Глава 12 Древние мистерии. Мистерии древнего египта

Глава 12 Древние мистерии. В поисках мистического Египта

Глава 12 Древние мистерии

Те, кто был посвящен в древние мистерии , давали торжественную клятву никогда не разглашать, что происходило в священных стенах. Во всяком случае, следует помнить, что ежегодно такое посвящение проходило сравнительно малое количество людей и, соответственно, тех, кто знал тайну, никогда не было много. Поэтому ни один древний автор не оставил миру полного и связного описания того, что на самом деле составляло суть мистерий. Так свято соблюдалась эта клятва. И тем не менее были найдены скупые упоминания, пояснения античных писателей, случайные фразы и вырезанные надписи, которых достаточно, чтобы получить некоторое представление об этих малоизвестных обрядах древности. Такое знакомство убеждает нас, что мистерии в их раннем незамутненном состоянии, несомненно, преследовали высокие цели, представляя смесь религиозных, философских и моральных стремлений. «Прощай, кто испытал то, что никогда еще не испытывал, из человека ты стал богом» – такие слова слышал на прощание посвященный в орфические мистерии высшей степени.

Любой человек мог постучать в двери храмов, где проводились таинства, но получал ли он разрешение войти – это другое дело. Говоря словами Пифагора, прогонявшего неподходящих кандидатов из своей академии в Кротоне, «не каждый вид дерева годится для вытачивания Меркурия».

Первая ступень посвящения – та, что доказывала существование жизни после смерти, – приносила ужасное испытание в качестве прелюдии к более приятному пробуждению в виде духовного тела.

Был период, когда во время первичных посвящений иногда использовались механические средства, чтобы заставить кандидата поверить, что он проваливается в полную опасностей яму, что его накрывает с головой бушующий водный поток или же что на него нападают дикие животные. Так проверялись мужество и способность находить выход из сложной ситуации. Однако самым ужасным испытанием была встреча с пугающими созданиями подземного мира, когда на более высоких ступенях посвящения кандидат на время становился ясновидящим.

«Разум в момент смерти подвергается таким же испытаниям, как во время посвящения в Великие Мистерии; первая стадия представляет собой лишь заблуждения, неопределенность, усилия, скитания и тьму. И на границе смерти и посвящения все обретает ужасающий вид, все становится страшным, все пугает. Однако это зрелище заканчивается, и появляется удивительный божественный свет… Совершенные и посвященные, они свободны, увенчаны, победоносны. Они входят в области блаженных». Этот отрывок из древнего источника, подтверждающий опыт всех остальных посвященных, сохранил Иоанн Стобейский.

Древние папирусы изображают проводником кандидата на этой ступени шакалоголового бога Анубиса, Господина Мистерий. Именно Анубис ведет его через порог невидимого мира, среди внушающих ужас видений.

Знания, которым обучали в этих школах посвящения, передались напрямую от примитивных откровений истины к первым цивилизациям. Чтобы сохранить их чистоту, их было необходимо защищать. Легко понять, почему эти тайны тщательно скрывали и ревниво оберегали от непосвященных.

Не стоит путать состояние, в которое погружался посвящаемый кандидат, с обычным сном. Это был транс, освобождавший его сознание, волшебный сон, во время которого он парадоксальным образом продолжал бодрствовать, пребывая в ином мире.

Более того, грубой ошибкой было бы путать эти возвышенные переживания с умственной работой современного гипнотизера. Последний погружает свой объект в странное состояние, которое полностью непонятно, тогда как иерофант обладал тайными традиционными знаниями, позволявшими ему во время мистерий применять свою силу с полным пониманием. Гипнотизер проникает в подсознание своего погруженного в транс объекта до определенного уровня, не разделяя изменения его состояния. Иерофант же наблюдал и контролировал каждую такую перемену при помощи собственной силы восприятия. Гипнотизер в основном способен узнать от своего объекта лишь вещи, имеющие отношение к нашему материальному миру и жизни, или же показать необычные трюки с материальным телом. Иерофант заходил дальше и мог провести разум кандидата шаг за шагом через испытание, погружаясь в миры духов. Это выходит за рамки возможностей любого современного гипнотизера.

Я наблюдал все виды гипноза, показываемые в восточных и западных странах. Несмотря на то что некоторые из них повергают в изумление, они относятся к низшему порядку и не являют собой сакральных процессов. Они представляют интерес для науки, но не обладают более глубокой духовной значимостью. Хотя такой гипноз и уводит от глубокой пучины материализма, доказывая существование в человеке таинственных подсознательных сил, но не может подвести к сознательному открытию души как живой независимой бессмертной сущности.

При помощи своего опыта, полученного в Великой пирамиде, и доказательств, обнаруженных в храмовых настенных рельефах, мне удалось реконструировать загадочную драму сокровенного тайного ритуала Осириca. Этот величественный обряд был не чем иным, как процессом, сочетающим гипнотические, магические и духовные силы в попытке отделить душу кандидата от плоти на несколько часов, а иногда дней, чтобы последний впоследствии мог жить, вспоминая этот опыт и ведя себя соответствующим образом. С этого момента такой человек, убежденный опытом личного знания, мог принять жизнь души после смерти, которую большинство людей принимают на веру благодаря религии.

Что это значило для посвященного, могли бы понять те, кто пережил подобное испытание. Даже в наши дни некоторые люди невольно и неожиданно переживают часть такого опыта. Мне известен один случай, произошедший с бывшим офицером воздушных сил, которому во время войны делали хирургическую операцию с использованием обезболивающего средства. Лекарство подействовало на него удивительным образом. Оно сделало его нечувствительным к боли в теле, хотя и не усыпило. Вместо этого он обнаружил, что висит в воздухе над операционным столом и наблюдает за действиями врачей так спокойно, как будто это происходило с чьим-то чужим телом! Это переживание произвело огромную перемену в его характере, ибо он превратился из материалиста в человека, верящего в существование души и живущего новыми надеждами и для иных целей.

Кем же были эти иерофанты, чья сила могла вызвать в человеке такую удивительную перемену?

Этих почтенных хранителей высшего знания всегда в силу обстоятельств было мало. В их число когда-то входили все верховные жрецы наряду с некоторыми жрецами, обладавшими высоким статусом. Их знания оберегались со всевозможной таинственностью и были настолько недоступны, что само название Египта во времена Античности стало синонимом загадочности.

В египетских галереях Лувра в Париже находится гробница верховного жреца Мемфиса по имени Птах-Мер. В надписи на ней в качестве эпитафии сказано: «Он входил во все мистерии в каждом святилище, и не было ничего скрыто от него. Он опустил покров на все, что видел». Иерофанты были вынуждены проявлять такую скрытность по собственным причинам, хотя необходимость исключения скептиков и насмешников из экспериментов, полных опасности для жизни кандидата, понятна, как и то, что метать бисер перед свиньями бессмысленно.

Однако, вероятнее всего, большинство людей были недостаточно готовы пройти такое испытание, которое могло привести их к безумию или смерти. Поэтому оно стало привилегией избранных. Многие стучали в двери храмов, где проходили мистерии, напрасно, других подвергали разнообразным проверкам, лишая их храбрости и стараясь уменьшить их стремление к посвящению. Таким образом, благодаря процессу исключения и специального отбора мистерии стали самым исключительным обрядом древности, а тайны, раскрываемые за их хорошо охраняемыми воротами, всегда передавались под строгой клятвой, что их никогда не разгласят. Каждый человек, выходивший из этих врат, навсегда принадлежал к тайному обществу, которое с высшей целью и глубокими знаниями действовало и трудилось среди непосвященных масс. «Говорят, те, кто участвовал в мистериях, становились более духовными, более праведными и лучше во всех отношениях», – писал Диодор Сицилийский.

Такие посвящения происходили не только в Египте. Древние цивилизации унаследовали эти мистерии от далеких времен, когда они составляли часть первичного откровения, данного богами человечеству. Почти у каждого народа в дохристианскую эпоху были свои обряды и традиция мистерий. Римляне, кельты, друиды Британии, греки, критяне, сирийцы, индусы, персы, майя и американские индейцы в числе прочих связывали храмы и ритуалы с системой постепенного просвещения кандидатов. Аристотель не стеснялся утверждать, что, по его мнению, благополучие Греции защищают элевсинские мистерии.

Сократ заметил, что «те, кто знаком с мистериями, обеспечили себе весьма приятные надежды в смертный час». Среди античных авторов, которые признали или же намекнули, что были посвящены в мистерии, мы можем назвать имена оратора Аристида, Мениппа из Вавилона, сочинителя трагедий Софокла, поэта Эсхила, создателя законов Солона, Цицерона, Гераклита из Эфеса, Пиндара и Пифагора.

Даже сегодня в Японии на продвинутых ступенях изучения джиу-джитсу, которые известны лишь немногим, ибо они имеют отношение к тайнам, подходящим только избранным, ученика проводят через курс духовных мистерий. Он вынужден проходить через церемонию посвящения, требующую, чтобы учитель задушил его. На самом деле удушение занимает всего минуту, после чего кандидат лежит фактически мертвым. В таком состоянии его дух освобождается от тела и получает опыт о существовании других миров, кроме нашего. Затем, когда отведенный период смерти заканчивается, учитель оживляет кандидата посредством таинственной практики, чье название – «каппо» – непереводимо. Прошедший через такое удивительное испытание становится посвященным.

Масонство даже сегодня несет следы тех обрядов, корни которых находятся в Египте. Члены масонской ложи приводят в качестве примера человека, прошедшего древнее посвящение, Пифагора. Помнят ли они, что он был посвящен в Египте? Те, кто создал степени масонства, приняли некоторые из значимых символов египетских мистерий.

