Египетская Книга мёртвых. Древний египет книга мертвых

Египетская Книга Мертвых - священные тексты Нового царства

Ани (покойник) делает подношения богу Ра. Фрагмент Египетской книги Мертвых. Папирус Ani. Египетская Книга Мертвых - термин, введенный в девятнадцатом веке для священных текстов древних египтян, в которых содержатся заклинания и магические фразы для умерших. После того, как Книга Мертвых была переведена египтологами и приобрела широкую известность, она в массовом сознании часто воспринимается как своеобразная Библия древних египтян. Однако такое сравнение является некорректным.

Эта книга никогда не являлась главной священной книгой египетской религии. Она (ее тексты) была только одним из целого ряда руководств, составленных для того, чтобы помочь мертвым обрести загробную жизнь и вести эту жизнь в полном объеме. Происхождение Книги Мертвых эпохи Нового царства восходит к «Текстам пирамид» Древнего царства и «Текстам саркофагов» Среднего царства. Можно проследить эволюцию траурных текстов, которые существовали во все эпохи истории Древнего Египта.

Происхождение названия "Книга Мертвых"

Название «Книга Мертвых» стало распространяться среди любителей истории Египта благодаря немецкому египтологу Карлу Ричарду Лепсиусу, напечатавшему в 1842 году перевод ряда текстов с папирусов с общим заголовком: «Книга мертвых Египта на иероглифических папирусах из Турина».

Такое название Лепсиус выбрал не только потому, что данные папирусы были найдены в окружении саркофагов и гробов. Главным было то, что термин «Книга покойника» («Kitab al-Mayitun» - араб.яз) использовалась с очень давних времен грабителями могил, которые так называли постоянно встречавшиеся им в могилах и гробницах свитки папирусов с иероглифическими надписями и виньетками.

Содержание Книги Мертвых

Египетская Книга Мертвых - это сборник текстов, представляющих собой своеобразный путеводитель или учебник по преодолению опасностей загробного мира. Учебник этот был предназначен для исключительного использования определенным покойником. С его помощью покойник мог узнать все опасности, которые ждали его в загробном мире, и получить руководство по их успешному преодолению.

Главным испытанием для покойного был суд 42 богов под руководством Осириса в Зале Двух истин Маат. Если душа покойного проходила все испытания, то она соединялась с телом и получала вечную счастливую жизнь. Ели же испытания не были пройдены, то наступала окончательная – вторая смерть, которой египтяне панически боялись.

В эпоху Нового царства главы из нее иногда изображались на погребальных предметах, таких, как саваны и гробы или на стенах королевских могил и заупокойных храмов. Большинство копий текстов этого священного сборника текстов было сделано на папирусе. Такие папирусные свитки вкладывались в гробницы и могилы богатых сановников, жрецов и чиновников.

Структура Книги Мертвых

В папирусе Ani - cамом полном списке Книги Мертвых - иероглифический текст дополнен красочными виньетками. Британский музейПока известно чуть более 190 глав египетской Книги Мертвых. Тексты, составляющие содержание книги, использовались в религиозной практике египтян больше тысячи лет. Отдельные копии сильно отличаются друг от друга по числу и выбору глав (формул). Количество глав на папирусах менялось согласно покупательской способности каждого покойника (или его семьи).

Однако, когда эти священные тексты стали широко популярными, то был выработан, как сейчас бы сказали «бюджетный», то есть экономичный вариант книги, тиражировавшийся храмовыми писцами. После покупки такой книги в нее вписывали имя покупателя. Такое поточное производство сформировалось приблизительно к 650 до н.э.

Формулы следуют без какого-то строгого порядка. Он меняется от списка к списку. Однако у самих глав есть внутренняя логика, что позволила египтологам разделить формулы по их содержанию 5 групп:

• Главы 1-16: «Отправляясь в день» (молитва) поход на кладбище, гимны в честь Солнца и Осириса.

• Главы 17-63: "Отправляясь в день» (возрождение), торжество и радость; бессилие врагов, власть над элементами.

• Главы 64-129: "Отправляясь в день» (преображение), чтобы проявить себя в различных формах с использованием солнечной лодки и узнать некоторые тайны. Возвращение для того, чтобы предстать перед судом Осириса.

