Право наследования в Древней Греции и Риме. Наследование в древней индии

Семья и брак в Древней Индии

Важнейшие источники древнеиндийского права

Специфичность древнеиндийского права нашла свое отражение прежде всего в его источниках, важное место среди которых занимают дхармашастры (сборники религиозно-правовых и нравственных предписаний) и артхашастры (трактаты о политике и праве). Существовало и понятие «ньяя», сходное европейскому «закон», которое обозначало общепринятые источники поведения. Понятие «право» как таковое в Древней Индии отсутствовало. Дхармашастры, первоначально составляемые брахманами для своих учеников, впоследствии признаны источниками права. Старейшие драхмашастры — Гаутама, Баудхаяма, Апастамба, Васишхта назывались дхармасутрами (сутра - нить).

Дхармашастра Ману (законы Ману) – наиболее известная из дхармашастр (II в. до н.э. – II в.н.э). Она возникла на основе старейших дхармашастр. Составление законов Ману традиция приписывает мифическому прародителю всех людей – Ману.[3]

Другим историко-правовым памятником Древней Индии является Артхашастра Каутильи (I в до н.э – I в. н. э.). Авторство Артхашастры, дошедшей до наших дней, приписывается Каутилье, советнику царя Чандрагупты из династии Маурьев (IV – II вв. до н.э.).[4]

Брачно – семейным и наследственным отношениям, «вечной дхарме мужа и жены», посвящено в шастрах большое количество положений: в Законах Ману – в основном в гл. III и IX, в Артхашастре Каутильи – в гл. 3 – 7 кн.III. Объяснить это можно прежде всего тем, что варно-кастовая традиционная структура индийского общества в древности (а в значительной мере и в настоящее время) строилась на брачных, кастовых эндогамных, родовых экзогамных ограничениях и требованиях гипергамных браков, в которых муж, а не жена должен обладать более высоким ритуальным статусом, ибо дети наследовали ритуальный статус своего отца, который влиял не только на их социальное положение, но и на положение среди других каст и подкаст той или иной местности, социальной группы, к которой они принадлежали.

Семья

Индийская семья была и до сих пор остается большой семьей, т. е. братья, дядья, двоюродные братья и племянники тесно связаны друг с другом. Они живут все вместе под одной крышей или в соседних жилищах и часто сообща владеют недвижимым имуществом рода. Индийская семья была патриархальной и патрилинейной. Отец был главой дома и распоряжался общим имуществом, главенствующая роль передавалась по мужской линии.

Древнеиндийская семья включала родителей, детей, внуков, дядьев и их потомство, а также различных побочных родственников с мужской стороны. Иногда в нее входили также приемные дети; в зависимости от достатка семья имела известное число слуг, домашних рабов и клиентов. Семья брахмана могла, кроме того, приютить нескольких учеников, которые проходили длительный курс обучения под руководством главы дома и считались членами семьи. Такая семья составляла очень многочисленную группу, тем более что в условиях полигамного общества Индии женщины рано выходят замуж.

Именно семья, а не отдельный человек, была единицей социальной системы; так, при подсчете населения в том или ином районе его численность определялась чаще всего числом семей, а не жителей. Семейные узы были настолько крепки, что родственные отношения внутри семьи часто теряли отчетливость; например, сын мог обратиться к любой жене своего отца как к матери, а различие между родным братом и двоюродным со стороны отца не всегда ясно осознавалось: до сих пор обе степени родства обозначаются одним и тем же словом. Сплочению семьи в единое целое способствовала шраддха – ритуал поминовения предков. При обряде предкам подносили особые рисовые клецки – пинды. Во время шраддхи собирались сыновья, внуки и правнуки покойного, и считалось, что к ритуальным подношениям приобщаются три поколения усопших.

Система большой семьи уже становится тягостной для молодого поколения, но когда-то она давала своим членам чувство социальной уверенности. В случае беды можно было рассчитывать на помощь сородичей.

Величественная и внушающая трепет фигура отца семейства отнюдь не обязательно была связана с представлением о самодуре и деспоте; его власть, как и власть царя, несколько ограничивали предписания «священного закона» и обычая. В некоторых древнейших законодательных текстах отцу разрешалось дарить, продавать или изгонять сына (ЗМ:XI,69) и приведенные легенды подтверждают, что все это действительно могло иметь место, однако другие источники недвусмысленно запрещают подобные поступки. Право отца на жизнь ребенка нигде прямо не признается, а в «Артхашастре» убийство сына рассматривается как одно из наиболее отвратительных преступлений и даже допускается отцеубийство в целях самозащиты.

Вследствие беспрепятственного естественного развития большая семья могла бы разрастись настолько, что стала бы неуправляемой. Поэтому «священный закон» предусматривает условия ее раздела. Законоведы поощряли разделение крупных семей, поскольку тем самым создавались предпосылки для увеличения числа домашних обрядов, боги получали больше подношений и более щедро одаривали страну своими благодеяниями.

Детство

Церемония, знаменующая рождение (джатакарма), осуществлялась до перерезания пуповины и заключалась в том, что новорожденному нашептывали на ухо священные заклинания (мантры), в рот ему вкладывали смесь меда и топленого масла и его нарекали именем, которое родители хранили в тайне до обряда посвящения.

Важным считалось первое кормление твердой пищей (аннапрашана). На шестом месяце ребенку давали мясо, рыбу или рис в смеси с творогом, медом и топленым маслом, сопровождая кормление чтением ведийских гимнов и возлиянием топленого масло в огонь. На третьем году жизни мальчикам при соблюдении различных обрядовых действий брили голову на особый манер, оставляя небольшой пучок волос на макушке, который благочестивому брахману полагалось сохранять всю жизнь. Особая церемония знаменовала момент, когда ребенок приступал к изучению грамоты.

