Все о проституции в Древней Греции. В древней греции куртизанки

Интимные услуги в Древней Греции: как это было у эллинов.

Афины — крупнейший город и порт Древней Греции, сюда прибывало множество торговцев и моряков. Им нужно было чем-то занимать себя в свободное время, развлекаться, поэтому неудивительно, что в 800-500 гг. до нашей эры в Афинах стремительно развивалась проституция. Появилось множество борделей различного уровня обслуживания, а любовь за деньги превратилась в индустрию.

Расцвет проституции укрепил и экономику города. Наслышанные о жрицах любви торговцы и моряки ехали в Афины со всех концов света. Они тратили деньги, что положительно сказывалось на развитии Афин и становлении города как мирового космополитического центра.

Статус проституток и их жизнь в Древней Греции

Мужчины в Древней Греции редко женились ранее 30 лет. Поэтому молодые люди часто прибегали к услугам проституток, чтобы стать опытнее в сексе к моменту женитьбы.

Мужчины иногда брали жриц любви к себе в дом в качестве любовницы-наложницы. В некоторых случаях дама так долго жила в доме, что становилась практически женой и получала все права законной супруги. Однако рожденные в таком браке дети не считались гражданами государства.

Женатые тоже не пренебрегали проститутками. Они прибегали к услугам гетер, а также принуждали рабынь к сексуальным отношениям. Женам в таких случаях полагалось молча терпеть измены мужа. Есть сведения о том, что как минимум одна дама не выдержала такой жизни и попыталась подать на развод, но ее попытка не увенчалась успехом.

Жрицы любви, в отличие от обычных гречанок, имели право самостоятельно распоряжаться деньгами. Многие из них были довольно богаты и открывали свои собственные публичные дома.

Однако не все было так радужно в жизни проституток. Многие из них рожали детей, которые не имели права быть гражданами Афин, по сути — не имели будущего. Это привело к ужасным последствиям. Если у дамы рождалась девочка, то ей была уготована нелегкая доля — пойти по стопам матери. Если же рождался мальчик, то в большинстве случаев мать просто убивала его.

На полученные от продажи собственного тела деньги проститутки зачастую выкупали рабынь и обучали их премудростям своей профессии, так они заботились о свое будущем. Возрастная жрица любви мало кому была нужна, поэтому средства для существования зарабатывали ее рабыни и дочери, у которых не было другого выхода.

Виды проституток в Древней Греции

Доподлинно известно минимум о трех видах дам, продававших свое тело за деньги. Давайте узнаем, чем они отличались.

Порнаи — низшая ступень

Порнаи — самые доступные жрицы любви. Они были собственностью сутенеров, которые получали часть их дохода. Сначала к этой категории относили рабынь варварского происхождения. Позже к порнаи присоединились и гречанки, брошенные в детстве своими отцами: по факту они считались рабынями.

Доступные по цене порнаи работали в районе «красных фонарей»: в порту Пиреи и районе Керамик — там, где было много торговцев и моряков, искавших утех по низким ценам.

Государственный деятель Солон первым предложил учредить официальные публичные дома, где каждый мог купить любовь и принести пользу государству — услуги проституток облагались налогами. Ученые предполагают, что храм Афродиты Пандемос был построен именно на налоги, полученные от работы жриц любви. Неудивительно, что жители Афин рассматривали проституцию как часть демократии.

Независимые свободные проститутки

Эти жрицы любви стояли на ступеньку выше порнаи на социальной лестнице. Они не жили в публичных домах, не считались рабынями. Свободные дамы открыто демонстрировали свои прелести потенциальным клиентам, носили сандалии, которые оставляли следы со словами «следуй за мной», а также наносили чрезмерно яркий макияж, чтобы мужчинам проще было отличить их от обычных женщин.

В эту категорию проституток попадали овдовевшие женщины, у которых не было средств на существование, и иностранки, которым не удалось найти в Афинах работу. Также к ним могли присоединиться и порнаи, которым удалось заработать достаточно денег, чтобы купить себе свободу.

Этот вид проституции тоже был узаконен: свободные жрицы любви обязаны были зарегистрироваться и платить налоги из своих доходов.

В некоторых случаях к независимым проституткам относили девушек, которые играли на музыкальных инструментах, пели и танцевали на праздниках. Часто в стоимость их услуг включали и стоимость ночи с ними.

Гетеры — привилегированные жрицы любви

Гетеры были на высшей ступени иерархии жриц любви, они напоминали японских гейш. Их сложно назвать проститутками в прямом смысле слова: клиенты не заводили с ними краткосрочных отношений или связь на одну ночь.

