Веймере с башкирскими воинами встретился великий немецкий поэт Гёте, которому башкиры подарили лук со стрелами. Девять башкирских полков вошли в Париж. Французы прозвали башкирских воинов «северными амурами»[64]. В памяти башкирского народа Отечественная война 1812 года сохранилась в народных песнях «Баик», «Кутузов», «Эскадрон», «Кахым туря», «Любизар». Последняя песня основана на подлинном факте, когда главнокомандующий русской армией М. И. Кутузов благодарил башкирских воинов за проявленную в бою храбрость словами: «любезники, молодцы». Участники войны были награждены серебряными медалями «За взятие Парижа 19 марта 1814 года» и «В память войны 1812—1814 гг.»[65].

Башкирское национальное движение начала XX века

После революций 1917 года прошли Всебашкирские курултаи (съезды) на которых было принято решение о необходимости создания национальной республики в составе федеративной России. В итоге, 15 ноября 1917 года Башкирское областное (центральное) шуро (совет) провозгласило создание на территориях с преимущественно башкирским населением Оренбургской, Пермской, Самарской, Уфимской губерний территориально-национальной автономии Башкурдистан.

В декабре 1917 года делегаты III Всебашкирского (учредительного) съезда, представлявшие интересы народонаселения края всех национальностей, единогласно проголосовали за утверждение постановления (Фармана № 2) Башкирского областного шуро о провозглашении национально-территориальной автономии (республики) Башкурдистан. На съезде было образовано правительство Башкурдистана, предпарламент — Кесе-Курултай и другие органы власти и управления, а также были приняты решения о дальнейших действиях.

В марте 1919 года в соответствии с Соглашением Российского рабоче-крестьянского правительства с Башкирским правительством была образована Автономная Башкирская Советская Республика.

Образование Республики Башкортостан

11 октября 1990 года Верховным Советом республики была провозглашена Декларация о государственном суверенитете. 31 марта 1992 года Башкортостан подписал федеративный договор о разграничении полномочий и предметов ведения между органами государственной власти Российской Федерации и органами власти суверенных республик в её составе и приложение к нему от Республики Башкортостан, определившие договорной характер отношений Республики Башкортостан и Российской Федерации.

Традиционные занятия и ремёсла

Основным занятием башкир в прошлом было полукочевое (йяйляжное) скотоводство, которое сочеталось с земледелием, охотой, бортничеством, пчеловодством, птицеводством, рыболовством, собирательством и др. Из ремёсел применялись ткачество, выделка войлока, производство безворсовых ковров, шалей, вышивка, обработка кожи (кожевничество), обработка дерева, металла. Башкиры занимались производством наконечников стрел, копий, ножей, элементов конской сбруи из железа[75]. Из свинца отливали пули и дробь для ружей. Башкиры имели своих кузнецов и ювелиров. Из серебра производились подвески, бляшки, украшения для женских нагрудников и головных уборов. Металлообработка базировалась на местном сырье[76]. Металлургия и кузнечное дело попали под запрет после восстаний. Русский историк М. Д. Чулков в своей работе «Историческое описание Российской коммерции» (1781—1788 гг.) отмечал: «В прежних годах башкирцы из сей руды плавили в ручных печах самую лучшую сталь, что после учинившегося в 1735 г. бунта им уже не позволялось». Примечательно, что горное училище в Санкт-Петербурге, первое высшее горно-техническое учебное заведение в России, предложил создать башкирский рудопромышленник Исмагил Тасимов[77].

Жилище и быт

  Башкир у своего дома (Яхъя). Фотография С. М. Прокудина-Горского, 1910 год

В XVII—XIX веках башкиры от полукочевого хозяйствования полностью перешли к земледелию и оседлой жизни, так как многие земли были заняты переселенцами из центральной России и Поволжья. Среди восточных башкир частично ещё сохранялись полукочевой уклад жизни. Последние, единичные выезды аулов на летовку (летнее кочевье) были отмечены в 1920-х годах.Типы жилища у башкир разнообразны, преобладают срубные (деревянные), плетнёвые и саманные (глинобитные), у восточных башкир на летовках была ещё распространена войлочная юрта (тирмә).

Кухня

Полукочевой образ жизни способствовал формированию самобытной культуры, традиций и кухни башкир: зимовка в деревнях и проживание на летних кочевьях вносило разнообразие в рацион и возможности приготовления пищи.

Традиционное башкирское блюдо бишбармак готовится из отварного мяса и халмы, обильно посыпается зеленью с луком и сдабривается курутом. Это другая заметная особенность башкирской кухни: к блюдам часто подаются молочные продукты — редкое застолье обходится без курута или катыка (кефира). Большинство блюд башкирской кухни отличается питательностью и простотой приготовления.

Национальная одежда и украшения

  Башкиры. Картина М. Букаря, 1872 год

Традиционная одежда башкир весьма вариативна в зависимости от возраста и конкретного региона. Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей. Были широко распространены различные женские украшения из кораллов, бисера, раковин, монет. Это нагрудники (яға, һаҡал), чересплечные украшения-перевязи (эмейҙек, дәғүәт), наспинники (иңһәлек), различные подвески, накосники, браслеты, серьги.

Женские головные уборы в прошлом весьма разнообразные, это и чепцеобразный ҡашмау, девичья шапочка таҡыя, меховой ҡама бүрек, многосоставный кәләпүш, полотенцеобразый таҫтар, часто богато украшенный вышивкой. Весьма красочно украшенное головное покрывало ҡушъяулыҡ. Среди мужских: меховые шапки-ушанки (ҡолаҡсын), лисьи шапки (төлкө ҡолаҡсын), капюшон (көләпәрә) из белого сукна, тюбетейки (түбәтәй), войлочные шляпы.

Оригинальная обувь восточных башкир: ҡата и сарыҡ, кожаные головки и суконное голенище, завязки с кистями. Ҡата и женские сарыки украшались на заднике аппликацией. Повсеместно были распространены сапоги (итек, ситек), и лапти (сабата) (за исключением ряда южных и восточных регионов).