Само обилие обрядов указывает на то, какое важное значение имел ребенок в жизни родителей. В древнейших гимнах «Ригведы» о рождении сына говорится как о величайшей благодати. Считалось чрезвычайно важным иметь хотя бы одного сына: исполнив обряды, связанные с похоронами отца, он тем самым обеспечивал его беспрепятственный переход в иной мир. Таким образом, религия всячески поощряла появление потомства. Глубокое чувство родовых связей, существовавшее в Индии, повышало желание иметь сыновей, без которых прекратилось бы продолжение рода.

Девочки, напротив, не помогали родителям перейти в иной мир и не способствовали продлению рода, поскольку согласно ортодоксальной традиции после замужества становились членами семьи мужа. Кроме того. Их нужно было обеспечивать приданым. Отец невесты нес большие расходы на приданое дочери, в результате которых бедняк на всю жизнь оставался в долгах. Отсутствие приданого обрекало девушку на безбрачие, что не раз приводило к самоубийству. Трудности в поисках престижного жениха и святая обязанность отца выдать дочь замуж служили почвой для распространения браков несовершеннолетних, признания действительными браков с невменяемым, тяжело больным (прокаженным) мужчиной (АК. III. 2 (46-47). Поэтому рождение девочек было не очень желательным. Но в обеспеченных индийских семьях дочери были предметом ничуть не меньшей любви и заботы, чем сыновья.

Из древнеиндийской литературы складывается впечатление, что детство было счастливой порой. Изречения вроде: «Не жалей детям розг в малости, упокоят тебя в старости» - встречаются редко или не встречаются совсем. Маленького ребенка обычно баловали, ему во всем потакали.

Брак

Полный период ученичества был рассчитан на 12 лет, хотя можно было прекратить учебу, овладев знанием одной веды. Отдельные, наиболее ревностные, учащиеся давали пожизненный обет целомудрия и продолжали религиозное обучение в течение всей последующей жизни. Однако, как правило, молодой человек, достигший двадцатилетнего возраста, возвращался домой, чтобы включиться в повседневную жизнь своей варны. Совершив ритуальное омовение и вознаградив учителя в соответствии со средствами своей семьи, он становился отныне снатакой (букв, «омывшийся») и мог позволить себе все земные радости, есть любую пищу, обычную для членов его сословия, носить нарядную одежду и украшения, которые он надевал при специальном обряде возвращения домой (самавартана). Обычно снатаке надлежало как можно скорее вступить в брак, так как, если только он не принял обета безбрачия, женитьба и продолжение рода считались его прямой обязанностью.

Брак, освященный религией, по сей день устраивается родителями жениха и невесты после длительных переговоров и изучения предзнаменований, гороскопов и благоприятных физических примет. Вступающие в брак принадлежат обычно к одной варне и касте, но если они происходят из высших сословий, то к разным готрам и праварам (ЗМ: III,13). Правила относительно степеней родства, исключающих возможность брака, отличались большой строгостью, особенно в Северной Индии, где даже в касте, не признающей готр, запрещался брак между лицами, имеющими общего предка со стороны отца в седьмом поколении или со стороны матери в пятом.

Считалось, что в идеальном браке возраст невесты должен составлять треть возраста жениха. Детские браки, практиковавшиеся в зажиточных семействах в более позднюю эпоху, вообще не упоминаются в священной литературе древней Индии, и весьма сомнительно, чтобы такие браки, хотя бы для девочек, были обычными до эпохи позднего средневековья. Древнеиндийские источники в области медицины утверждают, что лучшие дети рождаются от матерей старше 16 лет, и, по-видимому, признавая, что детские браки иногда имели место, осуждают подобную практику.

В древних руководствах перечисляются восемь типов брака, получивших свои названия по именам богов и различных сверхъестественных существ (ЗМ. III. 21-41; АК. III. 2 (2-9).

1.  Брахма: девушку выдают с соответствующим обычаю приданым за человека того же сословия, согласно описанному выше ритуалу.

2. Дайва: домохозяин отдает свою дочь жрецу в вознаграждение за то, что тот совершил жертвоприношение.

3. Арша: за невестой не дают приданого и, напротив, за нее требуют символический выкуп в виде коровы или быка.

4. Праджапатья: отец выдает дочь замуж без приданого и без выкупа.

5. Гандхарва: заключается с согласия обеих сторон, часто без всяких обрядов, кроме устного обещания. Такой брак часто бывал тайным.

6. Асура: брак с выкупом невесты.

7. Ракшаса: брак с умыканием невесты.

8. Пайшача: обольщение девушки, пребывающей в сонном состоянии, умалишенной или пьяной, которое едва ли вообще можно назвать браком.

Из этих восьми форм лишь первые четыре были общепризнанными и считались допустимыми для брахманов; освященные религией, они рассматривались как нерасторжимые (ЗМ: III,39 «В семьях, возникших от четырех форм брака, начиная с первого – брахма и т.д., рождаются сыновья, сияющие знанием Веды, одобряемые учеными людьми».) На все прочие формы брака люди благочестивые смотрели более или менее неодобрительно (ЗМ: III,41). Однако, как ни странно, брак гандхарва, который часто сводился лишь к временной связи, пользовался признанием. Существовали сомнения относительно его допустимости для брахманов, но он определенно разрешался членам варны воинов и двух низших сословий. Гандхарва составляет основу многих романтических историй, им же порожден один из традиционных образов позднейшей поэзии: абхисарика, дева, тайно покидающая ночью родительский дом, чтобы встретиться с возлюбленным в назначенном месте.