Неизбежный упадок человечества привел к исчезновению истинных иерофантов, которых заменили несведущие люди, что привело к вырождению мистерий в убийственные карикатуры на самих себя. В конце концов власть над мистериями в Египте и других местах захватили злодеи, искавшие силы для черной магии. Чистые обряды, изначально являвшиеся сакральными, исключительными и посвященными поддержанию пламени духовного знания, стали использоваться для безнравственных и отвратительных целей. Все эти вещи случились в ходе истории и привели к гибели ярчайшего сокровища древности.

Даже если тайны мистерий исчезли вместе с ними, знаменитые имена свидетельствуют о мудрости, которую они в дни своего расцвета даровали людям. Эти люди искали и обрели (или им были предложены) высочайшие переживания такого посвящения.

Множество текстов на папирусах и стенах храмов подтверждают, как сильно древние египтяне чтили осирический ритуал. Они показывают, с каким благоговением массы смотрели на тех, кому было разрешено войти в укромные молельни и крипты, где проводились самые священные сокровенные фазы этого обряда. Ведь существовала высшая, последняя, степень посвящения. Во время ее человеческие души не просто освобождались на время из тел в состоянии, воспроизводящем смерть, чтобы подтвердить истину о продолжении жизни после такой перемены. Их действительно вводили в высочайшие сферы, в царство самого Создателя. Во время такого поразительного переживания ограниченный человеческий разум соприкасался с бесконечным разумом своего верховного божества. Он мог на мгновение войти в ошеломляющий безмолвный контакт с Отцом Всего Сущего, и этого краткого, ни с чем не сравнимого, полного экстаза соприкосновения было достаточно, чтобы полностью изменить отношение человека к жизни. Посвящаемый отведал священнейшей пищи, которая только существовала. Человек открыл неописуемый свет Божества, составлявший его сокровенную суть, для которой духовное тело, продолжавшее жить после смерти, было лишь неосязаемым одеянием. Он воистину и фактически рождался заново в высшем смысле. Тот, кто был посвящен таким образом, становился совершенным адептом. Иероглифические тексты называли такого человека тем, кто может ожидать милости богов при жизни и райского блаженства после смерти.

Такой опыт приходил с погружением в транс, который хотя и имел внешнее сходство, однако внутренне полностью отличался от гипнотического транса низших степеней посвящения. Его не могли вызвать никакой гипноз и ни одна магическая церемония. Лишь главные иерофанты вместе со своими богами, сливая свою волю с волей кандидата, могли побудить его к пониманию своей высшей сущности благодаря удивительной божественной силе. Это было самое удивительное поражающее откровение, доступное в те времена египтянину. Современный человек все еще может его получить, хотя и другими способами.

Переживание во время посвящения было уменьшенной копией того опыта, которому было суждено стать испытанием для всего человечества в процессе эволюции. Единственным отличием было то, что первый случай был насильственным ускоренным созреванием, искусственным процессом, как используемое погружение в транс, в то время как во втором психическое и духовное развитие происходило естественным путем.

Такое испытание отражало в душе кандидата всю драму эволюции человечества, неизбежную судьбу людей.

В основе этого лежал тот принцип, что при помощи процессов, известных лишь иерофантам, можно было временно парализовать глубоким летаргическим сном земную человеческую природу и пробудить обычно незаметную нематериальную, то есть духовную сущность. Человек, которого искусственно погружали в такую кому, вероятно, мог показаться наблюдателю действительно умершим физически. На самом деле на символическом языке мистерий о нем говорили как об «ушедшем в гробницу» или же «похороненном в гробнице». Итак, кандидат, лишенный своей телесной жизнеспособности с временно приглушенной силой своих страстей и желаний, действительно как бы умирал для всех земных вещей, в то время как его сознание, его духовное тело временно отделялось от плоти. Только в таком состоянии человек был способен войти в мир духов, как в него входят сами духи, увидеть богов и ангелов, проникнуть сквозь безграничное пространство, познать свою сокровенную сущность и в конечном итоге познать истинного Бога.

Этот человек действительно мог сказать, что умер и воскрес, что он в прямом и переносном смысле спал в гробнице и прошел через чудо воскрешения и пробудился, чтобы открыть новое понимание значения смерти и нести в сердце божественную жизнь. Иерофант, сделавший возможным все это, накладывал на посвященного отпечаток. До конца жизни их соединяли невидимые глубокие и прочные узы.

Учение о бессмертии души теперь было больше чем просто догматом, оно превращалось в доказанный факт и полностью раскрывалось перед кандидатом. Вернувшись к свету дня, посвященный действительно мог сказать, что вернулся в мир полностью изменившимся и духовно возродившимся. Он прошел сквозь преисподнюю и небеса и узнал некоторые их тайны. Если этот человек теперь был связан клятвой не раскрывать их, он также обязался отныне жить, основываясь на действительном существовании этих миров. Он действовал среди людей, безоговорочно веря в бессмертие, и, хотя держал причину такой убежденности в секрете, он не мог не сообщить хотя бы часть этой уверенности окружающим, пусть даже неосознанно. Посвященный возрождал их надежды и поддерживал их веру при помощи загадочной подсознательной телепатии, которая всегда существует между людьми. Он больше не верил в смерть, он верил лишь в вечную Жизнь, существование собственной личности, полностью сознательную Жизнь. Такой человек верил в то, что иерофант открыл ему в охраняемых покоях храма: душа существует и является для него лучом главного солнца, Бога. История об Осирисе приобрела личное значение. Обнаружив, что он переродился сам, человек обретал Осириса, существовавшего в нем самом в качестве его собственной бессмертной сущности.

Таково было истинное учение древнейшего египетского сакрального текста – Книги мертвых. Однако в настоящее время она существует в виде множества папирусов, связанных как с умершими, так и с кажущимися умершими (то есть с посвященными), и поэтому представляет собой нечто сбивающее с толку. То, что Книга мертвых в своей древнейшей первоначальной неизмененной форме имеет отношение к мистериям, частично доказывает следующий отрывок: «Это книга огромной тайны. Не позволяй оку любого (непосвященного) человека видеть ее – это мерзость. Утаи ее существование. Ее имя «Книга Владыки Сокрытого Храма».

В Книге мертвых умерший (настоящий или же проходящий посвящение) постоянно ставит перед собственным именем имя Осириса. В ранних версиях этого древнего текста покойный говорит о себе: «Я Осирис. Я вышел как ты, я живу как боги!» Таким образом, он подтверждал современную интерпретацию, что усопший Осирис на самом деле был кандидатом, погруженным в транс и кажущимся мертвым.

Так, в красочно иллюстрированном папирусе Ну торжествующий посвященный восклицает: «Я, именно я, Осирис. Я стал сияющим. Я сидел в покое, где родился Осирис, и я родился вместе с ним. Я возвратил свою молодость вместе с ним. Я открыл уста богов. Я сидел на том месте, где сидел он».

В другом папирусе с древней Книгой мертвых сказано: «Я поднялся к чтимому Богу, Владыке Великого Дома».

Итак, мы можем постичь истинную суть древних религий, когда осознаем, что их герои олицетворяют человеческую душу, а их приключения представляют собой прообразы переживаний, которые душа испытывает в поисках небесного царства.

Поэтому Осирис становится образом божественной составляющей человека и ее символической истории – сошествия в материальные миры и нового восхождения к духовному осознанию.

Мифическое расчленение его тела на четырнадцать или сорок два куска символизировало настоящее духовное разделение человека и превращение его в существо, некогда существовавшая гармония которого разрушена. Его разум был оторван от его чувств, а плоть от духа. Смятение и противоречия тянули его в разные стороны. История же об Исиде, собравшей фрагменты тела Осириса и вернувшей его к жизни, символизировала восстановление – ныне в ходе мистерий, позднее путем развития – совершенной гармонии человеческой природы, когда дух и тело действовали в согласии, а разум двигался параллельно чувствам. Это был возврат первозданного единства.

Важнейший догмат египтян, составлявший теоретическую основу высших степеней посвящения, заключался в том, что человеческая душа должна в конце концов вернуться к божественному Созданию, из которого некогда вышла. Египтяне называли такое возвращение «становиться Осирисом». Они считали, что человек даже здесь на земле потенциально является Осирисом.

В их загадочном руководстве по проведению посвящений – Книге мертвых – освобожденной душе кандидата указывали, что она могла защититься во время долгих опасных скитаний по преисподней не только используя амулеты, но и просто заявив: «Я Осирис».

«О слепая душа! Вооружись светочем мистерий, и в земной ночи обретешь ты своего светящегося Двойника, божественную Сущность. Следуй за этим провожатым, и он будет твоим Духом. Он держит ключ твоего существования, прошлого и будущего», – гласит та же священная книга.

Поэтому, чтобы получить новое понимание жизни, духовное видение, которое человечество утратило в далеком прошлом, когда произошло изгнание из «рая» в реальность, нужно было посвящение. Мистерии были средством внутреннего подъема, ведущего шаг за шагом к совершенному состоянию просветления. Прежде всего, они показывали те загадочные миры, которые лежали за границами материального мира, а затем открывали великую тайну о собственной божественности каждого человека. Мистерии являли кандидату миры преисподней, проверяя его характер и решительность и обучая его. Затем они разворачивали перед человеком небесные миры, чтобы ободрить и благословить его. И если посвящения использовали для этого погружение в транс, это не означает, что другого пути не существовало или не существует. Это был египетский способ, однако царствие можно обрести и по-другому, даже не используя транс.