Обязательным атрибутом мужской и женской одежды являлись штаны с широким шагом. Весьма нарядна верхняя женская одежда. Это часто богато украшенный монетами, позументами, аппликацией и немного вышивкой халат елән, аҡ саҡман (который к тому же нередко служил и головным покрывалом), безрукавные камзулы, украшенные яркой вышивкой, и обшитые по краям монетами. Мужские казакины и чекмени (саҡман), полукафтаны (бишмәт). Башкирская мужская рубаха и женские платья резко отличались по покрою от таковых русских, хотя они также украшались вышивкой, лентами (платья). У восточных башкирок также было распространено украшать платья по подолу аппликацией. Пояса были исключительно мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные тканные (до 2,5 м в длину), ременные, матерчатые и кушаки с медными или серебряными пряжками. У правого бока на ремне всегда была привешена большая прямоугольная кожаная сума (ҡаптырга или ҡалта), а с левого бока — нож в деревянных, обшитых кожей, ножнах (бысаҡ ҡыны).

Народные праздники, обычаи и обряды

Помимо свадебного празднества (туй) известны религиозные (мусульманские): ураза-байрам, курбан-байрам, мавлид и другие, а также народные праздники — праздник окончания весенне-полевых работ сабантуй и каргатуй.

Национальные виды спорта и народные игры

К национальным видам спорта башкир относятся: борьба куреш, стрельба из лука, метание копья и охотничьего кинжала, конные скачки и бега, перетягивание каната (аркана) и другие. Среди конных видов спорта популярны: байга, джигитовка, конные пробеги. В Башкортостане популярны конноспортивные народные игры: аузарыш, кот-алыу, кук-буре, кыз кыуыу. Спортивные игры и состязания являются неотъемлемой частью физического воспитания башкир, и на протяжении множества веков входят в программу народных праздников[78].

Народные песни, музыка и танцы

Башкирское народное творчество разнообразно и богато. Оно представлено различными жанрами, среди которых имеются героический эпос, баиты, сказки и песни. Одним из древних видов устной поэзии был кубаир. Среди башкир нередко встречались певцы-импровизаторы — сэсэны, соединяющие в себя дар поэта и композитора.

Среди песенных жанров встречались народные песни (йырҙар), обрядовые песни (сеңләү). В зависимости от мелодии башкирские песни разделяются на протяжные узун-кюй и короткие кыска-кюй, в котором выделяются плясовые (бейеү көй), частушки такмак (таҡмаҡ).

У башкир имеется традиция горлового пения узляу.

Наряду с песенным творчеством у башкир развита музыка. Среди музыкальных инструментов наиболее распространены кубыз и курай. Кое-где встречался трехструнный музыкальный инструмент думбыра.

Танцы башкир отличаются своеобразием. Пляски всегда совершаются под звуки песни или курая с частым ритмом. Присутствующие отбивают такт ладонями и время от времени восклицали: «Эйе!».

Мифология и эпосы

Ряд эпических произведений башкир под названием «Урал-батыр», «Акбузат» сохранили пласты древней мифологии индоиранцев и древних тюрков, и имеет параллели с Эпосом о Гильгамеше, Ригведой, Авестой. Так, эпос «Урал-батыр» по мнению исследователей несёт в себе три пласта: архаичный шумерский, индоиранский и древнетюркский языческий[79]. Некоторые мотивы и образы «Урал-батыра» встречаются и в других башкирских эпосах («Заятуляк и Хыухылу», «Кунгыр-буга», «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылу»), а эпосы «Акбузат» и «Бабсак и Кусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-батыра», образуют единый цикл башкирских эпических сказаний.

Литература

Башкирская литература своими корнями уходит в глубокую древность. Истоки восходят к древнетюркским руническим и письменным памятникам типа орхоно-енисейских надписей, к рукописным произведениям XI века на языке тюрки и древнебулгарским поэтическим памятникам (Кул Гали и др). В XIII—XIV веках башкирская литература по типу складывалась как восточная. В поэзии преобладали традиционные жанры — газель, мадхия, касида, дастан, канонизированная поэтика. Самым характерным в развитии башкирской поэзии является её тесное взаимодействие с фольклором.

С XVIII века по началу XX века развитие башкирской литературы связано с именем и творчеством Баик Айдарa (1710—1814), Шамсетдина Заки (1822—1865), Гали Сокороя (1826—1889), Мифтахетдина Акмуллы (1831—1895), Мажита Гафури (1880—1934), Сафуана Якшигулова (1871—1931), Даута Юлтыя (1893—1938), Шайхзады Бабича (1895—1919) и многих других.

Театральное искусство

В начале XX века в Башкирии имелись лишь самодеятельные театральные коллективы. Первый профессиональный театр открылся в 1919 году почти одновременно с образованием Башкирской АССР. Это был нынешний Башкирский государственный академический театр драмы им. М. Гафури. В 1930-х годах в Уфе появилось ещё несколько театров: кукольный, театр оперы и балета. Позднее государственные театры открылись в других городах Башкортостана.

org-wikipediya.ru

Башкирия. Ключ от Великой Степи.: varandej

Башкирия, или Башкортостан - крупнейшая по населению (4 миллиона человек) и экономической мощи из российских республик. В общем-то, многие ее аспекты известны по всей стране: мёд и нефть, коррупция и благоустройство, бай Муртаза Рахимов... На самом деле Башкирия - это целый мир со своими неповторимыми чертами, с четким внутренним делением, с богатой и очень-очень древней историей. Башкирия - это первая Венгрия, вероятная прародина ариев, великий перекресток культур и дорог. Достаточно сказать, что ни один из ее многочисленных народов не составляет даже 1/3 населения. Старинной архитектурой Башкирия небогата, но красотой природы и этническим колоритом во всей Европейской России она уступает разве что республикам Кавказа, только гораздо безопаснее и доступнее любой из них.Прежде, чем перейти к рассказам о башкирских городах и весях, попробую кратко (очень кратко!) рассказать об истории и современности этого фантастического края. Скорее всего понаделаю ошибок, поэтому если будете поправлять - корректно (т.е. без хамства и высокомерного тона) и с указанием источников.