Все священные сочинения не одобряют асуру при котором невесту просто покупали у отца, хотя «Артхашастра» безоговорочно признает этот брак. По имеющимся свидетельствам, наряду с общепринятой формой брака, предусматривающей получение приданого, брак с выкупом существовал уже в ведийскую эпоху, но он рассматривался не как истинно арийский обычай, а лишь как уступка дурным человеческим наклонностям.

Брак ракшаса, т. е. посредством умыкания, особенно широко практиковался у воинов. Брак пайшача единодушно осуждается всеми источниками. Последние три вида брака названы именами демонов, среди которых пишачи считались наиболее низкими и отвратительными. Согласно книгам законов пайшача допустим разве что для низших из низших, но отнюдь не для представителей высших варн. Среди высших сословий преобладали браки первого типа.

Особой формой брака гандхарва была сваямвара, т. е. «собственный выбор». В «книгах законов» указывается, что, если родители не выдают дочь замуж тотчас же по достижении ею половой зрелости, она имеет право сама выбирать мужа, и, очевидно, брак по собственному выбору невесты действительно иногда имел место.

После завершения сложной брачной церемонии домохозяин мог посвятить себя трем жизненным целям, известным как из религиозной, так и из светской литературы. Это: дхарма, или обретение религиозных добродетелей путем неукоснительного следования предписаниям «священного закона»; артха, или обретение богатства честными средствами; кама, т. е. получение наслаждений. Эти три цели перечислены в порядке их важности, причем в случае столкновения противоположных интересов следовало отдать предпочтение высшей из них. Две последние цели вряд ли нуждаются в пояснении, что же касается первой, то от высшего сословия она требовала исполнения многочисленных религиозных обязанностей, в частности обрядов, связанных с рождением, вступлением в брак и погребением, а также неукоснительного совершения пяти великих жертвоприношений (панча-махаяджна).

Развод

Брак в дхармашастрах признавался священным и нерасторжимым для женщин. Были запрещены вторичные браки вдов (ЗМ: IX.65,71).[5] Жена не освобождалась от мужа ни в случае ее продажи или оставления мужем, ни даже в случае его смерти (ЗМ: IX. 46). С женщины, сбежавшей из семьи мужа взыскивался штраф в размере 6 пан, за исключением случаев дурного с ней обращения (АК: III.4(1)).

Хотя в религиозных «книгах законов» не говорится о разводе, «Артхашастра» свидетельствует о том, что он был возможен в более ранние времена, по крайней мере, если брак не был освящен религиозным ритуалом. В этом случае развод дозволялся с обоюдного согласия сторон, если они не могли продолжать совместную жизнь (АК: III.3(15,16)), и даже без согласия одной стороны, если от этой последней можно было ожидать серьезной опасности для жизни другого супруга (АК: III.2(48)). «Артхашастра» допускает развод даже после религиозного освящения, если муж покинул жену, причем устанавливается срок ожидания от одного года до 12 лет в зависимости от обстоятельств и принадлежности к варне (АК: III.3(24-37)). Однако эти положения уже не отражены в более позднем законодательстве и, очевидно, были окончательно забыты во времена Гуптов, когда развод для членов высших сословий стал полностью невозможен (АК: III.3(19)). Но для многих низших каст развод до сих пор допускается обычаями, как это, по-видимому, было принято в древности.

Полигамия

В Индии, как и во всем мире, простые люди обычно придерживались моногамии, хотя полигамия была известна уже во времена «Ригведы». Цари же и вожди племен, как правило, имели не одну жену, так же как и многие брахманы и наиболее обеспеченные представители низших сословий.

В обычных обстоятельствах полигамия не очень поощрялась ранним законодательством. Одна из драхмасутр даже решительно запрещает брать вторую жену, если у первой сносный характер, и она рожает сыновей (ЗМ: IX.80, 81; АК: III.2 (39)). Другой, более поздний источник указывает, что многоженец не может выступать свидетелем перед судом. Однако полигамные браки упоминаются весьма часто, и можно предположить, что они были вполне обычным явлением во всех слоях общества, которые могли позволить себе эту роскошь.

Мужу предписывалось относиться ко всем женам одинаково, однако трудно было принудить в законодательном порядке соблюдать подобное правило, да и психологически это обычно оказывалось невозможным. Привязанная навсегда к дому мужа, первая жена нередко страдала, видя счастливую соперницу. Полигамные браки не обязательно оказывались несчастливы, и первая жена, если у нее были, сыновья, всегда могла утешиться сознанием того, что она — главная из жен и хозяйка дома, имеющая право на первое место рядом со своим мужем во время всех семейных торжеств и обрядов.

Тогда как полигамия была довольно обычным явлением, ее противоположность— полиандрия — изредка тоже встречалась, хотя почти во всей стране она была неприемлема для большинства людей уважаемых сословий. «Для брата взять жену брата — величайший грех, — говорится в одной "книге законов".— Однако в других землях бывает и так, что всем семейством женятся на одной девушке». В законах Ману можно найти следы полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок которой считался сыном всех братьев (IX,182).