Гетера была образованной, умела поддержать светский разговор на официальных мероприятиях. Платили таким дамам не за каждую встречу, а за определенный промежуток времени. Труд гетер высоко ценился, они были финансово независимы и вели свои дела самостоятельно.

Мужская проституция

В Древней Греции мужчины продавали свое тело не менее охотно, чем дамы. Часть из них ориентировалась на женскую клиентуру: в произведениях Аристофана есть упоминание о пожилой даме, спускавшей средства на молодого жиголо.

Не брезговали жрецы любви и клиентами-мужчинами, ведь в Греции гомосексуализм не рассматривался как что-то постыдное. Но если проститутки женского пола были востребованы практически в любом возрасте, то среди мужчин ценились только юноши до тех пор, пока у них не вырастала борода, как у взрослых.

Публичные дома с юношами-проститутками находились не только в районе красных фонарей, но и по всей территории Афин. Юные жиголо платили налоги на свою деятельность, поэтому горожане не порицали мужскую проституцию и посещение подобных заведений.

Самые известные жрицы любви

Пожалуй, самая известная гетера Древней Греции — Таис, ставшая героиней романа Ефремова «Таис Афинская». Она сопровождала Александра Великого во многих военных кампаниях, а потом стала женой египетского царя Птолемея.

Известна Таис не только своей весьма откровенной профессией, но и крутым нравом. Многие историки считают, что она стала виновницей сожжения дворца Ксеркса в Персеполе.

Когда Александр взял город, Таис произнесла у дворца пламенную речь и бросила в него факел, после чего строение сожгли. Это стало ее местью за сожженный ранее Ксерксом Афинский Акрополь.

Фрина — гетера с восхитительной фигурой. Была натурщицей скульптора Праксителя во время создания статуи обнаженной Афродиты. Отвергнутый поклонник обратился в суд и обвинил Фрину в безбожии: гетера позирует для статуи богини.

Но на суде Фрина сбросила одежды и поразила судей своей красотой, а по представлениям древних греков красивое тело не могло содержать в себе безбожную душу. Фрину оправдали.

Античные авторы утверждают, что гетера обладала весьма скромным нравом: она одевалась в плотные длинные одежды, прикрывала волосы и запястья, даже не посещала общественные бани.

У Фрины не было четко установленных расценок на услуги: если ей не нравился человек, она называла баснословную цену. В то же время есть источники, утверждающие, что Диоген настолько ей нравился, что она бесплатно развлекала его.

Как относились к проституции

Интересно, что в Спарте долгое время не было жриц любви, а проституция порицалась как негативное явление. Историки связывают это с тем, что у спартанцев просто не было драгоценных металлов на подобные развлечения: местные деньги изготавливались из дешевых сплавов и не ценились сутенерами и проститутками.

Однако уже примерно к четвертому веку до нашей эры Спарта стала более богатой, в ней стали использоваться деньги из драгоценных металлов, и на ее территории открылись публичные дома.

С одной стороны, жители Афин спокойно относились к существованию публичных домов и не порицали деятельность жриц любви и их клиентов. С другой стороны, нельзя утверждать, что проституток считали полноценными членами общества.

Ученые приводят такой пример: оральные ласки официально считались у греков довольно унизительным занятием, поэтому даже жиголо не оказывали такие услуги, и только дамы-проститутки опускались до этого.

Кроме того, продающие тело за деньги лишались гражданских прав. Так, известны случаи, когда даже ставшие довольно приличными и состоятельными гражданами мужчины не имели прав, так как в юности были жиголо. Античные авторы объясняли это просто: если человек продавал свое тело другим людям для утех, то он без колебаний продаст интересы общества.

homsk.com

Проституция в Древней Греции - это... Что такое Проституция в Древней Греции?

Проституция являлась частью повседневной жизни древних греков архаического периода. В крупнейших греческих городах и особенно в портах в ней была занята значительная часть населения и она занимала значительную долю в структуре экономической деятельности. Она не была нелегальной, горожане не осуждали существование публичных домов, и они существовали на самом видном месте.

Легендарному законодателю Солону приписывают создание в Афинах государственных публичных домов («диктерионов») с регулируемыми ценами. Представители разных полов по разному были вовлечены в проституцию: проститутками были как женщины всех возрастов так и молодые мужчины, но клиентами преимущественно были только мужчины.