Кто из нас может повторить знаменитые слова римского философа, который прошел посвящение: «Там, где мы, нет смерти; там, где смерть, нет нас. Это последний, лучший дар природы, ибо он избавляет человека от всех забот. В худшем случае это завершение пира, которым мы наслаждались».

Наше отношение к смерти дает также важный намек на наше отношение к жизни. Мистерии меняли отношение человека к смерти и, соответственно, заставляли его вести жизнь иначе. Они показывали, что Смерть – лишь лицевая сторона Монеты Жизни.

Изучение сверхъестественных явлений, а также научные и психологические изыскания меняют отношение западного мира к предметам, которые некогда отвергались как невообразимая бессмыслица. Такие исследования извлекают древние идеи из незаслуженного презрения, где те пребывали. Мы начинаем обнаруживать в кажущемся безумии древних людей здравомыслие и открываем, что их знания о силах и свойствах человеческого ума в некоторых отношениях превосходили наши. Появление нематериальных сил испугало наш агностический век. Наши лучшие ученые и выдающиеся мыслители присоединяются к тем, кто верит, что у жизни существует сверхъестественная сторона. То, о чем они размышляют сегодня, массы станут обдумывать завтра. Мы начали (и, возможно, справедливо) как скептики, а закончим как истинно верующие. Я предрекаю это. Мы спасем веру в душу от холодного воздуха современных сомнений. Хотя лишь немногие благодаря личному опыту всегда воспринимали первое великое послание древних мистерий – «смерти нет», – ему суждено распространиться по всему миру.

Идея продолжения жизни после смерти не обязательно предполагает, что мы все когда-то в будущем поднимемся из своих гробов. Соотнесение своих личностей с домами плоти, в которых мы живем, едва ли делает честь нашему уму. Слово «воскрешение» так часто использовалось в ложном смысле – в чисто материальной коннотации – в уме как средневекового жителя Европы, так и непосвященного египтянина, что мы должны заново открыть законы, управляющие скрытой составляющей человека. Лучшие умы древности, посвященные в мистерии, хорошо знали эти законы, но на их устах лежала печать молчания, а истина хранилась во мраке храмовых крипт. У нас сегодня явно нет такого запрета.

Таковы были мистерии – самые замечательные из исчезнувших обрядов древности. Ибо, когда Египет, как и другие древние цивилизации, переживал упадок, настало время исполнения предсказания пророка Гермеса:

«О Египет, Египет! Страна, которая была обителью богов, лишится их присутствия. От твоей религии останутся лишь мифы, слова, начертанные на камне, и речения твоего утраченного благочестия. Увы! Придет день, когда священные иероглифы станут всего лишь идолами. Мир посчитает символы мудрости богами и обвинит великий Египет в поклонении чудовищам преисподней».

Настало время, когда руководство мистериями стало переходить в иные руки, в руки дурных эгоистичных людей, стремящихся к тому, чтобы использовать влияние этого могущественного сообщества, перед которым порой склонялись гордые фараоны, в своих личных целях. Многие жрецы, используя отталкивающие ритуалы и черную магию, становились средоточием зла. Даже часть верховных жрецов – предполагаемых посланников богов – превратилась в дьяволов в человеческом обличье, вызывая самые ужасные силы преисподней по самым темным причинам. В святых местах духовность заменило колдовство. В царящих в стране духовном мраке и хаосе мистерии вскоре утратили свой истинный характер и высокую цель. Достойных кандидатов найти было все труднее, время шло, и их становилось все меньше. Настал момент, когда сведущие иерофанты, как будто их настигало странное возмездие, начали быстро умирать и почти исчезли совсем. Они покидали мир, не подготовив достаточного количества преемников, которые продолжили бы их дело. Их место заняли недостойные люди. Будучи не в состоянии должным образом исполнить свое предназначение в жизни, те немногие, что остались, покорно принимали свою участь. Готовясь к концу, они с грустью, но спокойно закрывали тайные книги, покидали подземные крипты и храмовые покои, бросали последний полный сожаления взгляд на древние обители и уходили.

Как я сказал, они уходили спокойно, ибо увидели, что далеко, за горизонтом судьбы Египта, Природа обязательно подготовит ответ. Они разглядели луч света, которому суждено пронзить небо их страны и на время озарить все. Они заметили звезду Христа – того, кто откроет основную истину тайного учения всему миру без ограничений и исключения.

«Тайна, сокрытая от веков и родов», как говорил один из апостолов Христа, будет открыта обычным людям. То, что древние мистерии сообщали в результате трудного процесса немногим избранным, станет известно всем людям благодаря простой силе веры. В сердце Иисуса было слишком много любви, чтобы одарить лишь некоторых, он хотел спасти многих.

Он указал им путь, не требующий ничего, кроме веры в его слова, и не предложил им таинственного процесса посвящения. И все-таки это был способ, который мог дать тем, кто примет его, такую же абсолютную убежденность в бессмертии, как и мистерии.

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Египетские, дионисийские, эливсинские мистерии. | Наука для всех простыми словами

Мысль о смерти неуклонно человека на протяжении всей истории преследует. Люди думают о ней, боятся и всячески пытаются познать ее, так как смерть своего рода мост между миром реальным и потусторонним.

science.ru-land.com

Мистерии Египта — Рерих Е.И.

<div>Теопедия, раздел '''Елена Ивановна Рерих''', http://ru.teopedia.org/hir/</div>

Могут спросить: как дойти до последних Ворот? Мы знаем законы и признаки; мы не теряем времени; мы помним, как хранить Учение, – как же быть, если мы найдем Врата запертыми?

Для ответа обратимся опять к мистериям древнего Египта, ведь эти мистерии были научными путями жизни. Принимаемый член должен был, не замедляя ритма, пройти до Учителя.

Перед ним лежала светящаяся черта, и он должен был следовать, не уклоняясь и не задевая черты. Помещения проходимые были освещены разными цветными огнями. Иногда черта почти исчезала. Но, наконец, черта начинала сверкать, и как бы ослепительный луч уходил под тяжелую запертую дверь. Дверь была как бы неприступна – без замка. Полосы и бляхи различных металлов украшали и укрепляли ее.

Робкий духом смущался и нарушал ритм шага, но знавший значение непреложности шел прочно. Но когда тело его ударялось об твердыню, она распадалась, и он входил в последний покой.

Этот непреложный удар нашей земной оболочки необходим для создания ритма восхождения.

Знание духа указывает нам, как размер цели создает размер возможностей. И символ распадения тяжкой двери лучше всего показывает, как надо действовать. Современные мудрецы смеются над пробитием стены лбом, но древние египтяне сделали прекрасный символ мощи нашей сущности. Потому идите чертою луча.

Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 6, 11

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 14.06.1925

И еще бывает, когда перед уходом замолкают все голоса, и, даже зная этот закон, становится жутко. В египетских мистериях установлен момент, когда посвящаемого ставят перед порогом абсолютной тьмы и он должен, не замедляя шагов, войти в неведомое. Особенно теперь, когда Хр[истос] отказался от чудес, надо этот момент в неведомое пройти особым способом, потому что будущая эпоха должна стереть границы миров. И египетские мистерии претворились в формулу – ногами человеческими. Утверждение человеческой мощи может осветить подземелья, где так непонятно легко будет ходить и где вместо тьмы находят сокровища. Ибо перед началом сложной работы, перед разлукой, ибо работа каждого требует обособленности, надо найти тишину.

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 30.05.1924

Например, сегодня ночью была применена тайная мистерия Истар, древнейшая мистерия, получившая основание в Египте. Когда для укрепления сознания неофита верховная жрица в полной тьме, невидимая, касалась губами солнечного сплетения новообращаемого. Вы помните беседу о неофитах, когда неофит переходил через порог тьмы, и, если дух его был сонный, он доходил лишь до завесы тончайшей пряжи и, невидимо остановленный, получал целование Матери Мира. Нефрит была по-ставлена в это верховное положение, тогда это была магия. Века прошли, и дух может применить это могущественное воздействие в жизни.

Видела себя в белом одеянии.

Именно в белом одеянии. Перед этим бывало погружение в ауру Иерофанта, когда сгущенная аура поглощается, чтоб вдохнуть обновленное сознание. Ибо важны результаты, нет нужды обременять организм.

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 06.07.1924

ru.teopedia.org

Мистерии Египта « МЕМФІС-МІЦРАЇМ

Источник http://secretorder.ru/egipetskie_misterii.html

Внешнее и внутреннее учение

Жрецы не придерживались языческой веры народа, но раскрыть ему глаза они считали для себя опасным. Истинное учение о божьем единстве, его тайну, они сообщали только тем, которые после многих испытаний были посвящены в мистерии. Поэтому их учение, подобно учению других жрецов, было внешнее и внутреннее. Мистерии оказывались двух родов: большие и малые; первые были мистерии Осириса и Сераписа, последние — мистерии Исиды. Мистерии Осириса праздновались в осеннее равноденствие, мистерии Сераписа — в летнее солнцестояние, а мистерии Исиды — в весеннее равноденствие.

Места посвящения

В Египте и других странах (Индии, Мидии, Персии, Мексике) местом посвящения была пирамида, воздвигнутая над подземными пещерами. В сущности, на пирамиды можно смотреть, судя по их объему, форме и прочности, как на искусственные горы, покрывающие схороненные города. Их форма не только символически изображала пламя, но имела еще глубже основание в конической, первобытной форме всех естественных произведений. Большая пирамида, гробница Осириса, воздвигнута была в таком положении и на такую высоту, что в весеннее и осеннее равноденствие солнце показывалось ровно в полдень на верхушке, точно будто опираясь на это громадное подножие, между тем как поклонники его, распростертые у основания, созерцали великого Осириса, когда он сходил в могилу и когда поднимался из нее с торжеством.