Если жена оказывалась бездетной, мужчина, желая иметь сына, мог без ущерба для своей репутации взять другую жену, причем мог делать это многократно, поскольку в данном случае к полигамии обязывал религиозный долг. Мужу разрешалось привести в дом вторую жену, если первая имеет злобный нрав, расточительна, тяжело больна, привержена к пьянству(ЗМ: IX.80, 81; АК: III.2 (39)). Жене разрешено изменить мужу только в одном случае: если он отлучился в дальние края и не оставил ей средств к существованию, «ибо даже добродетельная жена, мучимая недостатком средств существования, может согрешить»(АК.III.4(24-37)).

Положение женщин

Согласно большинству авторитетных источников, женщина считается существом низшим перед законом. В детстве ответственность за нее несут родители, становясь взрослой, она оказывается на попечении мужа, оставшись вдовой — попадает под присмотр сыновей (ЗМ: IX. 3 «Отец охраняет ее в детстве, муж охраняет в молодости, сыновья в старости; женщина никогда не пригодна для самостоятельности».)

Большинство школ древнеиндийского права позволяло женщине располагать небольшой личной собственностью (стридхана) а виде драгоценностей и одежды. «Артхашастра» дозволяет ей также владеть деньгами в количестве до 2 тыс. серебряных пан; любая сумма свыше этого предела передавалась в распоряжение мужа, который в данном случае выступал как ее опекун (АК. III.2(14-15)). Муж имел определенные права на собственность жены: он мог продать эту собственность в случае особой нужды, мог не позволить жене неразумно ее истратить, но практически это все же была ее личная собственность (ЗМ: IX.194-197), и после смерти жены она переходила не к ее мужу или сыновьям, а к дочерям. Таким образом, женщина имела права на собственность, хотя и ограниченные, но все же большие, чем во многих других древних обществах.

Во все времена женщины могли посвятить свою жизнь религии, хотя, разумеется, не имели права исполнять жреческие обязанности. Несколько ведийских гимнов приписываются женщинам-провидицам, а в обширном буддийском каноне монахини выступают как авторы целого цикла стихотворений. В более поздних текстах встречаются упоминания о девушках, которые время от времени посещают беседы гуру и усваивают по крайней мере часть вед. И все же обычно участие женщин в религиозной жизни и увлечение аскетизмом не поощрялись. Уделом женщины считалось исполнение обязанностей супруги и матери. Тем не менее женщины из высших слоев общества были, как правило, довольно образованными: во всяком, случае сохранились отрывки поэтических и драматических произведений, принадлежащих перу женщин.

Женщинам из высших каст следовало избегать общения с представителями противоположного пола. «Артхашастра», предписывает довольно строгие наказания жен, ведущих себя нескромно. Женщина, против воли своего мужа участвующая в развлечениях и пирушках, должна быть оштрафована на 3 паны. Если она уходит из дому без разрешения супруга в гости к другой женщине, то подвергается штрафу в 6 пан; если же она посетит мужчину, сумма увеличивается вдвое, и еще вдвое, если посещение происходит ночью (АК.III.3(20-22)). Если мужчина и женщина делают друг другу любовные намеки либо тайно ведут любовную беседу, то она подлежит штрафу в 24 паны, а ее партнер — в двойном размере. Если беседа их происходила в месте, пользующемся сомнительной репутацией, то денежный штраф мог быть заменен плетью: «Чандала должен дать ей на деревенской площади пять ударов плетью по каждому боку». Таким образом, муж имел право почти неограниченного контроля над поведением жены.

Сведения, содержащиеся в других местах «Артхашастры», свидетельствуют о том, что уже в эпоху Маурьев свобода женщин из высших сословий была существенно ограничена обычаем.

Первейшая обязанность замужней женщины состояла в том, чтобы прислуживать мужу, приносить и уносить то, что он пожелает, растирать ему ноги, если он устал, вставать утром раньше, чем он, есть и ложиться спать после него. Ей надо быть всегда веселой, искусной в домашних делах, имеющей хорошо вычищенную утварь и экономной в расходах... Жене запрещалось покидать своего мужа и детей. Она обязана полностью подчиняться мужу (ЗМ. V. 147-164). Ослушание могло привести к штрафу или наказанию розгами на торговой площади. Жена должна была следовать за мужем после его смерти (акт самосожжения). Допускалась, хотя и считалась греховной, продажа жены и детей. Жена была не только собственностью мужа, а частью его самого. Муж мог взять другую жену, принудить жену к сожительству с другим мужчиной. В случае смерти бездетного мужа жена должна по требованию родственников родить ребенка от деверя или от другого близкого человека (ЗМ: IX.53)

Но по ряду норм женщина отнюдь не являлась бесправной. Провозглашение полной зависимости женщин от мужчин, соседствовало с утверждением, что мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз (ЗМ: II. 145). Она – хранительница очага, воплощение богини земли. Мораль призывает почитать мать, ей нельзя причинить вред, с ней нельзя ссориться, под угрозой штрафа ее нельзя покидать, оставлять в беспомощном состоянии. И во всех источниках утверждается, что с женщиной следует обращаться нежно, хорошо ее содержать, заботиться о ней, украшать ее драгоценностями и окружать роскошью в доступных для мужа и разумных пределах. Не следует обращаться с ней слишком грубо, потому что боги не примут жертвы от того, кто бьет жену (ЗМ: III. 56-60. «Та семья, где женщины, члены семьи, печалятся, быстро погибает, но та, где они не печалятся, всегда процветает».) Следовательно, отношение древних индийцев к женщине было весьма двойственным. Она была одновременно и богиней и рабой, и святой и блудницей.