Женская проституция

Псевдо-Демосфен в IV веке до н. э. провозгласил перед собранием граждан:[1]

Таким образом, как видно, что греки не испытывали угрызений совести по поводу общения с проститутками.

В то же время, имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной — в случае супружеской измены, обиженный муж имел право убить обидчика[2]. То же самое относилось и к попытке изнасилования. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если он хотел иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

О существование проституток—женщин для женской клиентуры имеется очень мало документов. В Пире Платона Аристофан в своей знаменитой истории о любви согласно которой мужчины и женщины были изначально созданы путём рассечения на пополам двуглавого человека с восемью конечностями упоминает о hetairistriai (др.-греч. ἑταιρίστριαι). По его мнению[3]

Можно предположить, что эта цитата касается и проституток для клиентов-лесбиянок. Лукиан упоминает об этом в своих Диалогах гетер (др.-греч. Ἑταιρικοὶ Διάλογοι)[4], но вполне возможно, что он просто намекает на отрывок из Платона.

Порнаи

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи (блудницы, др.-греч. πόρναι)[5]. Как следует из этимологии (слово πέρνημι означает «продать») к ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам (др.-греч. πορνοβοσκός), которые получили часть доходов. Сутенёр мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Теофраст в своих «Характерах»[6] упоминает сутенеров следующими после владельцев гостиниц и сборщиков налогов в списке профессий. Сутенёр мог быть также иностранцем или иностранкой (метэки).

В классическую эпоху Древней Греции порнаи были рабынями варварского происхождения. Начиная с эллинистической эпохи среди них стали встречаться и молодые девушки, от которых отказались их отцы, свободные граждане. Они рассматривались как рабыни, пока не доказывалось обратное. Скорее всего, это было достаточно распространенным явлением. Так, например, Климент Александрийский, живший во втором веке, предупреждал тех, кто часто посещал проституток об риске кровосмешения[7]:

Порнаи, как правило, работали в публичных домах, расположенных в районах «красных фонарей». Наибольшее количество таких борделей имелось в Пиреи (порт Афин) и в афинском районе Керамик. Чаще всего эти заведения посещали матросы и бедные граждане. К этой же категории принадлежали и афинские девушки из публичных домов, которые находились под контролем государства.

Согласно Афинею из Навкратиса[8], который цитирует камедиографа Филемона[9] и историка Никандра из Колофона[10], Солон[11]

Поэт Филемон, проникнутый сознанием полезности такого института, говорит следующее об афинских диктерионах:

Как подчёркивает оратор, бордели Солона сделали сексуальное удовлетворение доступным для всех, независимо от дохода[12]. Кроме того, на налоги, собранные с публичных домов, был построен храм Афродиты Пандемос (буквально «Всенародной Афродиты»). Хотя историческая достоверность этой истории сомнительна, тем не менее, представляется очевидным, что афиняне рассматривали проституцию как неотъемлемую часть демократии. Что касается цен, есть множество указаний на цену в один обол за услуги дешевых проституток. Трудно оценить, было ли это фактическая цена или пресловутая фраза, которая стала синонимом значения «недорогой».

Свободные проститутки

Ступенькой выше среди проституток были бывшие рабыни, получивших свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. Кроме непосредственной демонстрации клиентам своих прелестей они прибегали к «рекламным» трюкам. Так, сохранились сандалии которые при ходьбе оставляли на земле надпись: «Следуй за мной» (ΑΚΟΛΟΥΘΙ / AKOLOUTHI)[13]. Также они активно использовали яркий макияж, о чём в частности упоминает Эвбол[14].

В этой категории проститутки имели различное происхождение: иностранки, которые не смогли найти другую работу в полисе, бедные вдовы, бывшие порнаи, которым удалось выкупиться из рабства (часто в кредит). В Афинах они были обязаны зарегистрироваться в городе и платить налоги. Благодаря своему ремеслу, некоторые из них сумели разбогатеть. В Копте (в Копте пересекались дорога в Александрию с дорогой через пустыню к порту Береника на Красном море)в Римском Египте, в I н. э. дорожная пошлина для проституток составляла 108 драхм, в отличие от 20 драхм с остальных женщин[15][16]. Цены на их услуги трудно оценить: они значительно различаются. В IV веке до н. э. Феопомп указывает, что проститутки требуют статер (четыре драхмы). В то время как в I до н. э. эпикурейский философ Филодем из Гадары[17] упоминает о системе подписки, при которой десять визитов стоит пять драхм.