• Главы 130-162: Тексты прославления мертвых, для чтения в течение года, во время некоторых праздников, связанных с погребальным культом; предлагаемые услуги, сохранение амулетов и мумии. Главы 163-190: Это дополнение к главам, содержащие восхваление Осириса.

• Сцена взвешивания сердца покойногоГлава 125: Может быть, самая знаменитая и важная глава египетской Книги Мертвых, содержит «формулу, чтобы входить в зал двух истин Maaт». Покойник предстает перед судом Oсириса, который решает дальнейшую судьбу умершего. В этой главе содержатся так называемые «отрицательные признания». Они все начинаются со слова «не». Не убивал… не прелюбодействовал… не крал… не обижал и т.д. Их должен произнести перед судом человек, чтобы подтвердить, что он достоин загробной жизни. Во время суда взвешивается его сердце (его действия). На другой чаше весов находится перо Маат. Если сердце под грузом прегрешений перетянет, то оно будет немедленно съедено страшным чудищем Аммут, и на этом для покойного наступит окончательная смерть. Если чаши установятся в равновесии, то покойный сможет продолжить свой путь в мире мертвых, Дуат, чтобы добраться до плодородных полей Аару (Иару).

Оформление Книги Мертвых

Ани в солнечной лодке бога Ра. Папирус Ani. Британский музейГлавы (формулы) книги, появившиеся еще в конце эпохи Среднего царства, были обычно написаны иероглифическим письмом и почти не содержали каких-либо поясняющих изображений. В эпоху Нового царства разговорный язык египтян значительно изменился, поэтому число людей, способных понять тексты в архаичном варианте эпохи Среднего царства стало достаточно ограниченным. Это стало, видимо, одной из причин того, почему в списках египетской Книги Мертвых этого времени количество виньеток (изображений) существенно возрастает.

К концу Нового царства почти у каждой главы была своя традиционная виньетка. Существуют копии книги, в которых используются практически только одни иллюстрации, чтобы показать периоды, которые должен пройти умерший в загробном мире. Виньетки также использовались для художественного оформления погребений, начиная с XIV века до н.э., когда изображения божеств стали появляться на стенах частных могил.

Копии этого сборника священных текстов были найдены практически во всех областях Древнего Египта, однако ученые полагают, что главным центром производства этих копий были храмы Фив (см. Карта Древнего Египта).

Главные боги Книги Мертвых

Душа покойного могла присоединиться к «команде» лодки солнца или искать место в суде Осириса, правителя загробного мира. Большинство формул было разработано для того, чтобы кормить и защитить дух покойного во время его поездки к этим местам назначения. Это соответствует и более ранней религиозной практике, однако появляются и новые акценты, связанные с оценкой прошлой жизни покойного.

Это наиболее заметно в Главе 125, которая содержит формулу для того, чтобы «спуститься в большой зал Маат». Перед троном Осириса покойный должен был предстать перед судом богов и богинь и объявить себя невинными в сорока двух определенных грехах. Большинство грехов в этом отрицательном признании – это прегрешения против божества, храмов, или ритуальной чистоты.

В Новом царстве люди воспринимают богов как справедливых, но милосердных судей. В молитвах этого периода люди обращаются к богам, таким как Тот и Aмон, чтобы они помогли им выжить в несправедливом обществе. С другой стороны, люди кротко признают, что их страдания были справедливым наказанием за неправильные действия, такие как нарушение присяги и т.д.

Самые знаменитые списки Книги Мертвых

• Папирус Ani: это самая известная и наиболее законченная версия Книги Мертвых, имевшая в длину (первоначально) 23.6 метра. Этот папирус, был создан для писца XIX династии по имени Ani. Папирус в настоящее время хранится в Британском Музее под № 10.470. Этот папирус был переведен его первооткрывателем (покупателем) Эрнестом Уоллисом Баджем. Книга с переводом была опубликована в 1895 году. К сожалению, именно Бадж разрезал папирус на 37 частей для лучшего изучения и хранения.

Папирус из музея в Турине. Сцена суда и взвешивание сердца.