Порядок посвящения

В сопровождении проводника посвящаемый должен был сойти в глубокий и темный колодец, или род шахты, под пирамидой. Он спускался по лестнице, приставленной к боку ямы, и был снабжен факелом. Достигнув дна, он видел перед собою две двери — одна была заперта на засов, а другая поддавалась тотчас от прикосновения его руки. Пройдя в дверь, он видел извилистую галерею, между тем как дверь захлопывалась за ним с громом, который оглашал все своды. Его взору представлялись надписи, вроде следующей: «Кто пройдет по этому пути один и не оглядываясь назад, тот будет очищен огнем, водою и воздухом и, восторжествовав над страхом смерти, выйдет из недр земли на свет дневной, готовясь в душе к принятию мистерии Исиды».Идя далее, неофит достигал другой железной двери, охраняемой тремя вооруженными людьми, на блестящих шлемах которых были изображены символические животные, церберы Орфея. Здесь посвящаемому предоставлялась последняя возможность вернуться, если пожелает. Когда же он решал, что пойдет дальше, то подвергался огненному искусу, проходя через зал, наполненный зажженными горючими веществами, образующими огненные стены. Пол был устлан решетками из докрасна раскаленных железных полос, между которыми оставались узкие промежутки, куда неофит мог ступать.Когда он преодолел эту преграду, ему предстояло выдержать искус посредством воды. Широкий и темный канал, наполняемый водами Нила, преграждал ему путь. Поставив мерцающий факел себе на голову, он бросался в воду и переплывал на другой берег, где его ожидал главный искус посредством воздуха. Из воды он выходил на платформу, которая вела к двери из слоновой кости с двумя медными стенами по обе стороны. К каждой стене было приделано по громадному колесу из такого же металла. Тщетно силился неофит отворить дверь, наконец, увидав 2 больших железных кольца в двери, ухватывался за них. Вдруг платформа уходила из-под его ног, холодный ветер задувал его факел, 2 медных колеса вращались с грозной быстротой и оглушительным стуком, а неофит висел, ухватившись за кольца, над бездонной пропастью. Но, прежде чем он мог выбиться из сил, платформа становилась на свое место, двери из слоновой кости отворялись, и он видел перед собою великолепный храм, ярко освещенный и наполненный жрецами Исиды, с иерофантом во главе, все в нарядах, соответствующих мистическому значению их обязанностей.Но этим еще не оканчивался обряд посвящения. Неофита подвергали посту, который 9 раз постепенно становился строже, на 9-дневный срок. В это время ему предписывалось строгое молчание, и если он не нарушал его, то наконец был вполне посвящен во внутреннее учение Исиды. Его ставили перед тройной статуей Исиды, Осириса и Горуса (еще символ солнца), где он клялся никогда не обнаруживать того, что ему передано в святилище, и сперва выпивал поданную ему первосвященником воду Леты для забвения всего, что слышал до состояния перерождения, а потом воду Мнемозины, дабы помнить все уроки мудрости, внушенной ему в мистериях. Затем его вводили в самую сокровенную часть священного здания, где жрец обучал его применению символов, там находящихся. И тогда уже его всенародно объявляли лицом, посвященным в мистерии Исиды — первую степень египетских религиозных обрядов.

Мистерии Сераписа

Они составляли вторую степень. О них нам известно немного; Апулей слегка касается их. Когда Феодосий разрушил храм Сераписа, там были открыты подземные ходы и машины, где жрецы подвергали неофитов испытаниям. Порфирий, упоминая о больших мистериях, приводит выписку из Херемона, египетского жреца, которая придает астрономический смысл всей легенде об Осирисе. И Геродот, описывая храм Минервы, где совершались обряды Осириса, и говоря о могиле, находившейся в самом сокровенном тайнике, как в христианских церквах за алтарем бывает Голгофа, говорит. «Это могила бога, которого имя я не дерзаю упоминать». Calvary (Голгофа) происходит от латинского слова Calus, «лысый», в переносном смысле «бесплодный», «иссохший», указание на мертвенность природы в зимнее время.

Мистерии Осириса

Они составляли третью, высшую степень египетского посвящения. В них легенда об избиении Осириса братом его, Тифоном, изображалась в действии, и бог представлялся неофитом. (Впоследствии франкмасоны целиком заимствовали это посвящение для степени мастера, заменив Осириса Хирамом Абифом, одним из трех строителей Соломонова храма.) Посвященный неофит назывался «Al-om-jak», по имени божества, и догмат о едином боге составлял главную сообщенную ему тайну. Как велика и как опасна была эта тайна, легко понять, когда припомнить, что много веков после учреждения мистерий Сократ лишился жизни за то, что провозгласил это учение.

Исида

Исида изображалась с различными эмблемами, означающими ее разнородные свойства. Светлый круг, змея, колосья и цитра означали почетные божества гекатейских (Геката — богиня ночи), вакхических, элевсинских и ионических мистерий, то есть таинств вообще, для которых аллегория была изобретена.Черная мантия с вышитым серебряным месяцем и звездами, в которую она облекалась, означала время, когда совершались таинства, а именно глухую ночь. Ее названия, возвращаясь к ним, приведены в словах, которые Апулей в своем «Золотом Осле», описывая мистерии под видом басни, влагает в ее уста.«Вот, Люций, тронутая твоею мольбою, я явилась к тебе; я — природа, родительница всех вещей, царица всех стихий, первобытное исчадие веков, высшее из божеств, владычица духов умерших, первое из небесных и первое из всемирных веществ, единый и многообразный вид самобытной материи; я, знаком управляющая яркими вершинами неба, ветрами на морях и тишиною в пределах под ним, единому божеству которой весь шар земной поклоняется под различными видами, множеством названий и разными обрядами.Поэтому первые фригийцы называли меня Пессинунтикой, матерью богов, жители Аттики — кекропсовой Минервой, плавающие киприйцы — пафосской Венерой, стрелоносные жители Крита — диктейской Дианой, трехъязычные сицилийцы — адской Прозерпиной и элевсинцы — древней богиней Церерой. Некоторые называют меня также Юноной, другие — Беллоной, еще другие — Гекатой и Рамнузией. Эфиопы, арийцы и египтяне, посвященные в древнюю науку, честят меня особенными обрядами и называют моим настоящим именем — «царица Исида».Из этого ясно, что Исида была в глазах посвященных не одной луной. В святилище разновидные образы сведены к единству, множество кумиров сливается в одно божество, то есть первобытную силу и разум.

memphis-misraim.org.ua

Эранос 1944 Жорж Нажель. Мистерии Озириса в древнем Египте.

Жорж Нажель

Мистерии Озириса в древнем Египте.