В прошлом Башкирская степь была намного обширнее нынешней Республики Башкортостан - простиралась от Волги до Тобола, от Камы до Яика. С тех пор она сильно ужалась - что-то заселили русские купцы и крестьяне, что-то сожрала индустриализация, а в первую очередь из Башкирии выделилось казачье Оренбуржье. Но ядро Башкортостана осталось при нём - горы Южного Урала.

Собственно, само это название происходит из башкирского эпоса "Урал-батыр". Урал - это башкирский Геракл и Христос в одном лице, и правильнее было бы говорить не Уральские, а Ураловы горы. От Каменного пояса (то есть Среднего, Северного и далее Урала) Южный Урал отличается очень сильно - это не узкий хребет, а обширное нагорье шириной до 200 километров.

Высоты Южного Урала - в среднем 800-1200 метров, высшая точка гора Ямантау - 1640 метров. Конечно, немного по мировым меркам, но всё-таки выше, чем Горный Крым и лишь чуть-чуть ниже, чем Карпаты.

Но при этом в горах вполне можно жить - богатые дичью, грибами и ягодами леса, рыбные реки, обширные пастбища на горных вершинах и даже железные месторождения. Южный Урал - огромная и неприступная естественная крепость, с трех сторон окруженная Степью. И поэтому немудрено, что издавна самые разные народы стремились овладеть этими горами.

Земли к западу от Урала иногда называют Речной Башкирией - плодородная заволжская лесостепь:

К югу и востоку от Урала - Степная Башкирия, большая часть которой ныне превратилась в другую историческую область - Оренбуржье. Продуваемая всеми ветрами холмистая степь, до сих пор практически не распаханная.

А зимой - снежная пустыня с лютыми ветрами:

Одна из особенностей природы башкирских равнин - шиханы. Одинокие куполообразные горы-останцы посреди степи. Тут и знаменитые Стерлитамакские шиханы:

И множество безвестных каменных скульптур - например, вот эта находится у села Кизельское в Челябинской области (20км от города Сибай - "столицы" Степной Башкирии):

А сами горы очень богаты пещерами, которых здесь десятки на любой вкус. В том числе одна из крупнейших на Урале пещера Сумган-Кутук (длина 9,8 километров, глубина 130м, вход через 70-метровый провал) или Капова пещера, о которой ниже.

Другая особенность здешней природы - липовые леса. Башкирия не имеет равных в мире по площадям, покрытым этим деревом, здесь сосредоточено 37% липовых лесов России. Именно липам Башкирия обязана своим знаменитым диким медом. А еще - "мышиной лихорадкой", из-за регулярных вспышек которой здесь не стоит выезжать на природу поздней весной и ранней осенью.

Наконец, горы и предгорья связует воедино Белая река, которая, зарождаясь в глубине гор, течет на юг:

Но вместо того, чтобы выйти на равнину Подуралья и слиться с Сакмарой или Яиком (Уралом), на самом юге Белая резко поворачивает на запад, и далее на север, течет параллельно горным хребтами, "нанизывая" на себя промышленные города Кумертау, Мелеуз, Салават, Стерлитамак... У слияния Белой и реки Уфа стоит собственно город Уфа, столица Башкортостана.

Белая известна как Агидель (или Агизель), Уфа - как Караидель (Караизель). В переводе - Белая и Чёрная реки. Точнее, даже не совсем так. Идель или Итиль - древнее тюркское название Волги (что-то вроде The River), вот только с нынешней Волгой Итиль не совсем совпадает. Фактически, Волга и Кама впадают в Итиль, трасса которого снизу вверх выглядит так: устье Волги - устье Камы - устье Белой - Уфа. Агидель и Караидель можно перевести как Белая Волга и Чёрная Волга - то же, что например Белый и Голубой Нил. То есть, с точки зрения древних тюрок, Уфа стоит у истока Волги.

В общем, такой край издавна привлекал к себе людей. В двух пещерах - Каповой (Шульган-Таш) и Игнатьевской (Яманды-Таш), в Башкирии и Челябинской области соответственно, сохранились наскальные рисунки эпохи палеолита - им не менее 14 тысяч лет, и они содержат настоящие изображения мамонтов. По технике и сюжетам эти петроглифы очень близки к пещерным рисункам Южной Европы:

Десять тысяч лет спустя в Башкирской степи возникло так называемая Страна Городов. В 1980-е годы археологи обнаружили здесь несколько десятков явно городских поселений возрастом до пяти тысяч лет. Для тех времен - очень высокоразвитая цивилизация. Наиболее известен Аркаим, превратившийся в туристический заповедник. Вот так этот город выглядит сверху - колесо посреди степи:

(с официального сайта Музея-заповедника "Аркаим")

Сам Аркаим не был жилым городом - скорее, это был храмовый комплекс или даже обсерватория. Говорят, он похож на города-храмы, описанные в "Авесте" (которую я, разумеется, не читал). Есть гипотеза, что Страна Городов - прародина древних ариев, которые ушли оттуда в Иран из-за похолодания. Об этом в последние годы написано очень много, есть немало весомых аргументов как "за", так и "против", но всё-таки пока эта гипотеза не стала теорией. И тем не менее факт в том, что Страна Городов - ровесник Египта и Шумера. Считается, что здесь впервые была одомашнена лошадь (по крайней мере найдены древнейшие останки домашних лошадей), возможно впервые выплавлено железо... Впрочем, Страна Городов существовала не так уж и долго.