Папирус Aufanj: имеет 19 метров в длину и содержит 165 глав. Хранится в Египетском музее Турина. Папирус Iuya: он находится в Египетском музее Каира. Папирус Ja: он находится в Египетском музее Турина, у него есть 33 главы. Папирус Nu: он находится в Британском Музее (N 10.477), и состоит из 137 глав.

Также интересно будет посмотреть:

piramidavorever.ru

Египетская Книга мёртвых Википедия

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещавшийся в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии[1]. Различные копии Книги Мертвых могут содержать от нескольких и до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мёртвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мёртвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История «Книги мёртвых»

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мёртвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мёртвых».

Суд Осириса

Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно, боги номов). В центре зала стоят весы, на которых боги Тот и Анубис взвешивают сердце покойного (символ души у древних египтян). На одной чашечке весов находится сердце, то есть совесть усопшего, лёгкая или обременённая грехами, а на другой Правда в виде пера богини Маат или фигурки Маат. Если человек вел на земле праведный образ жизни, то его сердце и перо весили одинаково, если грешил, то сердце весило больше. Оправданного покойного отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище Амат (лев с головой крокодила).

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.[2]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…[2]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».[2]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Примечания

1. ↑ Н. Н. Швец. Словарь египетской мифологии. — Москва: Центрполиграф, 2008. — С. 74. — 256 с. — ISBN 978-5-9524-3466-0.
2. ↑ 1 2 3 Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991.

Литература

wikiredia.ru

Египетская Книга мёртвых - это... Что такое Египетская Книга мёртвых?

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещаемый в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии.

Это произведение считалось очень древним еще во время правления Семти, фараона I династии, и, более того, было тогда настолько объемным, что требовало сокращения, неоднократно переписывалось и дополнялось из поколения в поколение на протяжении почти 5 тысяч лет, и любой благочестивый египтянин жил, постоянно обращаясь к учению Книги мертвых; египтян хоронили, руководствуясь ее указаниями; их надежда на вечную жизнь и счастье была основана на действенности ее гимнов, молитв и заклинаний.

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии; с ее началом это произведение вступило в новую стадию своего развития, из саркофагов погребальные тексты перенеслись на папирусы. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мертвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мертвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мертвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мертвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История «Книги мёртвых»

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мертвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причем их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мертвых».

Суд Осириса

Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно боги номов). В центре зала стоят весы, на которых боги Гор и Анубис взвешивают сердце покойного (символ души у древних египтян). На одной чашечке весов находится сердце то есть совесть усопшего, легкая или обремененная грехами, а на другой Правда в виде статуэтки богини Маат. Если человек вел на земле праведный образ жизни, то его сердце и статуэтка весили одинаково, если грешил, то сердце весило больше. Оправданного покойного отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище — лев с головой крокодила.

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.[1]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…[1]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».[1]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Примечания

1. ↑ 1 2 3 Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991.

Литература

1. Чегодаев, М. А. Древнеегипетская Книга Мертвых — фрагменты перевода и комментарии // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 145—163; № 9. С. 141—151.
2. Чегодаев М. А. Папирусная графика Древнего Египта. М.: УРСС, 2004. ISBN 5-354-00813-1
3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — Санкт-Петербург: 1890—1907.

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Древний Египет «Книга мёртвых», египетская «Книга мертвых»: VIKENT.RU

Сборник древнеегипетских гимнов, религиозных обращений, заклинаний и, если так можно выразиться,  «советов умершему» по поведению в загробном мире…

Само название «Книга мёртвых» дано немецким египтологом Карлом Рихардом Лепсиусом / Karl Richard Lepsius в 1843 году.

Разные варианты свитков древнеегипетской «Книги Мёртвых» содержат 186 текстов, выделенных современными египтологами и состоят из четырёх основных разделов:

- Гимны богам; - Обращения умершего к духам и богам; - Заклинания; - Амулеты и обереги.

Книга многократно переписывалась и дополнялась примерно в период с 2700 по 1700 годы до нашей эры.

«Книга мёртвых захоранивалась вместе с умершим, чтобы помочь преодолеть предстоящие ему испытания и достичь собственного боговоплощения.