Во II веке нашей эры, в Диалоге гетер Лукиана, проститутка Ампели рассматривает пять драхм за посещение, как посредственную цену[18]. В том же тексте упоминается, что девушка может попросить мину, что равнялось ста драхмам[19] или даже две мины, если клиент показался ей сомнительным. Молодые и красивые проститутки могли называть более высокую цену по сравнению со своими более старшими коллегами — хотя иллюстраций на керамике показывают, что существовал отдельный рынок, на котором предлагались более зрелые женщины[20]. Цена менялась, если клиент требовал эксклюзивности. Существовали и соглашения о партнёрстве: несколько друзей могли купить эксклюзивные права на проститутку, каждый из них имел право на свою долю времени.

В эту категорию также, по всей видимости попадают музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах. Аристотель, в своей Афинской политии[21] упоминает среди других руководителей города упоминает десять астиномов др.-греч. ἀστυνόμοι (пять внутри города и пять из Пирея), отвечающих за то, чтобы «девочки, играющие на флейтах, арфах и лирах не получали более двух драхм за вечер»[22]. Вполне возможно, что секс был неотъемлемой частью их услуг. Несмотря на усилия астиномов цены на услуги девочек-музыкантов постоянно имели тенденцию к увеличению[23].

Гетеры

Гетеры были на вершине иерархии. В отличие от боле низших категорий проституток их услуги не ограничивались сексуальным характером и не были одноразовыми. Буквально гетера (др.-греч. ἑταίρα) означает «спутница»[24]. Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» (hetairoi) или «друзей» (philoi), которые обеспечивали её содержание и которым она предоставляла свои услуги. Чаще всего они были иностранками (Метэки), как Аспазия, родом из Милета, или Неэра, родом из Коринфа.

Аспазия, любовница Перикла, была одной из самых известных женщин в V веке до н. э. Родом из Милета она занимала статус метэкии в Афинах и обратила на себя внимание Софокла, Фидия, Сократа и его учеников. По словам Плутарха[25][26]

Сохранились известными имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой Сократ дискутирует в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта[27]. Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя, которая была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал её в суде от бесчестия; Леонион, любовница философа Эпикура и сама философ. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Некоторые гетеры были чрезвычайно богаты. Ксенофонт описывает Феодоту в окружении рабов, богато одетую и живущую в роскошном доме. Некоторые из них стали знамениты благодаря экстравагантным расходам: так, египетская гетера Родопа была выкуплена из рабства братом древнегреческой поэтессы Сафо, за такую сказочную сумму, которая позволила построить пирамиду. Геродот[28] не верит в эту историю, но описывает драгоценную эпиграфику, которая была построена в Дельфы. Цены на услуги гетер были разные, но они были значительно больше, чем на услуги других проституток: работа в комедии оплачивалась от 20 до 60 мин в зависимости от количества дней. Менандр упоминает гетер, зарабатывающих по три мина в день или больше (что соответствует заработку десяти порнаи за то же время)[29]. Если верить Авлу Геллиу, то гетера классической эпохи могла заработать за ночь до 10.000 драхм[30].

Иногда бывает трудно провести различие между обычными проститутками и гетерами. В обоих случаях женщина могла быть свободной или рабыней, независимой или работающей под опекой сутенёра[31]. Складывается впечатление, что авторы иногда используют оба термина в одном и том же смысле. Некоторые исследователи даже поставили под вопрос реальное различие между гетерами и порнаи. Они пошли так далеко, чтобы считать термин «гетера» в известной мере обычным эвфемизмом.

Религиозная проституция

Греция не знала религиозной проституции в том же масштабе, в котором она существовала в древности на Ближнем Востоке. Известны лишь редкие случае на окраинах греческого мира (Сицилия, Кипр, в Понтийском царстве в Каппадокии). В самой Греции исключением являлся город Коринф в римскую эпоху, где Страбон в Акрокоринфе насчитал более тысячи храмовых рабов (гиеродул, др.-греч. ἱεροσοὐλος) и гетер[32], возведённых горожанами в честь богини, являвшейся основным источником городского дохода.

В 464 году до нашей эры человек по имени Ксенофонт из Коринфа, который выиграл состязание в беге и пятиборье на Олимпийских играх в знак благодарности подарил в храм Афродиты сто молодых девушек. Нам известно об этом благодаря гимну Пиндара, который отмечает, что[33]

В то же время, существование религиозной коринфской проституции была поставлена под сомнение[34]. Есть мнение, что Страбон описывал не личные наблюдения, а придумал данные факты, основываясь на своём знании священной проституции на Ближнем Востоке. Было также отмечено, что ни одно строение на Акрокоринфе не позволяло вместить в себя такое количество человек[35] и термин «гиеродула» может быть не связан с проституцией. Вместе с тем имеются возражения, что эта позиция игнорирует свидетельство Пиндара, а описание Страбона не соответствуют ни описанию Геродота священной проституции в Вавилоне[36], ни описанию самого Страбона об этом явлении в Армении[37] и Египте[38][39].