Чего не сказать о кочевниках, веками проходивших через эту землю. Лошадь и железо - тоже их заслуга. Первое достоверное известное в этих краях государство - Кангюй, степная империя, существовавшая около 2000 лет назад. В более поздние времена эти края назывались Великой Венгрией. Здесь жили югорцы-кочевники, воинственные и имевшие также довольно высокую для своих времен культуру. Затем югорцев вытеснили тюрки, и часть из них ушла на запад, осев на Дунае и положив начало Венгрии, а часть на север, осев на Иртыше и Оби. Именно так и получилось, что ханты и манси - ближайший родственник венгров. Ну а вытеснили угорцев те, кого спустя несколько веков и назовут башкирами.

Символ на вершине стелы - Цветок Кураи, семь "лепестков" которого означают Семь племен, по легенде консолидировавшихся в башкирский народ. На самом деле племен было не семь, а много десятков, и даже состав "семи племён" в разных источниках сильно варьируется. Этногенез башкир чрезвычайно сложен, и скорее всего их предки приходили на Южный Урал несколькими волнами. Более европеоидные и частично оседлые западные башкиры вероятно произошли от тюрок Волжской Болгарии, более монголоидные кочевники Восточной Башкирии - скорее всего от пришлых кыпчакских племен. Язык же в итоге усвоили общий, очень близкий к татарскому. Самые известные из племен - горцы бурзяне (известные своим пчеловодством) и тамьяне, равнинные юрматы, усергане, табыны, и многие другие.

Расцвет Башкирии пришелся на начало тысячелетия. По сведениям арабских географов, в уральских предгорьях было даже несколько городов, в том числе Гурхан, стоявший на месте нынешней Уфы. В селе Верхние Термы близ поселки Чишмы сохранился загадочный "мавзолей Турахана" 11-12 века - то есть, одно из древнейших зданий России. Впрочем, в том, что это мавзолей, а не палата или языческий храм, есть большие сомнения.В 1219 году башкиры впервые столкнулись с монголами, причем не с Батыем, а с самим Чингисханом. А дальше в 1220-1234 годах продолжалась башкиро-монгольская война, в которой башкиры сумели нанести ряд поражений сильнейшей армии своего времени. В состав Монгольской империи Башкирия вошла с очень широкой автономией, и именно ее покорения открыло монголам дорогу на Русь.

Еще один мавзолей, 1390-х годов постройки, стоит на кладбище близ самих Чишмов. Здесь покоится мусульманский миссионер Хусейн-бек, ученик самого Ахмеда Ясави, в начале 14 века призванный сюда ханом Барычем. В древности башкиры, как и большинство степняков, исповедовали тенгрианство. Эта религия - пантеизм с главенствующей ролью Тенгри, или Вечного Синего Неба, вездесущего и всеобъемлющего бога. Всё на свете - частица Тенгри. Ныне одни называют эту религию язычеством, другие - первым единобожием. Так как одним из принципов тенгрианства было "Чти все вероучения, не отдавая предпочтения ни одному", оно не препятствовало распространению в Башкирии ислама начиная с 10 века. Хусейнбек завершил этот процесс, став главным башкирским святым. А мавзолей над его могилой построен по приказу Тамерлана, бывшего здесь во время похода на Русь.

Однако в общем постепенно башкиры растеряли былую удаль и попали под власть Казанского ханства. В отличие от многонациональной Золотой Орды, татарское государство к башкирам относилось как к людям второго сорта. С тех времен началась давняя вражда татар и башкир, не прекратившаяся до сих пор. Например, в башкирских сёлах было ограничения - нельзя было иметь больше одного казана на столько-то человек. В общем, для башкир главным оккупантом всегда были татары, а не русские. И когда пала Казань, башкиры послали делегацию к Ивану Грозному с просьбой принять их в подданство.

В селе Кагарман сохранилась могила тамьянского бия Шагали Шакмана - одного из предводителей этой делегации.

В 1557 году Башкирия официально стала частью России, а в 1574 году воевода и родич царя Иван Нагой основал Уфу (тогда известную как Туратау и Именкала), причём башкиры сами трудились на ее строительстве и жертвовали деньги. Место для крепости действительно было выбрано крайне удачно - неприступная скала, с трех сторон окруженная водой.

Но в состав России, как и в состав Монгольской империи, башкиры вошли на правах широкой автономии - с правом владеть своими землями, исповедовать ислам (что татарам запретили), иметь собственную армию. Башкирия имела даже административное деление на четыре "даруги" (Казанская, Осинская, Ногайская и Сибирская, название от "дорога", ближайший синоним - "сектор"). При Иване Грозном условия договора соблюдались неукоснительно, поэтому в историю Башкирии самый страшный царь вошёл как сугубо положительный персонаж. А вот при Романовых дела пошли наперекосяк: москвичи скупили все заводы русские купцы начали присваивать башкирские земли, да и к тому же Романовы вели явно более про-татарскую политику. Пришлось башкирам снова взяться за оружие...

Башкирские восстания поднимались в 1642, 1662-64, 1681-84, 1705-11, 1735-40, 1755, 1773-74 годах. В истории Поволжья и Среднего Урала они известны как набеги - восставшие башкиры действовали с истинно степной лихостью и жестокостью, а первые уральские заводы были одновременно и крепостями на случай набегов. Самым кровавым считается восстание 1730-х годов под руководством хана Карасакала, в котором погибла до трети башкирского народа. Здесь особенно прославился Алексей (Кутлу-Мухаммед) Тевкелев, татарский мурза и соратник Петра Первого, основатель Челябинска и десятков станиц, в Башкирии известный как палач. В родовом имении Тевкелевых селе Килимово сохранился дворец, построенный его потомками:

А восстание 1755 года оставило уникальный документ - письмо плененного муллы Батырша к Елизавете Петровне, где он подробно анализирует причины восстания. Последнее восстание под руководством Салавата Юлаева дилось всего год и было частью Крестьянской войны Емельяна Пугачёва. Салават же вошёл в историю Башкирии как великий герой. Из родных мест Салавата после восстания башкиры были депортированы - отсюда глубоко вдающийся в республик "язык" Челябинской области.После власти нашли выход из положения, создав башкиро-мещеряцкое войско - аналог казачьих войск, только состоявшее из башкир и татар (так как последние были в основном выходцами из Мещёры, здесь их называли "мещеряки"). Войско делилось на 13 башкирских и 4 мещеряцких кантона, примерно совпадавших с бывшими племенами. Эта система, отмененная лишь в 1863 году, была принята башкирами - восстания кончились.