Этот зачастую богато иллюстрированный сборник песнопений и магических заклинаний, который укладывали поверх саркофага или заворачивали в покровы мумии, сопровождал умершего египтянина в последний путь. Беспорядочные на первый взгляд тексты, составляющие сборник, датируются XVII веком до Pождества Христова. Однако на самом деле они восходят к гораздо более древним надписям, начертанным на саркофагах (2300-1700 годах до Pождества Христова). Тем же текстам в свою очередь предшествовали ещё более древние письмена, так называемые «тексты пирамид», высеченные на стенах погребальных камер и предназначавшиеся для погребальных ритуалов при захоронении царственных особ. Таким образом история Книги мертвых отражает процесс демократизации, при котором заклинания, употреблявшиеся когда-то при погребении фараонов, постепенно стали применяться при захоронении представителей средних классов. Именно это новое применение древних заклинаний и объясняет кажущуюся бессвязность текстов Книги мертвых. [...]

За исключением нескольких пассажей, непосредственно относящихся к обряду погребения, Книга была предназначена для чтения самим умершим, показывая ему «выход к свету». Ночью умерший сопровождал Солнце в его невидимом для живых путешествии по миру иному. После этого, благодаря специальным заклинаниям, подобно Солнцу, он возрождался к новой жизни и спускался в подземный мир, чтобы предстать пред судом Бога мёртвых Осириса, заклиная собственную душу не свидетельствовать против него. Однако к этому испытанию умерший допускался лишь после очищения, возрождения, преображения и обретения им подобия Божьего. Определяющую роль в Книге мёртвых играет заклинательная магия, что связано с верой древних египтян во всемогущество Слова - Творца вселенной.

С другой стороны Книга отличается высокой духовностью. И в самом деле умерший ищет оправдания прежде всего перед самим собой, а суд Осириса является лишь подтверждением того суда, который вершит над умершим его собственная душа. Особенно поражает твёрдая вера в жизнь после смерти, которая становится возможной благодаря процессу самообожествления человека. Книга мёртвых свидетельствует о глубине эзотерических знаний, которыми обладали египтяне, знаний, недоступных современному человеку. Она возглавляет длинный список спиритуалистических учений. Сегодняшний читатель найдёт в ней головокружительный хоровод сменяющих друг друга картин, где странные фантасмагории сопровождают возносимые к богам молитвы и получаемые от них в ответ наставления».

Жак Бросс, Духовные учителя, СПб, «Академический проект», 1998 г., с. 87-88.

Фрагмент «Книги мёртвых»: Исповедь отрицания умершим 42 прижизненных грехов

vikent.ru

Читать книгу Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету

Предисловие

ДЕЯНИЕ, МЫСЛЬ И СЛОВО: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ И ЕГО ДУХОВНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ

Языческое египетское богословие — явление поистине величественное: оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация, — более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие богословские учения, огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Всё, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом древнейшего учения египетских посвящённых. Все позднейшие учения последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обрядность — лишь неловкое приспособление древнего ритуального наследия; все таинства — лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к первоистокам. Так поступал Моисей, создавая своё Пятикнижие. Давно известно всё «египетское» в христианстве. Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных каменщиков, но их опознание — лишь дело времени.

Египетская мифология вовсе не нуждается в «научной реконструкции генезиса и древнейшего своего состояния». Всё лежит на поверхности, обо всём имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и других древних традиций. И при всём этом конкретные формы возникновения и развития египетской религии далеко неясны европейским учёным-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в специальном склепе.

Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

Знатоки древностей доисторического Египта утверждают, что погребения верхнеегипетских меламподов на протяжении тысячелетий оставались неизменными — это погребения тела в эмбриональном положении на левом боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или овальной формы.

В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по другому обычаю: телам придано эмбриональное положение на левом боку, головой к северу и лицом к востоку. «Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому тёплому хлебу, которые я принес тебе», — это изречение из «Текстов Пирамид» свидетельствует об общепринятом обряде погребения. Отмечаются могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена лицом к западу, а половина — головой к северу и лицом к востоку, что свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно, различного происхождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захоронениях относят на счёт нападений шакалов и крыс. Следов умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

С конца III династии (около 2625 г. до нашей эры) жрецы заупокойного культа читали по свитку папируса панихиды, а, следовательно, уже существовал письменный канон заупокойной службы.