Положение вдов

Как правило, вдова не могла выйти замуж вторично (ЗМ: IX.65,71). В средние века высшие сословия придерживались этого правила столь строго, что оно распространялось даже на девочек, овдовевших в детстве, т. е. так и не вступивших в брак. Однако, по имеющимся сведениям, в более ранние времена повторное замужество вдов было довольно обычным явлением. «Артхашастра Каутильи» допускает такую возможность (III.2(21)). Некоторые менее авторитетные сочинения разрешают повторное замужество, если муж скрылся, умер, сделался аскетом, оказался импотентом или был изгнан из касты, однако позднейшие комментаторы легко опровергают все эти разрешения и выражают полное согласие с Ману: «Другой муж нигде не предписан для добродетельных женщин». Таким образом, повторное замужество, равно как и многие другие здравые обычаи древности, постепенно перестали практиковаться высшими сословиями.

В тех семействах, где придерживались буквы закона, участь вдовы была тяжелой. Она обязана была вести во всех отношениях аскетическую жизнь, спать на земле, питаться только один раз в день грубой пищей, не употребляя меда, мяса, вина и соли, не имела права носить украшения и яркую одежду, а также пользоваться косметикой. В средние века вдове надлежало даже обривать голову. Такую жизнь она обязана была влачить до конца своих дней, в надежде на повторную встречу с мужем в «следующем рождении». Она проводила дни в молитвах и поминальных обрядах и верила, что малейшее отступление от этого аскетического образа жизни не только может неблагоприятно отразиться на ее «следующем рождении», но и угрожает благополучию души покойного мужа, который вынужден страдать в потустороннем мире из-за нерадивости своей половины здесь, на земле.

Кроме того, присутствие вдовы было неблагоприятным знаком для всех, кроме ее детей. Где бы она ни появлялась, она на всех нагоняла уныние. Ей не разрешалось посещать семейные празднества, игравшие важную роль в жизни индуиста, потому что она могла навлечь несчастье на присутствующих. Она продолжала считаться членом семьи мужа и не имела права вернуться к родителям. Родители и родственники мужа постоянно следили за ней, чтобы она не нарушала обетов и не нанесла непоправимый ущерб духу покойного. Даже слуги избегали ее как несчастливого знамения, и вдова часто влачила поистине жалкое существование. Поэтому нет ничего удивительного в том, что женщины часто всходили на погребальный костер своего мужа («сати»).[6]

Происхождение этого обычая восходит к древнейшим культам. Многие первобытные народы закапывали или сжигали вместе с покойником его вдов, коней и ценное имущество, чтобы он мог пользоваться в ином мире всем тем, что любил и в чем нуждался на земле. По всей Индии мы находим многочисленные каменные памятники в честь верных жен, последовавших за покойным супругом в огонь. Нельзя сказать, чтобы этот обычай не осуждался. Его отвергают тантрические секты, которые даже заявляли, будто женщина, идущая за мужем на костер, попадает прямо в ад. Однако некоторые средневековые авторы решительно провозглашают, что, совершая акт самосожжения, жена искупает собственные грехи и грехи мужа, и оба получат 35 млн. лет небесного блаженства. Самосожжение вдовы теоретически всегда считалось добровольным, но, если судить по позднейшей эпохе, давление общественного мнения и родных превращало его в прямую обязанность для женщин из высших каст, особенно для тех, кто принадлежал к варне воинов.

Вдова, как мы видели, только обременяла семью мужа, так как малейшая оплошность в ее поведении угрожала благополучию души покойного. В полигамных семьях положение вдовы было еще хуже. Поэтому сама вдова, если у нее не было маленьких детей, нередко предпочитала постылому голодному существованию всеми презираемой домашней рабыни мучительную смерть, дававшую ей надежду на соединение с мужем.

Наследство

Имущество семьи считалось общим, но управлял им глава семьи. Древнеиндийское право знало только наследование по закону. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев (АК.III.5 (2)). Старший сын не получал особого преимущества при разделе наследства, разве что иногда в виде небольшой прибавки, составлявшей до 1/20 равной доли (ЗМ: ст.156, гл.8). Раздел имущества производился только среди совершеннолетних. Дочери от наследования отстранялись, но братья обязаны были выделить им приданое в размере ¼ от общей доли.

Раздел имущества производился не только после смерти главы семьи. Он происходил и в тех случаях, когда отец удалялся от мира и становился отшельником, а по законодательству «Митакшары» (одной из ведущих школ семейного права) — иногда даже вопреки его воле, по договоренности между сыновьями, если отец был стар, неизлечимо болен, предался порокам или вообще больше не мог управлять семейным имуществом. Каждый сын, подобно библейскому блудному сыну, мог потребовать свою долю и уйти из семьи, хотя это не одобрялось.

Шастры, как правило, исключали женщин из списка наследников семейной собственности. Однако, ст.217 главы 9 Законов Ману гласит: «Матери полагается получать наследство бездетного сына; в случае смерти матери пусть имущество получает мать отца». Особая собственность женщин (стридхана) после ее смерти могла переходить по наследству всем детям, в том числе и дочерям.

Шастры утверждали неравенство наследственных прав детей, рожденных от жен различных варн. Так, сын шудрянки и дважды рожденного не получал наследство, кроме того, что давал ему отец (ЗМ: IX,155). Необходимо отметить, что правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом (ЗМ: IX.179).

В общее семейное имущество не включалась личная собственность отдельных членов семьи: по крайней мере, со времен средневековья личные приобретения, подарки и другие подобные вещи рассматривались как принадлежащие их владельцу. Однако такое положение сложилось, по-видимому, сравнительно поздно. Лица, лишенные наследства, могли рассчитывать только на помощь в пропитании со стороны наследников.

biofile.ru

Наследственное право по законам Ману

  Законы Ману - наиболее древний образец наследственного права.