Здесь прервусь с исторической частью и расскажу немного об этнографии. В современной Башкирии три основных народа - татары, башкиры и русские, составляющие примерно по 1/3 населения. Еще около 10% приходится на другие народы. Башкиры с численностью около 2 миллионов человек - четвертый по величине народ России.

Как и большинство степных народов, башкиры давно уже не кочевники, но всё еще хорошо известны цветастые башкирские юрты (тирме), которые можно увидеть в музеях. Расцветка отличает их от белых монгольских и бело-красных казахских юрт.

Но какие-то степняцкие пережитки сохранились. Например, кое-где в горах еще остались вот такие кладбища с деревянными надгробиями-срубами. Смысл их в том, что они должны истлеть так же, как и те, кто под ними похоронен. Явный отсыл к пантеизму Тенгри.

Сами башкиры сто лет назад выглядели так (фотографии Прокудина-Горского) - особенно впечатляют женские одеяния с вплетенными монетками:

А в их культуре было много самобытных черт. Одна из них - шежере, уникальные исторические документы, бывшие одновременно генеологическим древом и летописью. То есть, башкиры и казахи не просто вели учет всей своей генеологии, но и кратко описывали события, происходившие в жизни тех или иных поколений. Многим сохранившимся (не в подлинниках) шежере более 1000 лет.

(из Википедии)

Другой атрибут башкирской генеологии - тамги, уникальные родовые знаки, которыми обладал каждый башкирский род. Каждая новая ветвь рода чуть-чуть видоизменяла тамгу.

А вот знаменитое башкирское пчеловодство на самом деле принадлежит всего одному племени - бурзянам, живущим в самой глуши Уральских гор. Но это единственное место в мире, где до наших дней сохранилось бортевое пчеловодство - то есть получение дикого мёда. Борть - обычное дерево, в котором заранее пробивается дупло и ступеньки для подъёма наверх.

Второй крупный народ Башкирии - татары. Собственно, по переписи 1989 года их было 33% - больше, чем и башкир, и русских. Татары населяют в основном северо-запад республики, и несколько обособлены от казанских татар - сказывается мещеряцкая кровь. Как результат, здесь их практически насильно записывают башкирами, то есть около 1/4 башкир - скорее всего татары. С одной стороны, это не способствует примирению двух народов, а с другой многие татары добровольно записываются башкирами, так как башкиры здесь имеют ряд негласных преимуществ (в первую очередь в политической карьере). Но в целом мало где татарская глубинка сохранилась настолько аутентично:

Но вообще, в Башкирию веками бежали все те, кто не хотел жить "под Россией" - марийцы, чуваши, мордва, староверы... Особенно интересны марийцы - ведь они, как известно, сохранили Веру Предков (слово "язычество" для них имеет уничижительный оттенок). Но только если в Марий Эл 40% марийцев двоеверы, а 15% - чимари (ортодоксальные язычники), то в Башкирии среди марийцев доля чимари - около 90%. Здесь есть глухие марийские сёла со Священными рощами:

В которых порой разворачивается вот такое действо (кадры сняты в самом Марий Эл, но вряд ли в Башкирии сильно иначе). Марийцев здесь побаиваются, так как считают колдунами. Сами марийцы себя тоже считают колдунами, но без крайней необходимости этим не пользуются.

Не всем беглецам удавалось закрепиться на новых землях - так появились тептери, ахуны, бобыли, припущенники (все эти понятия очень близкие, но чуть-чуть отличаются). Безземельные батраки и бродяги, образовавшие постепенно полиязычный народ. С образованием башкиро-мещеряцкого войска тептяри стали его третьим элементом. В них башкирская полиэтничность достигла апогея. Лучше всего культура тептярей сохранилась в Учалинском районе за Уралом (их "столицей" считается село Ахуново), куда я не доехал. Но в общем тептярские сёла выглядят примерно так: по соседству башкирская и русская избы.

Сюда же добавились Оренбургские казаки, постепенно заселившие Степную Башкирию. Казачьи и башкиро-мещеряцкие станицы тянулись от Челябинска до Атырау, образуя пограничную линию.

Наконец, еще в 1740-50-е годы сюда начали проникать и уральские заводовладельцы, основавшие в верховьях Белой несколько металлургических заводов. Один из них - ныне Белорецк, единственный город в Горной Башкирии:

Но большинство старых заводских посёлков давно уже стали обычными сёлами. Кагинский завод сгорел в 1911 году:

Тирлянский был затоплен прорывом плотины и так и не восстановлен в 1994:

Но почему-то именно старые заводские сёла - самые живописные в Башкирских горах.

Другим важным моментом стало то, что Уфа - это еще и "Русская Мекка", так как именно здесь в 1788 году Екатерина Вторая организовала Духовное управление мусульман России (с 1760-х годов императрица последовательно проводила либерализацию положения "магометян"). Почему в Уфе, а не в Казани? Считается, что основные причины две: во-первых, опасение татарского сепаратизма, а во-вторых мусульманская Уфа должна была стать центром притяжения для народов Великой Степи.Первая Соборная мечеть (1830-е годы) до недавнего времени оставалась главной мечетью России:

В 1999 году ее заменила опять же уфимская мечеть Ляля-Тюльпан:

Однако в целом после Пугачёвщины в Башкирии наступило затишье. Даже Уфимская губерния была образована лишь в 1865 году. В силу этого башкирские города крайне бедны архитектурой, самая яркая часть которой - деревянная резьба.