Спарта

Из всех греческих городов только Спарта была известна отсутствием проституции. Плутарх[40] объясняет это отсутствием драгоценных металлов в качестве денег — спартанские монеты делались из железа и не принимались в других городах. Таким образом, сутенеры не были заинтересованы в ведении дел в Спарте. В самом деле, не имеется никаких данных, свидетельствующих о наличии проституции в Спарте в архаический или классический период. Единственным источником, говорящим о возможности проституции в Спарте, является ваза VI века до нашей эры, на которой изображены женщины, играющие на авлосе в зале среди мужчин[41]. Однако, скорее всего, это не описание реальной спартанской жизни того времени, а простая иконографическая картинка. Наличие крылатых демонов, фруктов, растений и алтарь также указывают, что это скорее всего ритуальный пир, устроенный в честь божества плодородия, такого как Артемида или Аполлон.

В Спарте, однако, известны гетеры в классический период. Афиней упоминает гетеру, с которым Алкивиад провел ночь во время ссылки в Спарте (415—414 до н. э.). Начиная с третьего века до нашей эры по крайней мере, из-за большого количества иностранной валюты, циркулирующей в Лаконии, Спарта начинает подражать остальным греческим городам. Во время эллинистического периода Полемон из Илиона описывает[42] портрет знаменитой гетеры Коттины. Он добавляет, что во время его поездки, ему как курьез, показали публичный дом, который стоял возле храма Диониса.

Статус проституток

Социальные условия проституток оценить трудно. Не сохранилось прямых описаний об их жизни или об условиях труда в публичных домах. Вполне вероятно, что греческие публичные дома были похожи на римские, которые описаны многими авторами и сохранились в Помпеях — темные, узкие и зловонные места. Один из многочисленных греческих жаргонных терминов для обозначения проституток звучит как khamaitypếs (др.-греч. χαμαιτυπής), что буквально означает «упавшая на землю». Тем самым можно предположить, что половой акт осуществлялся прямо на земле.

Некоторые авторы описывают проституток: Лукиан в своем Диалоге гетер или Аклифрон в свою коллекцию писем, но эти работы не достаточно полны. Они описывают либо свободных проституток, либо гетер. Источники не описывают положение рабынь-проституток и рассматривают их лишь как источник прибыли.

По мнению греков, человек, который продавал себя за деньги, будь то мужчина или женщина, делал это из-за бедности и (или) желания сверхприбылей. Жадность проституток была частой темой шуток в комедиях. Следует отметить, что в Афинах проститутки были единственными женщинами, владеющими хорошими деньгами, что, вероятно, вызывало возмущение и зависть людей. Другое объяснение заключается в том, что карьера проститутки была короткой: молодая и красивая проститутка зарабатывала больше денег, чем ее старшая, менее привлекательная коллега, и её доходы быстро заканчивались с течением времени. Для того чтобы обеспечить себя старость проститутка должна была заработать как можно больше денег за короткое время.

Медицинские трактаты позволяют составить представление о повседневной жизни проституток, но очень частичное и неполное. Для того, чтобы продолжать приносить доход, рабыни-проститутки должны были избегать беременности любой ценой. Противозачаточные средства, используемые греками не так хорошо известны, как у римлян. Тем не менее, в своём трактате Гиппократ подробно описывает[43] случай танцовщицы, которая «имела привычку ходить с мужчинами». Он рекомендует ей «прыгать вверх и вниз, касаясь ягодиц пятками на каждом скачке» чтобы выбить сперму и тем самым избежать оплодотворения. Коринфские проститутке прибегали к более простому решению, предпочитая заниматься анальным сексом[44]. Кроме того, представляется вероятным, что порнаи прибегали к аборту или детоубийству. В случае независимых проституток ситуация менее ясна: девочки могли быть обучены «профессии», сменить своих матерей и оказывать им поддержку в старости.