  В законах упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось поровну между сыновьями, либо его полностью забирал старщий брат, а остальные братья жили при нем, как при отце. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами.(Сестры не принимали участие при дележе наследства, но они получали приданое.) При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой степени.

Вещное право по законам Ману

  Законы свидетельствуют о глубоком имущественном расслоении индийского общества.  Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений в индийском обществе,  получила значительное развитие частная собственность. Объектами частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность  на землю не получила распространение в Древней Индии, но законы Ману свидетельствовали об  имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений.

  В 8 главе говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах  между отдельными крестьянами.

  В гл.10, ст.115 перечисляются семь законных способов приобретения  имущества:

наследование, получение в качестве дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений. Если первые три способа  были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой  рассматривался как  исключительная привилегия  брахманов. 

  Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право  собственности мог  истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течении 10 лет, то он лишался  права  получить эту вещь обратно. Суровое наказание за: незаконное присвоение чужого имущества, воровство, уничтожение или повреждение.

Десятый вопрос. 1.

История Древнего Китая делится на четыре периода, каждый из которых связан с правлением определенной династии. Первый период— Шан (Инь) — продолжался с XVIII в. до XII в. до н. э.; второй период—Чжоу — с XII в. до 221 г. до н. э.; третий— царство Цинь — с 221 до 207 г. до н. э.; четвертый — царство Хань — с 206 г. до н. э. до 220 г. н. э. Четвертый период характеризуется перерастанием рабовладельческого государства в феодальное.

Согласно китайским преданиям возникновение государства в Древнем Китае связано с покорением в XVIII в. до н. э. племени ся племенем шан. Стоявший в то время во главе племени шан Чэн Тан основал династию, получившую название Шан. Это название затем было принято в качестве названия правящей династии государства. В более позднее время, после падения династии Шан, ее, а также государство в целом стали обозначать иероглифом «инь». Поэтому первый период в истории Древнего Китая имеет два названия — Шан и Инь. Чэн Тан стал первым китайским царем (ваном).

Таким образом, особенность образования государства в Китае заключается в том, что процесс перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу был активизирован покорением одного народа другим. Органы первобытнообщинного строя не были приспособлены для управления завоеванным народом. С этой целью был создан специальный государственный аппарат. В этот период завершился начавшийся в эпоху, предшествующую Иньскому царству, переворот в социальных отношениях.

Общественный строй. Иньское общество и государство были рабовладельческими. Господствующий класс складывался из иньской светской аристократии, жреческой знати и аристократии подчиненных племен.

В зависимости от близости к царю и от занимаемой должности светской аристократии присваивались титулы, дававшие определенные привилегии. Социальное положение определялось также земельными владениями и наличием рабов.

Рабами могли владеть как частные лица, так и государство. Источниками рабства являлись: захват пленных на войне, продажа в рабство за долги, обращение в рабство за некоторые преступления, получение рабов от подчиненных племен в качестве дани. Рабы находились на положении скота. Они не могли иметь ни семьи, ни имущества.

Значительную часть населения составляли свободные общинники. Община играла большую роль в общественных отношениях иньского времени. Общинное землепользование было организовано по системе «колодезных полей». Все земли делились на две категории: общественное поле и частные поля. Общественное поле обрабатывалось совместно всей общиной, весь урожай поступал старосте общины и в конечном итоге посылался царю. Частные поля находились в индивидуальном пользовании семьи. Урожай с этих полей шел на прокормление свободных общинников. Частные поля, однако, не являлись собственностью их. держателей. Земля рассматривалась как государственная собственность и находилась в распоряжении царей. В частной собственности в данный период были рабы, дома, орудия труда.

Государственный строй. Государственный строй на раннем этапе сохраняет пережитки родоплеменной военной демократии. В дальнейшем наблюдается монополизация царем всей полноты власти. Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились в единоличных правителей. Среди подданных укреплялось представление о них как о «сыновьях Неба», получивших власть по воле божественных сил.

Царь был первым и самым крупным рабовладельцем, верховным военным вождем, высшим судьей и первосвященником. Религия представляла в глазах народных масс его божественное происхождение. Царь возглавлял государственный аппарат, на высшие должности в котором назначал своих близких родственников. Более низкие должности занимали профессиональные чиновники: писцы, сборщики налогов, судьи и т. п.

Должностные лица подразделялись на три основные категории: высшие гражданские чиновники; военные чиновники; всевозможные советники, прорицатели. Существовали такие неотъемлемые атрибуты государства, как армия и тюрьмы.

В XII в. до н. э. государство Шан (Инь) переживает агонию, вызванную обострением внутренних противоречий. В то же время укрепляет свои силы и расширяет владения племя чжоу, находившееся под властью иньских ванов. Под руководством чжоу объединяется ряд племен для борьбы против Иньского государства. В 1076 г. до н. э. племена чжоу нанесли поражение иньской армии. Государство Шан пало. На смену ему пришло царство, основанное племенем чжоу, по имени которого называется новый большой период в истории Древнего Китая.

studfiles.net

Регулирование брачно-семейных отношений в Древней Индии

Брачно-семейные отношения в Древней Индии регулировались Законами Ману и Артхашастрой. В них регламентировались брачные отношения, правила наследования, обязанности мужа и жены.

Брачно-семейным и наследственным отношениям - "вечным дхармам мужа и жены" - посвящен в шастрах ряд глав, в ЗМ (Законы Ману) в основном главы III, IX, в Арт. (Артхашастра) - главы 3-7 книги III.