Фараоны V и VI царских домов (2355–2155 гг. до нашей эры) повелели начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства и ненадёжность существовавшего заупокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название «Тексты Пирамид»..[1]

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150–2040 гг. до нашей эры) породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местной знати и удельных правителей различных округов-номов. Он получил наименование «Тексты Саркофагов».[2] Эти тексты содержат некоторое количество речений из «Текстов Пирамид», но в основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010–1785 гг. до нашей эры).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550–1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах, и получили наименование «Книга Мёртвых»..[3]

«Книга Мёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663–525 гг. до нашей эры).

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, «Книга Мёртвых» отражает развитие египетской заупокойной службы с III до первой половины I тысячелетия до нашей эры и является одной из самых долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

«Книга Мёртвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

«Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17–63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64 — 129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвёртый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Со временем «Книга Мёртвых» была вытеснена новыми заупокойными сводами типа книги «Амдуат»[4] («[Книга] о том, что в Дуате»), «Книги Врат» и тому подобными. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц XVI–XIII вв. до нашей эры. Заупокойная литература Египта развивалась и позже, в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо «Книги Мёртвых» появилось немало более кратких и стройных заупокойных книг, но авторитет «Книги Мёртвых» сохранялся до времен Клеопатры, Антония и Цезаря.

Результатом тысячелетних осмыслений погребальных обычаев, возникших из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и близких, и медитативного познания сущности человеческого существа является учение великих посвященных Египта о человеке.

Посвящённые Древнего Египта считали, что человек — это многомерное существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы пять), соответствующих семи уровням его существования.

Первая оболочка человека(древнеегипетское Сах) — его вещественное тело, видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью того, что на самом деле представляет собой человек.

Главное назначение оболочки Сах — входить в соприкосновение и взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нём. Для этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями, кровеносными сосудами и многим другим.

По состоянию и виду тела посвящённый мог судить о состоянии остальных оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты энергетических оболочек.

Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально нечистым, а загрязнённое тело могло быть очищено. Египетские посвящённые полагали, что загрязнения в духовных оболочках, в конце концов, проникают и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.

Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья, проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия, воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи молитв, заклинаний, гимнов и тому подобного.

Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они заботились о сохранности головы — «седалища жизни».

Обезглавливание и сожжение считались в Египте страшной участью. Не менее отвратительным представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам богов.

Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и бальзамировали. Первые, ещё несовершенные попытки мумификации тел имели место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до нашей эры).

Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах, египтяне устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.

Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело. Помимо тел, созданных природой, боги стали пользоваться и оболочками, изготовленными людьми — изваяниями, священными предметами и изображениями в храмах.

Вторая оболочка человека (древнеегипетское Ку, позднеегипетское Ка, Кэ) представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический двойник человека, душу — двойник. Из современных понятий более всего этому соответствует термин «биополе».

Ка — это, с одной стороны, совокупность психических ощущений живого человека, а с другой — Ка неазрывно связано с личностью, индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.

Посвящённые могли узреть Ка в виде цветного, радужного сияния вокруг вещественного тела. Обычно вещественное тело и энергетический двойник человека не разлучаются. Но при слабом здоровье, сильном нервном потрясении или возбуждении эфирная оболочка Ка может частично покинуть тело Сах. В результате этого человек впадает в полубессознательное состояние или транс.

Незадолго до смерти, когда энергетическому двойнику Ка становится неуютно в вещественном теле Сах, он может выйти из него. (В этом заключено удивительное явление привидения-двойника — многие видят своих двойников перед смертью.)

После смерти человека его Ка может находиться в потустороннем мире, чтобы встретить там умершего, направляющегося к своему Ка. Они оба пребывают в мире ином, вместе с тем Ка обитает в гробнице, в которой покоятся останки умершего, и принимает там подношения от живых родственников умершего (вернее, принимает энергетические двойники — Ка яств и напитков, ладана и прочего.)