Прежде чем говорить о мистериях Озириса мы должны задать вопрос :а что нам известно об этом боге, какие легенды сложили о нем египтяне? Все мы что-нибудь да знаем о нем , но ясности ради нам необходимо рассмотреть эти вопросы прежде чем мы займемся исследованием церемоний египетского культа некогда названного мистериями.Может показаться странным , что наиболее полным изложением легенды об Озирисе мы обязаны не египетским текстам , а греческой литературе и в частности знаменитому трактату Плутарха Об Изиде и Озирисе. Безусловно, греческие писатели привнесли собственные интерпретации которые мы здесь рассматривать не будем , поскольку они в большей степени представляют интерес для истории греческой мысли , нежели для изучения египетской религии.В любом случае труды именно этих авторов дают нам возможность приспосабливать к их местной специфике многочисленные детали этой легенды, обнаружеваемые нами в разнообразных египетских текстах которые датируются всеми эпохами.В некоторыз своих аспектах Озирис является агрокультурным богом , ежегодно возрождающейся растительности и разлива реки, год за годом приносящем стране плодородие и процветание.Но легенда об Озирисе в большей степени связана с другим аспектом с богом который является царем земли. В начале как известно землей правил Ра-солнечный бог и творец Вселенной.Утомленный от восставщих против него людей он удалился на небеса и оставил свое место сыну , богу атмосферы Шу , а затем внуку Гебу.Легенда оставляет этих двух властителей в тени.Потом власть переходит к Озирису –сыну бога земли Геба и богини Нут, в его приавление цивилизация достигла значительного прогресса.И менно Озирис обьединил людей в организованные сообщества и обучил их принципам агрикультуры. Он запретил каннибализм , научил людей использовать пшеницу и ткать одежду . Сказано также , что именно он учредил культ богов . В этом ему помогала его сестра и жена Изида , она учредила семью и брачные узы.Все эти черты деятельности характеризуют Озириса явно как царя который является для своего народа благодетелем.Но он не довольствовался счастьем для Египта , он надеялся распостранить свои благодеяния и за его пределами и отправился завоевывать мир покоряя людей увещеваниями и добротой.Во время его отсутствия Изида правила твердой рукой.У Озириса есть брат Сет, которого греки называли Тифоном.Сет прямая противоположность Озирису В противовес плодородной и благодатной земле , он олицетворяет бесплодную пылающую пустыню, он буря и война.Он суть варварство как противоположность цивилизации. Завидуя своему брату он пытается его выжить Изиде , во время отсутствия супруга , благодаря своей бдительности удается это предотвратить .Но все же Сет добивается. Обманом он запирает Озириса в большой деревянный саркофаг , который затем бросает в реку. Нил несет его к морю по утверждению некоторых до самых берегов Финикии , к священному городу Библу.Лишившись противника Сет овладевает троном Озириса. Теперь лишь немногие остаются верными Изиде , в их числе Тот и Анубис, бог в образе Шакала .Изида отправляется на поиски останков своего мужа и блуждает в рукавах дельты.После долгих странствий она находит труп.Сет для того чтобы быть уверенным что Озирис мертв разрезал его тело на части и разбросал их во все стороны света.изида вынуждена отыскивать их одну за одной и ей удается найти все , за исключением фаллоса(сьеденной рыбой Осетром ) Но ей мало того , чтобы просто иметь части трупа , она хочет , чтобы у нее вновь был муж, однако , несмотря на всю ее магию, ей не удалось возродить в собранных частях земную жизнь, она в состоянии лишь сделать мумию, пригодную к полужизни в ином мире.Тем не менее она умудрилась забеременеть от трупа своего мужа и дать жизнь Гору –наследнику , мстящему за своего отца, б лагодаря погребальным ритуалам, совершаемым Изидой(вместе с Тотом и Анубисом )над телом умершего.О зирис становится первым среди мертвых.Побывав царем живых , он вполне естественно становится царем мертвых.За время своего правления он преобразил землю, теперь же он прображает свое новое царство, которое стало благодаря ему изобильной и прекрасно ухоженной страной. Здесь мертвые , если над ними были совершены предписанные погребальные ритуалы достигают абсолютного счастья посреди великолепной природы.Возмужав Гор готовится к сражению с узурпатором.Во главе преданных ему последователей , Гор нападает на своего дядю.Следует жесточайщий бой.Победы чередуются c поражениями, оба противника наносят друг другу ужасные раны , которые перевязывает бог мудрости и магии Тот.И вот когда Гор уже близок к тому чтобы убить Сета , за того вступается Изида и спасает его.Разьяренный Гор отрубает голову своей матери, а Тоту удается поставить на место потерянной головы лишь голову коровы.Бой мог бы продолжаться вечно , но Тот выступает арбитром и делит царство на 2 половины , предоставляя Нижний Египет Гору а Верхний Сету. Эта легенда не дает нам детально согласованного повествования , множество различных описаний были просто помещены рядом без малейшей попытки привести их к общему знаменателю.В египетских текстах несогласованный еще больше и они возрастают ввиду того , что как правило , в каждом текте сообщается лишь малая часть легенды.Мы уже говорили, что Озирис это бог растительности, и в то же время царь земли.В его противостоянии с сетом сохраняется воспоминаниео доисторическом соперничестве между Севером и Югом Египта, тогда как борьба Гора с Сетом является живым отголоском происходившей несколько позднее борьбы Верхнего Египта с Нижним за гегемонию над долиной Нила. Эти сражения завершившиеся победой Нижнего Египта над Верхним произошли еще до Менеса , первого царя ибо впоследствии Верхний Египет был удачливее и установил господство над дельтой.Для того чтобы получить определенное представление о том какие из наиболее ясных и наиболее доступных египетских текстов повествуют об этой легенде я процитирую два из них . Первым является фрагмент из гимна Изирису эпохи Среднего царства.Из ряда упоминаний о данной легенде я выбрал эти относящиеся к Изиде: Его сестра защитила его, именно она изгнала его врагови отвратила несчастье, она отразила нападение сошедшими из ее уст магическими формулами, Ее язык хитер, Ее уста никогда не безмолствуют, Ее авторитет велик, Это она , Изида, справедливая , защищает своего брата , Она без устали ищет его , Она в трауре проходит всю землю без передышки, пока не находит его, От перьев ее возникает тень, а от крыльев ветер, Она восхваляет своего брата , она снимает слабость , когда он устал, Она принимает его семя и дает рождение его наследнику , Она в одиночестве растит ребенка, когда никто не знает где она.(Изида иногла избражается как сокол.Она появляется в этом облике на одной из виньеток в главе 17 Книги Мертвых, изображенные справа и слева от катафалка 2 сокола –это Изида и ее сестра Нефтида. Второй текст относится к эпохе Нового Царства.Это история борьбы между Сетом и Гором-то как она проявляется в календаре счастливых и несчастливых дней а именно для двенадцатого дня Тота, приблизительно соответствующего шестому ноября: Абсолютно несчастливый день.Ничего не предпринимай в этот день .В этот день Гор сражался с Сетом .Они наносили друг другу удары , а затем слегли, каждый на своей стороне, оба превратившись в бегемотов близ врат Хераха. Так они провели 3 дня и 3 ночи. Затем Изида метнула в них свой гарпун,он упал на лицо Гора.После этого она сказала гарпуну :» Оставь моего сына Гора».Затем она метнула второй гарпун и он упал на лицо ее брата Сета.После этого она громко кричала и причитала. Затем она сказала гарпуну:»Цепляй быстрее»А потом он несколько раз крикнул:»Неужто ты ненавидишьсына своей матери?»После этого ее сердце было опечалено.И она сказала гарпуну:» Отпусти его! Он сын моей матери» После этого гарпунотпустил его.Затем они оба встали и повернулись друг к другу, и его Величество Гор обозлился на свою мать Изиду прямо как пантера из Верхнего Египта. Затем он отрубил Изиде голову.Тогда Тот превратился в бога магиии пришил ей коровью голову.В этот день делаются подношения на ее имя и имя Тота.Я намеренно выбрал тексты различных периодов и типов для того чтобы дать представление о том сколь широк диапазон наших египетских источников.В более или менее формальном гимне мы не можем рассчитывать обнаружить такие же живописные детали как и в связном повествовании, где божественная легенда гуманизирована и романтизирована. Конечно, было бы удобнее цитировать значительно более древние тексты,но многочисленные упоминания , которые мы обнаруживаем в Текстах Пирамид значительно бы усложнили их для пониманияи потребовали тщательного обьяснения.Однако в связи со всемиэтими текстамия хотел бы выделить один пункт.Различные эпизоды легенды упоминаются по- разномуи с разной частотой.Тексты часто повествуют о борьбе Гора и Сета за наследство Озириса , они также часто упоминают о плаче Изиды по ее умершему мужу.Но в отношении самой смертии возрождения Изириса они всегда достаточно сдержанныи обычно ограничиваются краткими намеками.Я высказался по поводу легенды очень схематично, но, даже в этом случае видно , скольчеловечна эта легенда, сколь близка к делам людским , судьбе каждого человека.Она не просто излагает приключения древнего царя,эта история об обычном человеке, которому суждено умереть и который раз уж он не может продолжить свою жизнь здесь на земле, надеется по крайней мерепознать радости жизни в загробном мире.Другими словами это легенда , которая не может ограничиваться теоретическим рассмотрением, это не просто ласкающая слух прекрасная сказка.это легенда которая не может ограничиваться теоретическим раамотрением , это не просто ласкающая слух прекрасная сказка.Это легенда , которая станет частью жизни людей , источником надежды и веры и более того различные эпизоды этой легенды, столь полные жизни , замечательно подходят для драматизации. Почти естественным выглядит то, что в культе этого бога различные сцены из его жизни разыгрывались жрецами для храмовых ритуалов и хотя они и не характерны для культа Озириса, его легенда дает больший простор для драматизации, нежели культы остальных богов.Старейшая и наиболее точная надпись , сообщающаяо данном культе, датируется эпохой Среднего царства.Она была обнаружена на стелле в Абидосе, ныне находится в Берлинском музее.Из нее мы узнаем что в Абидосе( главном верхнеегипетском центре культа Озириса) были специальные церемонии иллюстрирующие основные моменты из жизни бога.Персонажпо имени Ихернофрент, носящий множество титулов (и в этом числе титул главы казначейства)рассказывает нам об обязанностях, которые он исполнял в Абидосепри Сесострисе 3(7 династия)на 19 году его правления, в 1868 году до нашей эры.Ему вменялось в обязанности :ремонтировать все священные предметы в храме Озириса, приукрашать и обогащатьстатуи главного бога его свиты, ремонтировать священную барку, которой бог пользовалсяво время своих торжественных процессий , а также регулярно организовывать священные церемонии.»Я велел жрецам, -говорит он сам, -исполнять свои лбязанности со всей серьезностью, я также обучал их церемониям»После этих сообщений об обязанностях исполняшихся им в святилище Озириса, он на наш взгляд очень кратко , рассказывает о церемониях, которые он совершал в храме.Как представитель царя , он надевална себя одеяние божественной статуи. Далее он продолжает:»Я организовывал здесь торжественные проводы бога Офоиса (Открыватель путей Упуат, бог шакал Абидоса, изображенный здесь как сын Озириса.), шедщего на помощь своему отцу я давал отпор нападавшим на барку Нешемет, я убивал врагов Озириса. Я организовывал великую процессию, я сопровождалбога в его шествии.Я вел барку бога , которую защищалТот.На барке я установил каюту для Владыки Абидоса, называвшуюся :»Он появляется истинно»(т . е . как победитель), я украшал палубу прекрасными орнаментами для путешествияк Пекер( священный участок в Абидосе), в этот день великого сражения я мстил за Уненнофера(Озириса) , я разбивал его врагов на водах Недит.Я призывал взойти его на корабль, несущий его красоту! Я веселил сердца жителей Востока, я наполнял радостью сердца жителей Запада, когда они видели красоты барки нешемет, подходившей к Абидосу и возвращавшей на свое местоОзириса-первого из жителей Запада , Владыку Абидоса.Я сопровождал бога в его жилище и совершал очищение последнего… В этом слишком кратком тексте мы видим отражение определенных церемоний, которые совершались в храме Абидоса по особому случаю, церемоний, не только воскрешавщих в памяти , но и несомненно воссоздавщих события земной жизни бога.мы видим бога Офоиса движущимся впереди в качестве авангарда Озириса, плывущего подобноцарю на своей священной барке.Здесь же находится и Тот , предположительно перед баркой , чтобы уничтожить любого встретившегося врага.именно в пункте повествования мы могли бы ожидать сообщения о смерти бога , о стенаниях жены, скитающейся в поисках его трупа , о нахождении тела и церемониях, предназначенных для воскрешения бога. Но обо всем этом текст ничего не говорит.(возможно эти церемонии совершались в уединении в святилищах, за закрытыми дверями) Нам сообщается лишь что он был помещен в свою гробницу в Пекере, что впоследствии были побеждены его враги и что он возвращается триумфатором в свое святилище , где он мирно правит до следующего ежегодного празднества.Несколько смущает отсутствие определенных элементов, но , тем не менее мы видимо все же имеем дело со священной драмой «Мистерией страстей Озириса», разыгрывавшейся , согласно греческим авторам в различных египетских святилищах.В данный момент я пока не буду задаваться вопросом , являются ли они мистериями в прямом смысле слова.Здесь я хотел бы упомянуть другой элемент «Мистерий Озириса» , подтверждаемый греческими путешественниками и египет скими текстами.Геродот пишет:А в Папремисе приносят жертвы и совершают священнодействия так же как и в других местах.Всякий раз , когда солнце склоняется к западу, лишь немногие жрецы хлопочут около статуи бога, большинство же с деревянными дубинками становятся при входе в святилище.Против них стоит толпой больше тысячи богомольцев , выполняющих обет(так же с деревянными дубинками).Статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой.Н есколько жрецов оставщихся у статуи бога, влечет на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога.Другие же жрецы, стоящие перед вратами в предверии храма , не пропускают их.Тогда богомольцы, связавшие себя обетом заступаются за бога и бьют жрецов которые дают им отпор.Начинается жестокая дракана дубинках,в которой они разбивают друг другу головы и многие даже как я думаю умирают от ран.Египтяне , правда уверяют что смертных случаев при этом не бывает.( После жертвоприношения все присутствующие мужчины и женщины много десятков тысяч бьют себя в грудь в знак печали)Здесь мы конечно же имеем дело с литургической церемонией , поскольку бог представленсвоей статуей, но с другой стороны, роль которую играют участники, едва ли можно считать очень символической , ибо во имя своего бога они подставляют себя ударами оживленно наносят друг другу затрещины.аналогичная церемония, совершаемая в Фиванской гробнице , датируется эпохой правления Аменхотепа 3 (1405-1370)На переднем плане мы видим царя, сопровождаемого царицейи несколькими принцессами.С помощью веревок он поднимает огромный столб Джед-символ Озириса.Мы обратимся непосредственно к этой части церемонии.Внизу, на нескольких разных планах в празднестве принимают участие различные персонажи.Некоторые несут культовыепредметы , другие исполняют ритуальные танцы, в то время как остальные бьют друг друга дубинками.Вопреки сообщению Геродота, это происходит скорее всего не в беспорядочной суматохе, а по форме , предписанной литургией:как стилизованное сражение с обильным размахиванием дубинками и тяжелыми ударами, которые никому из участников не причиняют никакого вреда.На той части сцены, которая находится ниже, мы видим группы животных, коров , ослов, ходящих стадом»вокруг города», вероятнее всего позднее они будут принесены в жертву.Сражающиеся это скорее всего сторонники Озириса и Сета(краткие надписи рассказывают немногое, однако есть одна группа , которая описана как люди Пе и Деп-священных кварталов Бусираса-города (Озириса в дельте). Каждый из них сражается в поддержку своего бога , а их игры выражают борьбу сторонников этих двух сил. Поднимаемый царем с помощью веревки столб Джед-фетиш Озириса, т. е. сам Озирис возвращается к жизни.В определенных храмовых церемониях с этим столбом обращаются как с настоящей статуей: на нем нарисованы глаза, к нему приделаны руки держащие скипетр, он одет, на его верхушке находится нарисованы глаза, кнему приделаны руки держащие скипетр, он одет, на его верхушке находится корона, точно так же , словно это действительно статуя бога.Эту церемонию со столбом можно обнаружить в знаменитом тексте известном как «Драматический папирус Рамсеса»Это своего рода либретто, предназначенное для жреца, руководящего этими церемониями в случае коронации или похорон царя Средней Империи, однако его истоки являются значительно более древними.Каждая сцена начинается с сообщения о совершаемом литургическом действии и его мистическом значении. Далее мы имеем имена актеров и общий перечень слов которыми они должны обменяться.Тут же следуют краткие записи относительно персонажа или жеста , о котором не следует забывать и наконец мы имеем виньетку, комментирующую сцену. Ниже приводится отрывок из этого текста с несколько сумбурными заметками, кажущимися менее связными по сравнению с их оригинальной формой , помогавшей их понять. СЦЕНА 13 Священному столбу делается подношение в виде головы теленка или гуся .Властелином становится Гор исполняются его приказания.- Подайте мне мою диадему! Геб Тоту: Дай ему его голову! Голова Сета. Два подношения хлеба. Подносят голову теленка и голову гуся. Сцена 14 Священный столб поднимается монаршими родителями. Гор приказывает своим детям расположить Сета под Озирисом.-Гор своим детям: Смотрите за тем чтобы он оставался под ним. Изида и Нефтида детям Гора : Толкните его падщего под него. Дети Гора. Монаршие родители. Верховный жрец Гелиополя. СЦЕНА 15 Гор приказывает своим детям опоясать веревкой священный столб. Гор своим детям: Поставьте его на ноги, связанным. Сет связан! Наклонить священный столб. В этом странном тексте(замечает Дриотон) на первый взгляд поражает различие между последовательностью ритуальных действий , абсолютно ясных и логически связанных(подношение делается священному столбу , священный столб поднят, его опоясывают веревкой )и деталями диалога, а также сценическими указаниями, которые не только темны, но порой и откровенно бессвязны.Но мы не должны смотреть на эти церемонии в соответствии с собственными взглядами и образами мышления. Но взгляд обычного человека, верующий египтянин, посещавший подобные церемонии, видел то же самое, что и мы, что например представлено в упомянутой выше гробнице эпохи Аменхотепа 3 и что мы так же видим на определенных изображениях на стенах египетских храмов , жрецы или царь поднимают столб с помощью веревки , в то время как вокруг суетятся различные персонажи. Однако с точки зрения веры, египтяне видели нечто совершенно иное. Для них царь был действительно Гором, священный столб –Озирисом, человек , забивающий скотину , был богом Тотом , забитый теленок –Сетом, а ослы –его соучастниками, когда поднимался священный столб, это был Озирис, триумфально побеждающий своего убийцу Сета. Одна деталь демонстрирует в сколь малой степени этот символизм был связан с наблюдаемыми предметами или лицами, и сколь сильно он зависел от действа, взятого не в его материальных, а абсолютных измерениях.В тот момент когда священный столб опоясывался веревкой , он внезапно переставал быть Озирисом и становился Сетом- врагом , которого связали. Подобные изменения были привычными для египетских мистерий, следовало бы добавить , что они были скорее вызваны , нежели выражены с помощью произносимых в ходе ритуалов мистериальных слов .Эти тексты дают нам возможность отметить один элемент мистерии, представленный в этих церемониях в храмах или погребальных склепах. Посещающий их любопытствующий греческий путешественник видел лишь странные предметы и жесты, но даже если бы доброжелательный жрец взялся обьяснять и прокомментировать , что он посвящается не просто в глубокие мистерии , а в подлинную мистерию(тайну) неведомую профану, и по настоящему понимаемую лишь сведущими в мудрости и благочестии жрецами?? Такой должна была быть реакция греческого путешественника, интересующегося проблемами ориентализма, но египетский верующий , выраставший в подобной атмосфере, без труда переходил из плоскости чисто визуального восприятия в плоскость веры. За жестами он тут же улавливал идею или образ, который эти жесты должны были вызвать. В храмовом ритуале, принявщем единую форму в эпоху Нового Царства, регулярно упоминается легенда об Озирисе, и мы могли бы увеличить число примеров.Однако чаще эта легенда инсценируется в погребальном ритуале.. Причина проста: кто иной как не Озирис был первым человеком, обретшим, благодаря мудрой заботе своей сестры Изиды и ее помощников, своего рода жизнь после смерти ?Это была не та жизнь, о которой он знал на земле, но тем не менее она могла по праву называться жизнью в том царстве, первым царем которого он был.В это царство он принимал любого, над кем совершались ритуалы, продемонстрировавшие такую эффективность в его случае, т.е. того, чьи трупы ритуально бальзамировались согласно магическим формулам, превращавшим усопшего в нового Озириса. Отныне он был не Аменхотепом или Пашедом, а Озирисом Аменхотепом или Озирисом Пашедом. Естественно, в роли совершавших богослужение выступали отнюдь не Изида, Гор, Тот или Анубис, не они совершали и вышеописанные ритуалы,(Эти ритуалы первоначально предназначались только для царей , и в них сохранилось нечто царственное даже после того , как они были полностью демократизированы.Некоторые из церемоний берут истоки в царских ритуалах досторического периода) на месте богов были жрецы, порой одевавшие опознавательные маски , например , мы часто видим в гробницах изображения лежащей на смертном одре мумии усопшего, покрытой облачениями, сходными с теми , которые были найдены в гробнице Тутанхамона.Под таким же покровом бог Анубис или же жрец, исполняющий его роль, склоняется над мумией и совершает последние ритуалы, необходимые для обеспечения совершенного воскрешения. Формулы, идентифицирующие усопщих с Озирисом, произносились не только во время бальзамирования, но и при погребении, когда для того, чтобы полностью превратить покойников в Озириса сходные ритуалы совершались над их мумиями( часто в самом гробу), а так же над статуями.Делалось это для того , чтобы вернуть их членам и способностям полноценную функциональность дав им таким образом возможность сполна насладиться своей озиризовской жизнью в ином мире.Эти церемонии назывались «раскрытием уст»- по названию наиболее характерного ритуала.И в царских и в прочих гробницах мы находим множество более или менее детализированных изображений ритуалов, которые совершались в данном случае.Главный жрец уподоблялся Гору, сыну Озириса, совершающему свои наиболее священные обязанности по отношению к своему отцу.Я не буду детально обсуждать эти ритуалы а просто процитирую одну из сцен с тем , чтобы составить представление о данногорода тексте.Это « раскрытие уст « в прямом смысле слова. «Служитель»(один из погребальных жрецов)подводит «сына» к статуе и говорит «О статуя Озириса N, я пришел, я привел твоего сына, который любит тебя, для того чтобы он мог разомкнуть твои уста и раскрыть твои глаза».»Совершающий богослужение жрец» говорит:»Сын которого он любит , раскрывает уста и глаза усопщего, сначала железным резцом, а затем –алым пальцем».В это время жрец, который совершает богослужение, повторяет формулу:»О статуя Озириса N , Гор сжал твои уста, я сдавил твои уста, о,статуя Озириса N , во имя тебя , Сокар ( один из богов идентифицирующихся с Озирисом), о , статуя Озириса N , Гор сдавил твои уста, он открыл твои глаза и впредь они будут целыми.О статуя Озириса N , твои уста были зажаты , я восстановил их равно как зубы я раскрыл твои уста.Гор раскрыл твои уста , о статуя Озириса N , Гор раскрыл твои уста и твои глаза.Речи , сопровождаемые жестикуляцией жрецов, продолжаются в таком духе с изрядной монотонностью.Многочисленные церемонии, которые совершались в этот момент, имели совершенно разные истоки и многие из нихдо сих пор не получили удовлетворительного обьяснения церемонии, которые видимо, вышли из употребления в эпоху нового царства, такие например, как та которую порой называли «возрождением посредством кожи», по своему характеру являются более таинственными.Описать эти сцены достаточно просто, но это было занятие , лишенное особого интереса, попытка обьяснить их завела бы нас слишком далеко, ибо она исходит из двух гипотез, которые невозможно верифицировать.Вместо того , чтобы усложнять наше обсуждение абстрактными спекуляциями, я предпочитаю о них просто бегло упомянуть. Я мог бы также процитировать более ясные тексты , такие как «Плач Изиды и Нефтиды»- заупокойные песни, распеваемые даже несмотря на то , что они не обнаруживают особого поэтического или мистического вдохновения.Теперь , когда мы произвели обзор тестов , казавшихся мне наиболее характерными, пришло время использовать их.В заключении мы должны поднять один принципиальный вопрос, который не имело смысла ставить в начале нашего исследования.Греческие авторы рассказывают нам, что в религии египтян были «мистерии» и что эти мистерии составляли основу для мистерий, праздновавшихся в Греции .Были ли они правы? Гиппократ говорит да , Гален нет., историки религии в своих убеждениях ничуть не более единодушны, чем врачи. Геродот говорит несомненно о мистериях, посвященных двум богам Озирису и Изиде. Вот наиболее откровенный пассаж: На этом то озере во время ночных бдений египтяне представляют действо , изображающее страсти бога. Эти представления они называют мистериями. Впрочем , об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том , что происходит на этих действиях.Так же хочу я умолчать и об обрядах на празднике Деметры , который эллины называют Фесмофориями, поскольку непосвященным сообщать об этом не дозволено. Дочери Даная принесли к нам из Египта этот праздник и обряды Деметры и научили им пеласгических женщин. Ионийский историк , как мы видим , совершенно откровенен, и в этом пункте его поддерживают все античные авторы: и миряне и Отцы Церкви, Диодор Сицилийский Плутарх, Климент Александрийский и Ориген-все они солидаризируются с ним в этом пункте, а также предоставляют дальнейшие подробности , которые для данного исследования не представляют интереса. Сегодня мы лучше, чем эти авторы осведомлены о том , что греки сознательно позаимствовали у восточных цивилизаций и в частности у Египта.Следует ли в самом деле отнести мистерии к данной категории? Поскольку в глазах греков египтяне были наиболее религиозными людьми, кажется абсолютно разумным искать в греческих мистериях, и особенно в Элевсинских, многочисленные элементы , имеющие египетское происхождение. Но если мы обратимся к египетским текстам, то придется признать , что церемонии, которые мы называем»мистерии» не отвечают требованиям этого термина, взятого в его точном значении.Мистерии должны иметь своих mystai, т. е. инициированных.Они также требуют религиозного молчания, о котором говорит Геродот , и их церемонии совершаются только перед инициированными.Но в исследуемых нами египетских ритуалах мы ничего подобного не находим.У нас нет никаких доказательств или хотя бы подтверждений того , что эти церемонии предназначались для небольшого число инициированных . Эти предполагаемые мистерии происходили при я сном дневном свете,иногда в присутствии всего населения , а иногда-более ограниченного числа лиц, но нет никаких оснований предполагать, что последние и были инициируемыми. В структуре храмов также нет ничего свидетельствующего о том что в них могли праздноваться мистерии .Погребальный культ включал в себя немало странных церемоний , но они были открыты для всех, хотя бы потому что эти тексты, первоначально предназначавшиеся для царей , сделались доступными широкой публике.