Все предписания "о дхарме мужа и жены" свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе, в сохранившихся здесь еще в незыблемом виде больших, неразделенных патриархальных семьях-кланах, в которых глава семьи обладал огромной, почти неограниченной властью. В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние социокультурных традиций, норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на восемь разноречивых форм брака, которые были распространены в Индии и которые шастры не могли не учитывать. Первые четыре, поощряемые брахманами, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери, "наделенной драгоценностями" (с определенным приданым). Такова, например, форма, носящая название "брахма" (ЗМ, III, 27), которая вместе с тремя последующими ("дайва", "арша", "праджапатья") противопоставляется браку "асура" - покупки невесты, признаваемому, но порицаемому наряду с браками по любви, без согласия отца и матери ("пандхарва"), с похищением невесты ("ракшаса") и с насилием над ней ("пайшача"). Все эти формы сводились в результате к покупке невесты, будущей работницы в семье. Не случайно в шастрах первые четыре формы супружества предписывались брахманам и кшатриям, вайшию и шудре предписывался брачный союз с выкупом невесты. Брак с похищением невесты, заканчивающийся, видимо, тем же выкупом, входящий в прямое противоречие с другими его формами, - явный пережиток первобытного общества.

Таких противоречий, вызванных включением архаичных норм обычного права, в шастрах было множество. Провозглашение, например, денной и нощной зависимости женщины от мужчин (отца - в детстве, мужа - в молодости, сына - в старости) (ЗМ, IX, 2,3), соседствовало с утверждением, что мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз (ЗМ, II, 145). В ЗМ можно найти следы полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок которой считался сыном всех братьев (IX, 182).

Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим предкам. Потомство, как и скот, признавалось основным видом богатства. В силу этого законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им 'был фактически. Женщина в данном случае приравнивалась к домашним животным, рабыням, потомство которых принадлежало хозяину (ЗМ, IX, 52 - 55). Допускалась также, хотя и считалась грехом, продажа жены и детей (ЗМ, XI, 69). Продажа сыновей не влекла, как правило, обращения их в рабов. Подаренные и проданные в крайних обстоятельствах сыновья (видимо, в бездетные семьи) получали все права прямых родственников в новых семьях. Жена считалась не только собственностью мужа, она составляла как бы часть его самого. Не случайно даже проданная жена не освобождалась от мужа (ЗМ, IX, 46), а право на нее в представлении древнего индийца сохранялось и за умершим мужем. Традиционные установки, пережившие века, лежали и в основе запрещения повторных браков вдов (ЗМ, IX, 64) и обычая самосожжения вдов на погребении своего мужа ("сати").

В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека (ЗМ, IX, 57-65), хотя эта архаичная норма обычного права также лишь допускалась, но не поощрялась и называлась в ЗМ дхармой, "свойственной животным" (IX, 66). Не поощрялось и многоженство мужчин. Но муж мог привести в дом другую жену, если первая не отличалась добродетелью, была привержена к пьянству, была злобна или расточительна (ЗМ, IX, 80).

Обязанность жены - послушание и уважение мужа. "Если жена не рожает детей, может быть взята другая жена на восьмом году, если рожает детей мертвыми - на десятом, если рожает только девочек - на одиннадцатом, но если говорит грубо - немедленно" - записано в ЗМ (IX, 81). Штраф женщине, непристойно ведущей себя, мог быть заменен поркой розгами на торговой площади. Это наказание усугублялось тем, что пороть женщину должен был чандал (неприкасаемый) (Арт., III, 3, (27 - 28).

Условия вступления в брак не запрещали (ЗМ, IX, 88), а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя Арт. (III, 3(1) устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия 12 лет и 16 лет - для мужчин.

Межварновые браки не поощрялись, но допускались, когда муж принадлежал к более высокой варне, чем жена (анулома), но строго запрещались браки женщин из высших варн с мужчинами низших варн (пратилома).

В полном соответствии с принципами индуизма развод запрещался дхармашастрами, но разрешался Арт., если супруги ненавидели друг друга или вследствие жестокого обращения одного с другим (III, 3 (15-17). Арт., вопреки запретам дхармашастр, допускала и повторный брак вдов. Шастры, как правило, исключали женщин из списка наследников семейной собственности, так же как и изгоев, больных, калек, слабоумных и пр., утверждали неравенство наследственных прав детей, рожденных от жен различных варн. Так, сын шудрянки и дважды рожденного не получал наследства, кроме того, что давал ему отец (ЗМ, IX, 155).

Необходимо отметить, что правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом (ЗМ, IX, 179). Лица, лишенные наследства, могли рассчитывать только на помощь в пропитании со стороны наследников. Особая собственность женщин (стридхана) после ее смерти могла переходить по наследству всем детям, в том числе и дочерям.

studentu.info

Право наследования в Древней Греции и Риме

Характер и принцип права собственности у древних

Так как право собственности было установлено ради совершения обрядов наследственного культа, то оно не могло прекратиться со смертью одного отдельного человека. Человек умирает, но культ остается, очаг не должен угаснуть, и могила не должна быть заброшена. Домашняя религия продолжает существовать непрерывно, и вместе с ней должно существовать и право собственности.