Уже в гробницах вельмож Древнего царства ставились каменные или деревянные портретные изваяния умершего, которые в случае уничтожения или повреждения его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего. Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа — Ка узнала его и вселилась в него.

Боги также имели Ка. Бог Птах имел свое Ка в святилище Мемфиса. Бог Ра имел 14 Ка — по мужскому и женскому аспекту на индивидуально отраженную энергию каждого светила (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).

Третья оболочка человека(древнеегипетское Би, Ба, Бэ) — сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление, оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют «астральным телом».

Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций. Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого воздействия ощущении, чувств, желаний и мыслей.

В Древнем царстве считалось, что Ба обладают только боги, цари и первосвященники, то есть великие посвящённые.

Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти великого посвящённого. Ба изображалось в виде сокола с головой человека. Полагали также, что Ба — это энергия, которая оживляет изваяние или фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мыслились связанными тесными узами).

Когда сущность (Ба) отделяется от тела (Сах), последнее впадает в сонное оцепенение. Посвящённые египтяне могли по своему желанию совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.

Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего, мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано.

Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в другую вещественную сущность.

В «Книге Мертвых» говорится о вселении Ба умершего в божественного золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила, змею.

Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер — Ба Гора и Ба Сета, Сатурн — Ба быка Гора .

Неподвижные звёзды и созвездия также рассматривались как Ба богов. К примеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого Пса (звезда Сириус) — Ба Исиды. 36 звёздных деканов воплощали Ба определённых богов.

Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в текстах Ба Нуна, Апис — Ба Птаха, Сокарис — Ба Осириса.

Четвёртая оболочка человека(древнегипетское Иб, позднеегипетское Эб) — душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»). Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобразами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвящённых, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб — это бессмертная душа.

Средоточием человеческого сознания египетские посвящённые считали сердце. Отсюда — единое именование для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце». После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомлённое о скрытых помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых и злых мыслей человека.

«Книга Мёртвых» (главы 27 и 30) содержит магические заклинания, побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.

В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нём заклинаниями. Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на Загробном Суде.

Данная символика иносказа

www.bookol.ru

Египетская Книга мертвых | Древний восток

Здравствуйте друзья не так давно я начал цикл статей о истории Египта и я посчитал что рассказ о книге мертвых станет достойным продолжением данной тематики. Для многих людей одним из основных символов Древнего Египта является Книга мертвых. Даже грандиозные пирамиды померкли перед зловещей рукописью. Исследователей, да и простых обывателей, куда более интересует древняя магия из гробниц, нежели сооружение, вечно стоящее на виду.

Тему которую мы сегодня рассмотрим я разбил на три заголовка.

1. История.
2. Название.
3. Предназначение.

Книга мертвых — фрагмент древнеегипетской книги.

История

Довольно распространено такое представление о Египетской Книге мертвых, как будто это издание могущественных заклятий, позволяющих жрецам совершать чудеса. В нынешнее время этот сборник воспринимается в качестве пособия, которое позволяет общаться с мертвыми и с их помощью воздействовать на мир живых. В действительности данное представление взято из примитивных утверждений оккультистов и мистических художественных фильмов по типу «Мумии».

Древний манускрипт является условным обозначением ритуальных текстов. Заклинания из таинственной книги призваны упростить душе усопшего жизнь в загробном мире. Никакого действия на людей погребальные гимны не имеют. Их история началась задолго до возведения пирамид и создания единого государства. Изначально заклинания передавались внутри жреческого круга. Затем их стали изображать на стенах гробниц в виде иероглифов. И лишь в период XVIII династии мистики перенесли надписи на папирус.

Название

В действительности никакой Египетской Книги мертвых не существовало. Ритуальные тексты, которые сейчас известны под этим жутким названием, в свое время именовались по-другому – «Книга воскресения». И в этом манускрипте на самом деле описывались те магические действия, которые следовало выполнить, чтобы душа умершего благополучно добралась до царства мертвых и обрела там новую жизнь.

Тот и Анубис взвешивают сердце покойного.