В данном культе мы не видим живых людей, посвящаемых в мистерии Озириса для того, чтобы они могли воспользоваться ими после своей смерти.Это церемонии , совершавшиеся над мертвыми и для их блага.Мы нигде не видим какой-либо церемонии, которая предполагала бы посвящение живого человека в мистерии бога и тем не менее Геродот гордится подобного рода посвящением.Раз нет инициированных , то и нет и мистерии в подлинном смысле слова.Греческие авторы вводят нас по этому поводу в заблуждение, а следующие за ними наши современники допускают ошибку.Следует отметить что слово «мистерия» в связи с Древним Египтом иногда употребляется с совершенно ином смысле, когда речь идет о драматическом представлении как в Средневековье.В данных мистериях драматический элемент явно не играет ведущую роль.По сути , мы имеем дело с ритуалами в которых некоторые лица порой принимают участие и обмениваются словами.Этим создается своего рода драма , однако на переднем плане всегда стоит ритуал. Мы легко можем понять, каким образом ,присутствуя на определенных храмовых церемониях, греки начинали говорить о « мистериях».В связи с подниманием столба Джед мы увидели весь символизм , лежащий в основании подобного рода ритуалов, весь смысл , который открывался взгляду верующего за очень простыми жестыми.При виде этих египетских культовых церемоний Геродот должен был прийти в такое же замешательство , в какое пришел бы современный буддист, мусульманин или даже протестант, окажись он в первый раз в жизни на торжественной мессе. Наиболее трогательные жесты оставили бы его безразличным, поскольку он не понял бы их смысла.Но Геродот, просвещенный любезными жрецами, понимал, что эти странные и сбивающие с толку жесты имеют глубокое значение, которое он был бы не в состоянии понять сам.Итак, будучи проинструктированным, как же он мог дойти до мысли , что он был посвящен в мистерии?Египетские жрецы знали как польстить чужеземцам, которые делали им честь, проявляя интерес к их культу и к их вере.Они получали удовольствие показывая удивленным путешественникам, что за простыми или странными жестами скрываются глубокие истины.Становится очевидным, что в Древнем Египте не было настоящих мистерий.Это правда, что некоторые элементы египетской религии оказали огромное влияние на греческие мистерии или, мы бы сказали , на некоторые греческие мистерии.Но в птолемеевский период стало верным обратное: мистерии Озириса и прежде всего , Изиды были установлены под влиянием греков и греческой религиозной мысли.Эти мистерии получили огромную популярность, они распространились по всей Римской империи , но в эллинический и римский мир они привнесли так мало от мистического духа Древнего Египта.