Гражданская война по Башкирии прокатилась жестоко - здесь и Чапаев отметился, и Уфа недолго (23 сентября - 18 ноября 1918 года) побыла Белой Столицей - здесь находилось Временное правительство (Уфимская директория).Еще раньше, в январе 1918 года, была образована Малая Башкирия, включавшая большую часть Южно-Уральских гор и степного Зауралья. Столицей ее стало село Темясово близ городка Баймак. Интересно, что в Малой Башкирии была возрождена кантонная система - только каждый кантон стал чем-то вроде национальной автономии одного-двух племен:

Из Википедии.

Причем, как видите, часть кантонов была вынесена за пределы республики. Например, въезд в село Аргаяш Челябинской области по сей день украшает свой Салават:

В 1923 году был образован Башкортостан в нынешних границах, а в 1952 году его еще и на полгода разделили на Уфимскую и Стерлитамакскую области в составе Башкирской АССР. В общем, так ли много в России народов, на протяжении почти всей своей истории имевших автономию?Но вообще советское время принесло Башкирии огромные перемены:

В 1929 году здесь было открыто Второе Баку - то есть залежи нефти. Первая скважина заработала в 1932 году у села Ишимбай, вскоре превратившегося в большой город. Последовали и другие открытия - вскоре оказалось, что всё Предуралье является богатейшей нефтяной провинцией. Башкирия превратилась в одну из нефтяных житниц России. А как нефть влияет на всё, объяснять не требуется.

Постсоветская Башкирия, несмотря на свой вес, осталась довольно лояльной Москве даже в начале 1990-х. Но при этом сильно обособленной: до 2010 года ей управлял Муртаза Рахимов, известный также как Бай. То есть Батька, на восточный манер. Башкирия здорово напоминает Белоруссию (даром что обе РБ) - опрятностью, авторитарностью, культом личности.

Уфа - без преувеличения самый чистый город, что я видел. Власть Муртазы до недавнего времени была гораздо мощнее власти большинства региональных лидеров. А кроме того, здесь зашкаливает количество лозунгов на стенах и социальной рекламы. Кстати, Башкирия еще и самый двуязычный регион в России - такого количества надписей на титульном языке, зачастую даже не продублированных по-русски, я не видел и в Татарстане.

Да и не только лозунги - например, здесь активно строятся не только жилые дома и бизнес-центры, но и театры, дома культуры, учебные заведения, больницы. Почти всё с национальными элементами, и часто очень красиво:

Впрочем, в 2010 году Муртаза ушел в отставку (о связанных с этим событиях в лице гигантской пенсии и прочих откупов не надо - я в курсе), и скорее всего в ближайшие годы Башкирия станет больше похожей на другие регионы России. Впрочем, меня в данном случае политика и коррупция волнуют очень мало. Я смотрю на этот удивительный край глазами путешественника. Здесь даже просто гуляя по улицам, интересно вглядываться в лица, поражаясь переплетению культур и народов.

БАШКИРИЯ-2008/2011Обзор поездки.Башкирия. История и современность.Уфа.По городу. (2008/2011)Современная архитектура и не только. (2008/2011)Дёма. Дальняя окраина Уфы. (2011)Северная БашкирияЧишмы. Мавзолей Хусейнбека. (2008)Чишмы. Мавзолей Турахана. (2011)Килимово. Усадьба татарского мурзы. (2011)Речная БашкирияСтерлитамак. (2011)Шиханы и сода. (2011)Салават и окрестности. (2011)Горная БашкирияИз Уфы в Белорецк. (2008)Белорецк. (2011)Бывшие заводы: Тирлян (2011) и Кага (2008).Из Каги в Шульган-Таш (2008).Шульган-Таш (2008).Зауральская БашкирияИз Белорецка в Сибай. Лето (2008).Из Белорецка в Магнитогорск. Зима (2011).

varandej.livejournal.com

Башкиры - Забытые истории

1. История башкир

Колыбелью древнебашкирских племен был Тюркский каганат. Первые письменные известия о «народе из тюрок, называемом башкорт», оставили арабские авторы IX-XI веков. Переселившись в Приуралье, башкиры ассимилировали часть местного финно-угорского и скифо-сарматского населения.В X веке западнобашкирские племена попали в политическую зависимость от Волжской Булгарии. А в 1236 году покоренная монголами Башкирия вошла в состав Золотой Орды. В этих условиях башкирский народ не мог создать собственное государственное образование. После взятия Казани Иван Грозный обратился к башкирам с призывом войти в состав Русского государства.Условия вхождения сохранились в русских летописях, а также в башкирских шажере (племенном эпосе). Башкиры обязались платить ясак пушниной и медом, а также нести военную службу. Русское правительство гарантировало башкирам защиту от притязаний ногайских и сибирских ханов; сохранило за башкирским народом занимаемые ими земли; обещало не посягать на религию башкир и обязалось не вмешиваться во внутреннюю жизнь башкирского общества. Царские грамоты, обещавшие мир и спокойствие, произвели сильное впечатление на башкир. В 50-х годах XVI века башкирские племена изъявили желание перейти в российское подданство. Между прочим наш Иван Грозный завоевал среди башкир невиданную популярность, как добрый и милостивый «белый царь».На первых порах русские власти свято соблюдали условия договорных грамот. Но с XVII века началось ущемление прав местных ханов и биев, захват племенных земель. Ответом был ряд восстаний, которые нанесли тяжелый урон обеим сторонам конфликта. Самым тяжелым для башкир является восстание 1735—1740 годов, в ходе которого, как считается, погиб едва ли не каждый четвёртый человек. Последний раз башкиры подняли оружие против России в ходе знаменитой «пугачевщины». Башкирский сподвижник Пугачева Салават Юлаев остался в памяти башкир народным героем. Но для русского населения Поволжья это был кровавый изверг. По словам современников, православный мир «стонал и плакал» от его изуверств.К счастью, эти межнациональные распри остались в прошлом. 2. Башкиры в Отечественной войне 1812 года