Начиная с эпохи Средневековья, арабы начали захватывать территорию Египта с целью грабежа усыпальниц и пирамид. Они считали, что творцы величественных построек были богатыми. Большая часть сокровищ фараонов была разграблена еще в Античности, однако арабам кое-что перепало. Вместо драгоценностей им достались многочисленные папирусные свитки. Арабы назвали эти свитки «книгами мертвых людей». Когда европейцы начали проявлять интерес к египетским древностям, арабы стали реализовывать им папирусный хлам. Узнав, как арабы называют эти свитки, египтологи решили изменить это название на еще более зловещее – «Книга мертвых».

Предназначение

На самом деле тексты, описанные в Египетской Книге мертвых, призваны помочь человеку победить смерть. Манускрипт представляет собой подробную инструкцию, в которой описывается, как нужно вести себя в загробном мире. В темном царстве душа усопшего подвергается большому количеству опасностей со стороны кровожадных исполинов и демонических созданий.

Все преграды душа должна преодолеть для того, чтобы попасть в святилище Осириса. Этот бог проводит суд над душой и определяет ее дальнейшую судьбу. В таинственной книге также есть указания, каким образом можно избежать божественной кары. Если душа не может оправдать свои грехи, значит, она отправится в пасть чудовища, а если может – попадет в рай, где будет воскрешена в новой телесной оболочке.

Видео: Книга Мертвых

на Ваш сайт.

ancient-east.ru

Книга Мертвых Египтян | DokX.ru

Древнеегипетская Книга Мертвых – это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того – оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. Но дело не только в Книге Мертвых – проблема несравненно шире.

Уже давным-давно Древний Египет совершенно превратно представляется европейцами страной смерти, в которой жили люди, якобы поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть (увы, это старинное заблуждение культивируется и современной массовой культурой – фильм «Мумия»). Отчасти, это закономерное следствие источников наших знаний – вероятно, больше 95% памятников Древнего Египта найдены в гробницах. Попробуйте представить, какое впечатление произведет наша цивилизация, если будущему историку предоставить только материал наших некрополей?И, наоборот, далеко не все древнеегипетские памятники будут не специалистом ассоциироваться с миром мертвых. Например, на стенах гробниц чиновников эпохи пирамид представлены практически все стороны жизни на Ниле: сельскохозяйственные работы, ремесла, охота и рыболовство и т.д.. И как представлены – ярко и солнечно! Не удивительно, что среди этих изображений встречаются даже юмористические. Кстати, любовь к шутке отличает современных египтян от других арабов – здесь сохранился не только антропологический тип, но и национальный характер. К сожалению, эта тема – смеховая культура древних египтян – пока остается почти закрытой зоной для египтологов. Причина, конечно, не в отсутствии интереса к этой проблеме у ученых, а в сложности ее решения. Давно прозвучавший смех – как запах – бывает почти неуловим. Он различен в различные эпохи и у разных народов, различен в разных слоях одного и того же общества, а если в культуре господствует индивидуальное начало, он в какой-то мере различен и у каждого смеющегося. Даже зафиксированный текстами юмор (например, излюбленный прием египетских писцов – игра слов) улавливается порой с большим трудом, и вероятно, часто остается необнаруженным. Изучение смеховой культуры требует от историка проникновения в довольно аморфную и зыбкую область менталитета.Примечательно, что именно в эпоху Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.), главный период бытования Книги Мертвых (впрочем, важна, конечно, и ее более поздняя «Саисская редакция»), резко возрастает количество юмористических текстов и рисунков. К этому времени относится удивительный мифологический рассказ «Тяжба Хора с Сетхом», в котором осмеянию подвергаются основные боги Египта. И ладно бы Сетх, скомпрометированный убийством Осириса и выставленный здесь глупым качком, публично оскорбляют самого царя богов Амона-Ра! Еще веселее эротические рисунки – имеется даже «сборничек комиксов» (Туринский эротический папирус: изображения примечательны тем, что они именно юмористические, а не похабщины ради).