castalia.ru

Египет - NeoEsoterik

ТАИНСТВА МИСТЕРИЙ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Будучи в далеком прошлом колонией исчезнувшей в пучине вод Атлантиды, древний Египет сохранил в своих религиозно-философских культах отпечаток высокоразвитой по тем временам культуры атлантов. Знание передавалось посредством Мистерий (тайных церемоний), своеобразным языком которых были символы. Понимая, что народы приходят и уходят, возникают и рушатся целые империи, и что золотой век философии и искусства сменится темными временами суеверий, посвященные древности стремились передать свою мудрость, записав ее такими "буквами", коих не смогли бы стереть ни вандализм людей, ни безжалостное воздействие стихий. Из глубин тысячелетий до нас дошли знания, замаскированные в мифах, легендах и в колоссальных размеров сооружениях, являющихся чудом зодческого мастерства. Однако прочесть такое послание, облаченное в причудливые одеяния символов, - это довольно непростая задача. И по сей день в затейливых рисунках карт Таро, в торжественном молчании Великой пирамиды и загадочного сфинкса продолжает скрываться множество тайн, которые еще предстоит постигнуть.

Древняя мудрость, неразрывно связанная с оригинальными системами духовной практики, продолжает сохраняться в традициях эзотерических школ различных направлений. Давайте же приподнимем вуаль таинственности, скрывающую истинный смысл Малых и Великих Мистерий древнего Египта, составляющих его секретную доктрину. Первые из них посвящались Исиде Божественной, олицетворяющей собою саму Природу, а поэтому считавшейся Матерью всего существующего. В египетской мифологии она известна как богиня плодородия, воды, ветра и т.д., а в греко-римской ее называли "та, у которой тысяча имен". В храме, воздвигнутом в честь Исиды, находилась статуя богини, установленная на черном каменном постаменте, украшенном изваяниями бараньих голов. Они символизировали, что самым благоприятным моментом для пробуждения Природы есть тот, когда солнце входит в зодиакальный знак Овна. Ноги Исиды попирали ядовитых пресмыкающих. Это указывало на существование сил, способных противостоять разрушительному воздействию кислот и солей, а следовательно, на возможность исцеления от болезней и сохранения тем самым жизни.

Исида выступала в качестве символа справедливости, так как Природа всегда гармонична. Подобное отразилось в том, что в правой руке богиня держала нить, на конце которой были весы.

На левой руке статуи имелось золотое кольцо с прикрепленной к нему нитью, удерживающей ларец с горящими углями и благовониями. Такая символика означала постоянное наличие в Природе ее бессмертного жизнепорождающего пламени - эфира.

Изваяние Исиды стояло между двумя огромными колоннами, символизирующими принцип полярности, т.е. существование двух взаимопротивоположных Начал: положительного и отрицательного. Вся композиция - это указание на необходимость их нейтрализации третьим звеном, в роли которого выступала сама статуя. Богиня была прикрыта прозрачным покровом. Его сокровенный смысл выражен в надписи на храме: "Я, Исида, есть все, что было, все, что есть, все, что будет; ни один смертный не проник взором под покров моей тайны".

Великие Мистерии проводились в честь мужа Исиды, бога солнца и плодородия - Осириса. В них разрешалось участвовать только жрецам. Даже наследник трона не допускался до тех пор, пока он не становился фараоном. Жреческие одежды украшались различными эмблемами солнца и символизирующим его энергию золотым орнаментом. Основу как Малых, так и Великих Мистерий составлял следующий миф:

Став царем Египта, символизируемый солнцем Осирис отправился в путешествие по небесам, обращая в свою веру другие народы. Воспользовавшись отсутствием правителя, его брат Сет - воплощение Зла, организовал заговор, желая захватить престол. Действовал он весьма хитро. Дождавшись возвращения царя, Сет принес в зал, где находились боги и богини, великолепно оформленный гроб по размеру тела Осириса. И когда все вокруг стали восхищаться мастерством и изяществом работы, Сет вдруг пообещал отдать гроб тому, чье тело будет в точности соответствовать его размерам. Ложась в гроб один за другим, боги и богини с разочарованием вставали и отходили. Наконец к нему приблизился Осирис. Когда он лег, Сет с заговорщиками забили крышку и выбросили гроб в Нил. По времени это произошло в момент вступления солнца в созвездие Скорпиона, который является символом предательства.

Надев траурные одежды, Исида отправляется на поиски убитого мужа. Вскоре ей становится известно, что его гроб прибило к берегу, и он застрял в ветвях дерева, которое стало очень странно расти - вбирая в себя гроб. Царь тех мест, поразившись столь удивительному происшествию, приказал сделать из этого дерева колонны для своего дворца. Добравшейся туда Исиде все же удается освободить тело Осириса. Но Сет вновь выкрадывает его и, разрубив на четырнадцать частей, разбрасывает по разным частям света. В отчаянии от случившегося, Исида с плачем начинает повсюду собирать останки мужа. Тринадцать частей она находит, а четырнадцатую (фаллос) брошенную в Нил и съеденную рыбами воспроизводит из золота.

Сын Исида и Осириса Гор, возмужав, вступает в борьбу с Сетом и на суде богов добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая более пребывать в земном существовании, становиться царем загробного мира и верховным судьей над умершими.

Сокровенный (эзотерический) смысл Мистерий Исиды заключается в том, что под Великой Матерью всего сущего тайная египетская школа философии подразумевала Единое Вселенское Духовное Сознание, проявляющее себя посредством Вечной Истины и Абсолютной Мудрости. Когда, согласно представлениям древних посвященных, Божественный Дух заполнил темное и пустое пространство волнами лучей Своих, пронзившими тьму и образовавшими миры, включая наш физических, Исида (Духовное Сознание) продолжала Единой царить во Вселенной. Оплакивая гибель Целого - Своего Супруга Осириса, Она ни на мгновение не оставалась в покое, ощущая и переживая любые изменения в жизни каждого отдельного существа и всякое движение души его.

Ничто не вечно в этом мире. Все появляется в нем лишь на миг и вновь исчезает, чтобы вскоре, опять блеснув коротким существованием, раствориться в пучине времени. Вечно варьируются формы Мироздания, а совершенствующиеся души, то воспаряют в небеса, то снова ниспадают на землю. В ночной тиши, при факелах Мистерий, лились слезы о Божественной Исиде, витающей в безбрежном пространстве Вселенной и заботливо собирающей воедино останки Осириса, чтобы соткать из них Величавый Образ Его.

Секреты высоких степеней египетских Мистерий тщательно скрывались. В их тайные доктрины посвящались лишь те, кто предварительно проходил через весьма странные, а под час просто жестокие и опасные для жизни испытания. В древнем Египте они обычно проводились в находящихся под храмами лабиринтах, представляющих собою хитросплетение многочисленных, тускло освещаемых светильниками, подземных ходов и помещений, где имелось все необходимое для инициации в жреческий Орден. Лабиринты символизировали трудности блужданий человеческой души в иллюзорном мире материи в поисках истины. А мучительные физические и психологические проверки, которым подвергался находящийся в обнаженном виде неофит (посвящаемый), призваны были проверить его готовность оторваться от мирского невежества, чтобы воссоединиться с Вечным. Столь суровые правила позволяли допускать к таинствам духовного знания только сильных духом, для кого стремление к истине ценилось выше собственной жизни.

Мистические ритуалы древнего Египта представляют собою один из интереснейших аспектов традиционной эзотерики. Это учение помогает человеку открыть для себя удивительный мир возможностей его сознания и так строить свою судьбу, чтобы избежать бесцельных скитаний по бесконечному лабиринту собственных слабостей и заблуждений.

Дополнительная информация находится в книге "NeoEsoterik - современная эзотерическая наука"

©  www.NeoEsoterik.org

www.neoesoterik.org

МИСТЕРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА - Эзотерика

АБИДОС ... ОСИРИС О.С. Боровикова "Восходит Осирис! Чист скипетр! Высок Владыка истины!.. Слава тебе, Осирис, Владыка вечности, царь богов! Многоименный, дивный образами. Тайный обрядами в храмах, чье имя пребывает в устах людей, издревле сущий для всего Египта. Знатный, дивный, первый среди знатных, с вечным саном и укрепленной властью. Могучий, прекрасный для Девятки богов..." (...из Древнеегипетского текста "Воскресение Осириса") Прикрепления: 1 Так вступал принятый ученик на порог Истины, и теперь начинались для него длинные годы труда и обучения. Прежде чем подняться до Изиды Урании, он должен был узнать земную Изиду, подвинуться в физических науках. Его время разделялось между медитациями в своей келье, изучением иероглифов в залах и дворах храма, не уступавшего по своей обширности целому городу, и уроками учителей. Он проходил науку минералов и растений, историю человека и народов, медицину, архитектуру и священную музыку. Прикрепления: 1 Почему египтяне разделили год на 12 месяцев? С древнейших времен в странах Восточной и Юго-Восточной Азии при составлении календарей большое значение придавали периодичности движения Солнца, Луны, а также Юпитера и Сатурна, двух гигантских планет Солнечной системы. Есть основание предполагать, что идея создания юпитерианского календаря с небесной символикой 12-летнего животного цикла связана с вращением Юпитера вокруг Солнца, который делает полный оборот вокруг Солнца примерно за 12 лет (11,862 года). Среди египтологов всего мира разразилась с недавнего времени настоящая война, способная разрушить все основы "официальной" науки. Ведется она как во французской научной прессе, так и в "Каирском журнале", являющемся главным органом египтологов, занимающихся раскопками в Египте. Борьба началась в связи с изучением фундаментов храмов Луксора и сличением иероглифических надписей, найденных в этом храме... Прикрепления: 1 ...Жажда проникнуть в тайны вещей – вот что привлекало всегда чужеземца в Египет. Ему было известно, что в его святилищах жили маги, иерофанты, владеющие божественной наукой. Его влекло желание приобщиться к тайнам богов. Он слышал от жреца своей страны о Книге Мертвых, об этом таинственном свитке, который клали под голову мумии как священное причастие, и в котором, под символической формой, излагалось потустороннее странствие души, как оно передавалось жрецами Амона-Ра...  Западный мир в наше время стремительно осознает, что под аллегориями и малоубедительным многословием священных книг скрыта древняя тайная доктрина; что в основе внешне бессмысленных религиозных обычаев лежит здоровая психологическая практика; что даже вне освященных стен Церкви - в частности, в франкмасонстве и родственных ему духовных братствах, - совершаются обряды и церемонии, символически иллюстрирующие фрагменты знания об истории и предназначении души. Прикрепления: 1

ezoterik.ucoz.lv

Смотрите также

• 
  Реинкарнация древняя индия
• 
  Анна древняя русь
• 
  Гигиена древней индии
• 
  Экология древнего мира
• 
  Войны древнего востока
• Китай древний достопримечательности
• 
  Древних славян свадьба
• Древних германцев ремесло
• 
  Древняя русь анна
• 
  Древняя индия реинкарнация
• 
  Древние пещеры урала