Герой Отечественной войны 1812 года Сергей Глинка писал в своих мемуарах: «Не только стародавние сыны России, но и народы, отличные языком, нравами, верою — и те, наравне с природными россиянами, готовы были умереть за землю русскую… Башкирцы оренбургские сами собой вызывались и спрашивали у правительства, не нужны ли их полки». Действительно, башкирские формирования стали важной частью русской иррегулярной кавалерии. Всего в помощь русской армии башкиры выставили 28 конных полков. Башкирские всадники были одеты в кафтаны из синего или белого сукна, широкие шаровары в цвет кафтану с красными широкими лампасами, белый войлочный колпак и сапоги.Вооружение башкирского воина составляли пика, сабля, лук и колчан со стрелами — ружья и пистолеты были у них редкостью. Поэтому французы шутливо прозвали башкир «амурами». Но свое допотопное вооружение башкиры использовали виртуозно. В одном современном документе читаем: «В сражении башкирец передвигает колчан со спины на грудь, берет две стрелы в зубы, а другие две кладет на лук и пускает мгновенно одну за другою». В сорока шагах башкирский воин не давал промаха.Наполеоновский генерал Марбо в своих мемуарах писал об одном столкновении с башкирской конницей: «Они кинулись на нас бесчисленными толпами, но встреченные залпами из ружей, оставили на месте битвы значительное число убитых. Эти потери вместо того, чтобы охладить их исступление, только его подогрели. Они носились вокруг наших войск, точно рои ос. Настигнуть их было очень трудно».Кутузов в одной из реляций отмечал храбрость, с которой «башкирские полки поражают неприятеля». После Бородинского сражения Кутузов вызвал к себе командира одного из башкирских полков, Кахым-туря, и, благодаря за храбрость в бою, воскликнул: «Ах и молодцы же вы, любезные мои башкирцы!» Кахым-туря передал слова военачальника своим конникам, и башкирские воины, воодушевленные похвалой, сочинили песню, в припеве которой повторялось: «Любезники, любизар, молодцы, молодцы!» Эта песня, воспевающая подвиги башкирских удальцов, прошедших с боями пол-Европы, и сегодня поется в Башкирии.3. Башкирская свадьба

В свадебном обряде ярче всего проявляются национальные и религиозные традиции народа. Древний обычай сговаривать своих детей еще в колыбели сохранялся у башкир до конца XIX века. Мальчик и девочка должны были укусить друг друга за уши, а родители жениха и невесты в знак заключения брачного договора пили батА, разведенный мед или кумыс из одной чашки. Женились башкиры рано: юноша считался созревшим для свадьбы в 15 лет, девушка – в 13. Согласно традиции части башкирских племен, нельзя было брать жену из своего рода или волости. Но у другой части башкир был разрешен брак между родственники в пятом и шестом поколении.У мусульманских народов (а башкиры исповедают ислам суннитского толка) брак считается действительным только тогда, когда он совершен с соблюдением соответствующих обрядов и освящен именем Аллаха. Такой свадебный обряд называется никАх. В дом тестя приходит приглашенный мулла и спрашивает, согласны ли стороны вступить в брак. Молчание женщины принимается за ее согласие. Затем мулла читает изречения из Корана и делает запись в метрической книге. Мулле за сделку обычно платят один процент стоимости калыма. В наши дни калым рассматривается как необязательное, но все же желательное условие брака.По выплате всего калыма жених со своей родней отправлялся за женой к тестю. К его приезду тесть устраивал празднество туй, которое продолжалось два-три дня. В богатых домах в эти дни проходили скачки и состязания в национальной борьбе (кэрэш).При вступлении в дом мужа молодая трижды становилась на колени перед родителями мужа и трижды ее поднимали. Затем совершался обмен подарками. На следующий день молодую вели по воду, с коромыслом и ведрами. С собой она брала мелкую серебряную монетку, привязанную к нитке, и бросала ее в воду, как бы в жертву водяному духу. На обратном пути смотрели, не расплещет ли молодая воду, что считалось неблагоприятным знаком. И только после этой церемонии жена, уже не стесняясь, открывала лицо мужу.

4. Кумыс

Первое упоминание о кумысе принадлежит «отцу истории» Геродоту, жившему в V веке до н.э. Он сообщил, что излюбленным напитком скифов было кобылье молоко, приготовленное по особому методу. По его словам, скифы тщательно охраняли секрет изготовления кумыса. Тех, кто разглашал эту тайну, ослепляли.Одним из народов, которые сохранили для нас рецепт приготовления этого чудодейственного напитка, были башкиры.Готовили кумыс в прежние времена в липовых или дубовых кадках. Вначале получали закваску – бродило. У башкир им служит кислое коровье молоко. Бродило замешивали с кобыльим молоком и давали настояться.По времени созревания кумыс подразделяют на слабый (одни сутки), средний (двое суток) и крепкий (трое суток). Доля спирта в них составляет соответственно один, полтора и три процента.Натуральный однодневный кумыс обладает диетическими и лечебными свойствами. Его не зря называют напитком долголетия и здоровья. Хорошо знакомый с бытом башкир писатель Сергей Тимофеевич Аксаков писал об оздоровительном действии кумыса: «Весной… начинается приготовление кумыса, и все, кто может пить – от грудного младенца до дряхлого старика – пьет целительный, благодатный напиток, и дивно исчезают все недуги голодной зимы и даже старости, полнотой одеваются осунувшиеся лица, румянцем покрываются бледные впалые щеки». В экстремальных условиях башкиры иногда питались одним кумысом, обходясь без другой пищи.Еще в первой половине XIX века автор «Толкового словаря» Владимир Даль, врач по образованию, подметил антицинготное действие кумыса. Даль писал, что, привыкнув к кумысу, поневоле предпочтешь его всем без исключения напиткам. Он охлаждает, утоляет одновременно голод и жажду и придает особую бодрость, никогда не переполняя желудок.По высочайшему повелению, в 1868 году московский купец Марецкий устроил первое кумысолечебное заведение близ Москвы (в нынешних Сокольниках). Лечебные свойства кумыса высоко ценили многие выдающиеся ученые-медики. Например, Боткин называл кумыс «прекрасным средством» и считал, что приготовление этого напитка должно стать общим достоянием, как приготовление творога или простокваши. Любой башкир подтвердит, что кумыс – отличная альтернатива пиву и коле.