Греческая керамика также дает представление о повседневной жизни проституток. Их сюжеты в основном можно сгруппировать в четыре категории: сцены пиршества, сексуальные действия, сцены туалета и сцены, изображающие жестокое обращение. В сценах туалета проститутки часто изображаются с менее красивым телом: отвисшие груди, свисающая плоть и т. д. Существует килик, на котором изображена проститутка, мочащаяся в горшок. При изображении полового акта, проститутка часто обозначалась с кошельком, тем самым подчеркивался финансовый характер отношений. Из поз наиболее часто изображались собачья поза или анальный секс, эти две позиции быть трудно визуально отличить. Женщины часто изображались согнувшимися, положившими руки плашмя на землю. Анальный секс считался унижающим достоинство. Собачья поза считалась менее приятной для женщины, чем миссионерская[45]. Наконец, на некоторых вазах изображены сцены насилия, где проституткам грозят палкой или сандалией, заставляя их совершать действия, которые греки рассматривали как унижающие достоинство: оральный или анальный секс одновременно оба.

Изображения проституток Древней Греции

Наконец, несмотря на то, что гетеры были наиболее свободными женщинами в Греции, необходимо заметить, что многие из них стремились стать респектабельным и найти мужа или постоянного спутника. Неэра, известная благодаря обвинительной речи псевдо-Демосфена в суде, успела вырастить троих детей, прежде чем её прошлое гетеры возвращается к ней[46], Аспазия была наложницей или, возможно, супругой Перикла. Афиней отмечает[47], что «проститутки, которые стали женами обычно более надежны, чем дамы, которые гордятся своей респектабельностью» и ссылается на многочисленных великих греческих мужчин, бывших детьми свободных граждан и проституток, таких как стратег Тимофей, сын Конона. Наконец, не известны примеры, когда бы женщина с правами гражданина добровольно бы становилась гетерой.

Проститутки в литературе

В новой комедии проститутки точно так же как рабы, стали ведущими фигурами в юмористических пьесах. Это произошло по нескольким причинам: в то время как старая комедия затрагивала в основном политические вопросы, новые комедии подчеркивали личные темы в повседневной жизни афинян. Кроме того, социальные условности запрещали знатным женщинам появляться на публике. Так как театральные сцены находились на открытом воздухе, то логично, что женщины, регулярно появляющиеся на улице были проститутками.

В сюжете новой комедии, таким образом, часто используется образ проститутки. «До тех пор пока есть хитрый раб, жесткий отец, нечестный сутенер и ласковая проститутка, Менандр будет жить» провозглашает Овидий в своём Amores. Проститутка могла быть подругой главного героя. В этом случае, свободная и добродетельная, она вынуждена заниматься проституцией после того как её родители уехали или она была похищена пиратами. Опознанная своими родителями, посредством безделушки, оставленной в колыбели, она становится свободной и выходит замуж. Проститутка часто появляется в качестве второстепенного персонажа: её отношения с главным героям могут создать дополнительную интригу в сюжете. Кроме того, Менандр в Dyskolos создаёт образ «проститутки с золотым сердцем», в отличие от традиционного образа жадной проститутки, что обеспечивает счастливое окончание представления.

Наоборот, в утопических представлениях греков нет места для проституток. В Ассамблее женщин героиня Праксагора предлагает[48] запретить их в идеальном городе. Платон, в Государстве, запрещает коринфских проституток. Киник Кратет Фиванский в эллинистический период описывает утопический город, где, по примеру Платона, проститутки также изгнаны.