Итак, название «Книга Мертвых” прочно связалось с погребальными текстами, хотя египтологи (сами, кстати, «пустившие” это название в свет) хорошо знают, что оно более чем условно. Подлинное название произведения переводится: «Изречения выхода в день”. В нем отражается вся основная суть этого замечательного текста – помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т.е. ожить, воскреснуть – «обновиться”, как говорили египтяне. Победить врага – смерть, чтобы вести духовно-чувственное существование в омоложенном, нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родных и близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно о том как это сделать. Необходимо подчеркнуть, что в одной из центральных по значению Глав Книги Мертвых нашла выражение одна из величайших идей человеческой культуры – идея загробного воздаяния (ее рождение в Египте относится к более ранним периодам. В гробницах Древнего царства покойный заявляет в своей «автобиографии»: «Я давал хлеб голодному, воду – жаждущему, одежду – нагому… [Делал так], чтобы было хорошо мне у бога великого». А как вам понравиться: «Из-за меня никто не провел ночь без сна» (т.е. я никого не расстроил, не обидел, не разгневал).Книга Мертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древних египтян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником, ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этого удивительного и необычайно важного памятника. Действительно, говоря о ней, легче перечислить, чем она не была; или, может быть, будет вернее сказать, что для египтян она была всем этим одновременно – в религиозной литературе христианства, буддизма и ислама, т.е. великих мировых религий нет ничего, что можно было бы сравнить с этим поразительным произведением богословской мысли высочайшей древней языческой культуры. Видимо, можно сказать, что Книга Мертвых была квинтэссенцией, средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представлений тысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории (протяженностью свыше 3 тысяч лет!), никем не пресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшей цивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре и никогда не терявшей теснейшей преемственной связи со своим «доисторическим” прошлым.В Египте до Книги Мертвых (а ее древнейшие списки относятся к XVII-XVI вв. до н.э.) существовала могучая традиция заупокойной литературы – это Тексты пирамид, записанные в конце Древнего царства (XXIV-XXII в. до н.э.), а датируемые более удаленными от нас периодами, и Тексты саркофагов (XXI-XVIII в. до н.э.). Для нас – это, наверное, действительно странное произведение – разновременный по происхождению конгломерат весьма «практических” изречений, вплоть до прямого (как нам кажется) обмана загробных судей, туманных диалогов, магических заклинаний и текстов, удивительных по своей образной и художественной силе, потрясающих своим духовным, философско-этическим прозрением. Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусный свиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимым через кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скорпионов, призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов. Мир, восходящий к бесконечно далеким временам первобытных обрядов инициации, сумрачным туманным осколком сохранившийся на протяжении тысячелетий. Для древних египтян их волшебный свиток был священной книгой, божественным откровением, дарованным людям свыше – представление, далеким отблеском сверкнувшее в скрижалях Моисея.Определяя свою письменность как «меду нечер” – «божественная речь” («Слово божье” у Б.Тураева), египтяне возводили ее изобретение к великому богу мудрости и знания Тоту, а свитки священных книг называли «Бау Ра” – «Душами [бога] Ра”. Божественное происхождение Книги Мертвых было очевидным и, как все божественное, ей сопутствовала тайна: «Сделай книгу так, чтобы не видел человеческий глаз – она расширяет шаги на небе, на земле, в преисподней. Она полезнее церемоний отныне и вовеки» (Глава 144).Эти последние слова наилучшим образом отражают отношение самих древних египтян к этому замечательному произведению. Без представления о том, чем же была для них Книга Мертвых, видимо нельзя постичь сути и духа их удивительной культуры – слишком уж много представлений о бытии и мировом порядке в нее попало. Так что может быть не так уж и не правы были те, кто называл Книгу Мертвых Библией Древнего Египта. Что можно утверждать уверенно – это первая в истории иллюстрированная книга.

dokx.ru

• 
  Наука в древнем риме
• 
  Древняя российская история ломоносов
• 
  Древние 1 сезон 4
• 
  Имена муз древней греции
• 
  Аудиокнига апокрифы древних христиан
• 
  Апокрифы древних христиан аудиокнига
• 
  Зубчатые стены древнего кремля
• 
  Древние русские мужские имена
• 
  Древний город эфес турция
• 
  Города древней руси список
• 
  Столица древней руси первая