sergeytsvetkov.livejournal.com

Башкиры — древний народ. Это общеизвестный факт! — История татар и башкир

Из ныне существующих тюркских народов самые древние-кыргызы, башкиры, уйгуры. Молодые тюркские народы, которые сформировались в народы во время Орды-казахи, ногайцы, узбеки и совсем молодой народ с 19 века-поволжские татары. Башкиры отмечены как народ и со своей страной — Башкорт Иль-«BASHKIR» ,»BASGITLAR» на всех арабских и европейских картах, начиная с 8-9 веков на Южном Урале и нигде, на картах, не отмечены рядом с башкирами — татары с вашими мифическими государствами. Не было рядом с Башкирами такого народа как «татары» и тем более с древних времен. Татары  не все Булгары. Булгары как народ растворились в башкирах и чувашах уже к 12 веку и с тех пор про них никто не вспоминает. Да, какая часть осталась возможно есть у татар. Булгары так же переселялись на Урал. С 12 века по 18-19 век во всех этнографических картах отмечены Башкиры, Чуваши, Черемисы, Удмурды и нет татар. Из этих народов Поволжья, во время Орды, определенная часть приняла ислам.

Вначале, они себя никак не определяли, назывались как группа какая-то-Мусульмане и жили среди них, не имея своего гусударства-этот процесс тюркизации этих народов был запущен во время Орды и закончился к 19 веку в Рос. империи, когда Марджани (сам этнический удмурт, принявший ислам и ставший «татаром», в каком то смысле создатель татарской нации) принял этот этноним для обозначения этой общности людей. И теперь объясните, как более древний народ как башкиры могут быть не народом, а сословием новоявленного народа как татары, которых даже язык перенял у башкир. Татарский подозрительно совпадает с башкирским на 95% и является облегченным вариантом башкирского. Если бы не было русских и их вмешательство, то т.н татары стали бы частью башкир. И русские раньше всех — казахов, ногайцев, азербайджанцев, башкир и т.д. то есть всех тюрков обзывали татарвой. Впоследствии, это  слово — прозвище — закрепилось за чувашами, черемисами (марийцами), удмурдами, которые приняли Ислам и ВСЁ. (и в каком то проценте башкир) И не морочьте голову всем своей «древней и запрятанной историей татар». Это для русских вы были татарами всегда, а для башкир -чувашами и черемисами, мишарами (мишары-отюреченная мокша). Не было «татар» пока  большевики, за помощь в борьбе с башкирами, не организовали республику Татарстан и то на части исторических башкирских земель — Минзелинский район Татарстана на 80-90 % по дореволюционным архивным данным состоял из башкир. Фальсификация исключается т.к. эта перепись была в царское время.

Поэтому хоть сто раз скажи «Башкиры — не народ, а сословие татар» — это всё будет голословно. Почему? Потому что у сословия не бывает права на землю. Вотчинное право — автоматически подразумевает наличие Башкорт Иле. И когда Башкиры подписывали союзный договор с Иваном Грозным, Башкирия была мононациональной, т.е. кроме башкир на этих землях никакой другой народ не проживал. И Южный Урал автоматически считался страной Башкир.#ВотчинноеПраво — так это звучит по-русски. А у Башкир это древнее право на землю звучит так — АСАБА. Это древнее право — #Асаба имелось только у башкир на земли Южного Урала. И с этим считались всегда все — что монголы, что русские.

ТЕПТЯРЕ — не народ, а сословие ,т.к. лишились вотчинного права на землю. У сословия не бывает земли и значит государства. Татары тоже сословие — не имели своей земли и арендовали у башкир. Это обстоятельство сблизило типтяр и «татар», они оказались в одинаковом положении в социальной нише. «Изначально» — я, поэтому и написал выше это слово, т.е. ИЗНАЧАЛЬНО это сословие состояло только из башкир безземельных. Потом эти бедолаги начали сливаться с такими же безземельными переселенцами — чувашами, черемисами (марийцы), удмурдами, которые приняли ислам и в будущем стали тем из чего сформировали татарский народ к 19 веку русские. А таких чувашин, черемисов, которые приняли ислам, русские всегда называли «татарами». Слово «татар» до 19 века применялось ко всем тюркам России, исповедующим ислам, и в первую очередь в России татарами называли башкир(Дикие татары. Иван Грозный пр.ч). И первая республика татар, даже НЕ независимое государство, появилось на картах только к 20 веку и под него «отатарили»кучу народов, в том числе довольно немалую часть башкир.Грань между башкир и татар очень тонкая, и существуют кучу ещё диалектов у этих языков. Есть даже окающие среди башкир, и что они не башкиры, а татары?  К примеру Валиди себя считал башкиром, и не имеет значения из какого он рода.И насчет фамилии. У татар » жан» всё правильно. У башкир «зян» башкирское, как и название древнего рода башкир-ЗЯН. Но это не значит что у Башкир нет «Жан», они есть! к примеру у ногайских родов башкир, в особенности на Южном Урале, Челябинских и Курганских родов.

#Татары #Башкиры #Чуваши #Марийцы #История #Народ  #Татарстан #Башкортостан #сословие

xn-----7kcabf8bagt0byaefcqeb3juf.xn--p1ai


Смотрите также