Мужская проституция

См. также

Примечания

1. ↑ Contre Nééra, 122.
2. ↑ Pomeroy, p. 87.
3. ↑ Пир. 191e 2-5.
4. ↑ Лукиан. Диалоги гетер. V часть
5. ↑ Впервые этот термин употребляется Архилохом, поэтом шестого века до нашей эры (фрагмент 302)
6. ↑ Caractères, VI, 5
7. ↑ Педагог (III, 3). Cité par Pierre Brulé, «Infanticide et abandon d’enfants. Pratiques grecques et comparaisons anthropologiques», dans Dialogues d’histoire ancienne numéro 18 (1992), стр. 62.
8. ↑ Athénée, Deipnosophistes, XIII, 23.
9. ↑ Adelphes, fgt. 4.
10. ↑ Histoire de Colophon = FGrH 271—272 fgt. 9.
11. ↑ Выдержка из перевода Филиппа Ремакля
12. ↑ Une obole est le huitième d’une drachme, salaire quotidien à la fin du Ve siècle av. J.-C. d’un ouvrier de travaux publics. Au milieu du IVe siècle av. J.-C., ce salaire passe à une drachme et demie.
13. ↑ Halperin, p. 109.
14. ↑ Cité par Athénée, XIII, 6.
15. ↑ Ранович А. Первоисточники по истории раннего христианства. Экономическое состояние Римской империи в эпоху возникновения христианства
16. ↑ W. Dittenberger, Orientis Græci inscriptiones selectæ (OGIS), Leipzig, 1903—1905, II, 674.
17. ↑ Anthologie palatine, V, 126.
18. ↑ Dialogue des courtisanes, 8, 3.
19. ↑ Dialogue des courtisanes, 7, 3.
20. ↑ Voir notamment les scènes pornographiques peintes sur un kylix du Peintre de Pedieus au musée du Louvre (G13).
21. ↑ Constitution d’Athènes, L, 2.
22. ↑ Extrait de la traduction de Georges Mathieu et Bernard Haussoulier, revue par Claude Mossé, Belles Lettres, 1996.
23. ↑ Voir par exemple les Guêpes d’Aristophane, v. 1342 et suiv.
24. ↑ Le terme est utilisé pour la première fois au sens de «courtisane» par Hérodote, Histoires, II,134-135. Kurke, p. 107.
25. ↑ Vie de Périclès, XXIV, 2.
26. ↑ Traduction d’Anne-Marie Ozanam pour les éditions Gallimard, 2001.
27. ↑ Mémorables, III, 11, 4.
28. ↑ Histoires, II, 134—135.
29. ↑ Le Flatteur, v. 128—130.
30. ↑ Aulu-Gelle, Nuits attiques, I, 8.
31. ↑ Kurke, p. 108.
32. ↑ Strabon, VIII, 6, 20.
33. ↑ Frag. 122 Snell. Traduction de Jean-Paul Savignac pour les éditions La Différence, 1990.
34. ↑ Notamment par H. Conzelmann, «Korinth und die Mädchen der Aphrodite. Zur Religionsgeschichte der Stadt Korinth», NAG 8 (1967) p. 247—261 ; J. Murphy-O’Connor, St. Pauls Corinth: Texts and Archaeology, Collegeville, MN, 1983, p. 56-58.
35. ↑ Murphy-O’Connor, p. 57.
36. ↑ Hérodote, I, 199.
37. ↑ Strabon, XI, 532—533.
38. ↑ Strabon, XVII, 816
39. ↑ L. Kurke, «Pindar and the Prostitutes, or Reading Ancient „Pornography“», Arion (3e série) 4/2 (automne 1996), p. 69, note 3 [49-75].
40. ↑ Plutarque, Vies parallèles, Lycurgue, IX, 6.
41. ↑ Conrad M. Stibbe, Lakonische Vasenmaler des sechtsen Jahrhunderts v. Chr., no 191 (1972), pl. 58. Cf. Maria Pipili, Laconian Iconography of The Sixth Century BC, Oxford University Committee for Archaeology Monograph, no 12, Oxford, 1987.
42. ↑ Cité par Athénée, XIII, 34a.
43. ↑ De la semence, 13.
44. ↑ Dover, p. 101, sur la base du Ploutos d’Aristophane, v. 149—152.
45. ↑ Keuls, p. 174—179.
46. ↑ LIX Против Неэры
47. ↑ Athénée, XIII, 38.
48. ↑ Traduction de Victor-Henri Debidour pour les éditions Gallimard, 1965.

Литература

• Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. Часть II. Глава 4. Проституция
• Эдмонд Дюпуи. Проституция в древности
• David M. Halperin, «The Democratic Body; Prostitution and Citizenship in Classical Athens», in One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love, Routledge, «The New Ancient World» collection, London-New York, 1990 ISBN 0-415-90097-2
• Kenneth J. Dover, Greek Homosexuality, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1989 (1st edition 1978). ISBN 0-674-36270-5
• Eva C. Keuls, The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens, University of California Press, Berkeley, 1993. ISBN 0-520-07929-9
• Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity, Schocken, 1995. ISBN 0-8052-1030-X
• K. Schneider, Hetairai, in Paulys Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft, cols. 1331—1372, 8.2, Georg Wissowa, Stuttgart, 1913
• Violaine Vanoyeke, La Prostitution en Grèce et à Rome, Les Belles Lettres, «Realia» collection, Paris, 1990.
• Hans Licht, Sexual Life in Ancient Greece, London, 1932.

brokgauz.academic.ru

Все о проституции в Древней Греции

Как бы общество не относилось к проституции, нельзя отрицать, что это – древнейшая профессия на земле. Тысячелетиями развивается цивилизация, и девушки легкого оттачивали свое мастерство во все времена. Со времен античности до наших дней дошли храмы, рынки и… публичные дома.

Проституция была привычным явлением и в Древней Греции. В древнегреческом языке было слово «порнаи», которым называли девушек легкого поведения. Современное слово «порнография» восходит к этому корню.

Музыкант на банкете одевается для клиента. Тондо работы Ефрония. Около 490 г. до н. э. Британский музей.

В Древнюю Грецию стекались путешественники, торговцы, моряки, поэтому недостатка в клиентах девушки не испытывали. Со временем проституция стала считаться такой же профессией, как и все другие, девушки платили налог с прибыли. Часто в этой сфере работали женщины-рабыни и иностранки, которые обладали в Греции ограниченными правами. Этим женщинам было разрешено зарабатывать деньги, предоставляя интимные услуги, несмотря на их статус.

Рисунок на вазе.

Часто получалось так, что рабыни зарабатывали достаточно денег, чтобы выкупить свою свободу. Но даже оказавшись в новом статусе, многие не уходили из профессии: так у них было значительно больше свободы, чем у замужних женщин, которые постоянно находились под строгим контролем мужа.

Краснофигурная пелика вазописца Полигнота. Юноша рассчитывается с гетерой. Ок. 430 г. до н. э.

Порнаи имели право работать как в борделях, так и на улицах. Сохранилась информация, что некоторые женщины использовали оригинальную рекламу, чтобы привлечь клиентов. При помощи специальных сандалий они оставляли следы на земле с надписью «Следуй за мной», эти следы должны были завлекать новых клиентов в определенные районы города.

В Древней Греции были также женщины, известные как гетеры. У них было хорошее образование, они разбирались в искусстве, могли поддержать светскую беседу. В большинстве своем это были куртизанки из высшего класса. В Древней Греции также были мужчины, оказывавшие интимные услуги. Как правило, их клиентками были женщины, но в некоторых случаях – и мужчины, которые были старше их по возрасту.

Мужчина соблазняет парня кошельком с деньгами. Рисунок на килике.

Казна Древней Греции существенно пополнялась благодаря налогам из этой сферы деятельности, путешественники всегда останавливались в Афинах на пару дней, чтобы провести их в удовольствиях. Постепенно Афины становились мощным государством на средиземноморских просторах. Ради этого правители охотно закрывали глаза на нелицеприятную славу города, где при желании без проблем можно было найти проституток.

Проводить время с ночными бабочками могли не только иностранцы. Часто к их услугам прибегали и женатые греки, надеясь, что их жены сделают вид, что ничего не замечают и ни о чем не догадываются. Однако в истории сохранилось свидетельство о единственном случае, когда женщина из Афин подала на развод с мужем, изменившим ей с проституткой. Правда, суд не удовлетворил ее ходатайство.

Частыми клиентами проституток становились молодые мужчины. Жители Афин женились обычно после 30 лет, до этого они получали необходимый опыт в публичных домах. Иногда дамы, с которыми они проводили время, даже становились их сожительницами или даже официальными женами. Однако дети, родившиеся в таком союзе, не получали гражданства.

Рисунок на античной чаше.

К слову, если проститутка беременела, то у нее никогда не было шансов привлечь к ответственности отца ребенка. Женщина вынуждена была или самостоятельно воспитывать ребенка и ставить его на ноги, или же делать аборт, что было распространенной практикой.

Рисунок на античной чаше.

Главное преимущество профессии – это, конечно же, чувство свободы и возможность зарабатывать деньги самостоятельно. Некоторым женщинам удавалось даже со временем открывать собственные бордели, покупать рабынь, обучать их и предлагать им работу. Такое развитие бизнеса было спасением для женщин в возрасте, ведь век путан – недолог, залог их успеха – красота и молодость. В основном пожилые проститутки жили за счет собственных борделей или на содержании у дочерей, которые в выборе профессии часто шли по стопам матери.

http://www.fresher.ru/2018/01/28/vse-o-prostitucii-v-drevnej...

myhistori.ru

• 
  Публичное право древнего рима
• 
  Древняя индия самое интересное
• 
  Былины летописи древней руси
• 
  Сказки мифы древней греции
• 
  Тест государства древнего востока
• 
  Строительство в древнем риме
• 
  Особенности архитектура древнего египта
• 
  Обучение в древней индии
• 
  Когда уходят древние боги
• 
  Викторина по древнему миру
• 
  Заупокойный культ древних египтян