Две вещи тесно связаны между собой в верованиях и в законах древних: культ семьи и собственность этой семьи. Поэтому постановление, что нельзя приобрести собственности без культа, ни культа без собственности, является в греческом и римском законодательстве правилом, не имеющим исключения. «Религия предписывает, — говорит Цицерон, — чтобы имущество и культ каждой семьи были нераздельны и чтобы забота о жертвоприношениях выпадала на долю того, кому достается наследство». А вот в каких выражениях отстаивает в Афинах некий истец доставшееся ему наследство: «Размыслите хорошенько, судьи, и скажите, кто из нас — я или мой противник — должен наследовать имущество Филоктемона и совершать жертвы на его могиле». Можно ли выразить более ясно, что забота о культе неотделима от собственности? То же самое и в Индии: «Человек, который наследует, кто бы он ни был, обязан совершать приношения на могиле».

Из этого принципа вытекают все законы о праве наследования у древних. Первый из этих законов тот, что, подобно тому, как домашняя религия передается по наследству от мужчины к мужчине (мы познакомились с этим

выше), точно также передается и собственность. Сын есть по природе и по долгу продолжатель культа, он же является и наследником имущества. В этом заключается основное правило наследования; оно не есть результат простого договора между людьми, оно вытекает из их верований, из их религии, из всего того, что наиболее властно над их душой. Не личная воля отца делала сына наследником. Отцу нет надобности делать завещание, он наследует в силу своего полного права — "ipso jure heres existit" (по самому праву является наследником) — говорит юрист. Он есть необходимый наследник, heres necessarius. Ему не предоставляется ни принимать наследство, ни отказываться от него. Продолжение права собственности, как и продолжение культа, является для него настолько же обязанностью, насколько и правом. Хочет он того или нет, — наследство выпадает на его долю, каково бы оно ни было, даже со всеми лежащими на нем обязательствами и долгами. Отречение от наследства или принятие его с ответственностью, не превышающей его стоимости, не допускалось для сына по греческому праву и было внесено лишь довольно поздно в право римское.

На юридическом языке Рима сын назывался heres suus, как если бы хотели сказать heres sui ipsius. И действительно, он наследует только от самого себя. Между отцом и им нет ни дара, ни завещания, ни передачи собственности; есть просто продолжение: morte parentis continuatur dominium. Еще при жизни отца сын является совладетелем поля и дома, vivo quoque patre dominus existimatur.

Чтобы составить себе верное понятие о наследовании у древних, нужно отказаться от мысли, будто у них имущество переходило из рук в руки. Владение было неподвижно, как очаг и могила, с которыми оно было связано. Переходил к владению человек; он, по мере того, как семья развивалась в своих поколениях, являлся в свой урочный час продолжать культ и заботиться об имуществе.

Наследует сын, а не дочь

В этом пункте древние законы кажутся на первый взгляд странными и несправедливыми. Невольно удивляешься, видя, что по римскому праву дочь не наследует отцу, если она замужем, а по греческому она не наследует ему ни в каком случае. Что же касается до участия в наследстве родственников в боковых линиях, то тут закон кажется сначала еще более противоестественным и несправедливым. Но дело в том, что все эти законы вытекают не из логики или разума, не из чувства справедливости, но из религиозных верований, господствовавших среди людей.

Для культа существует тот закон, что он передается от мужчины к мужчине, и наследство должно было идти в том же порядке, как и культ. Дочь не правоспособна продолжать религию отца, потому что, выходя замуж, она отрекается от религии отцов, чтобы принять религию мужа; следовательно, она не имеет никакого права и на наследство. В том случае, если бы какой-нибудь отец оставил все свое имущество дочери, то собственность оказалась бы отделенной от культа, что совершенно не допускалось. Дочь не могла исполнять даже первейшей обязанности наследника — совершать могильные приношения предкам, потому что она приносила жертвы предкам своего мужа. И религия запрещала ей наследовать отцу.

Таков основной принцип наследования у древних; и оно одинаково важно и для законодателей Индии, и для законодателей Греции и Рима. У всех трех народов одни и те же законы, и не потому, чтобы они заимствовали их друг от друга, но потому, что они создали их на основании одних и тех же верований.

«После смерти отца, — говорит кодекс Ману, — пусть братья разделят между собой наследство»; и законодатель прибавляет совет братьям, чтобы они оделили приданым сестер; это подтверждает лишь, что сестры сами по себе не имели права на участие в отцовском наследстве.

То же самое и в Афинах. Аттические ораторы в своих судебных речах указывают нам не раз на то, что дочери не участвовали в наследстве. Сам Демосфен является примером приложения этого правила, так как у него была сестра, и в то же время, как мы знаем из его собственных слов, он был единственным наследником всего отцовского имущества; отец отделил лишь седьмую часть в приданое дочери.

Что касается первоначальных постановлений римского права, то они нам мало известны; у нас нет в руках никакого текста древних законов, касавшихся права наследования дочерью; у нас нет никаких документов, аналогичных афинским судебным речам; мы принуждены отыскивать слабые следы первобытного права в праве значительно позднейшем и сильно уже от него отличающемся. Гай и Юстиниановы Институции напоминают еще, что дочь лишь в том случае считается в числе естественных наследников, если в момент смерти отца она находилась под его властью; следовательно, если она была в то время уже замужем с соблюдением всех религиозных обрядов, то прав на наследство она более не имеет; значит, если предположить, что ранее замужества она имела право на разделение наследства с братом, то она обязательно лишалась этого права, как только confarreatio отделяло ее от отцовской семьи и соединяло с семьей мужа. Правда, незамужнюю дочь закон формально не лишал права на участие в наследстве, но нужно еще спросить, могла ли она быть на практике действительной наследницей. Не нужно забывать, что девушка находилась под вечной опекой брата или его родственников-агнатов, что она находилась под этой опекой всю жизнь, и что самая опека была установлена древним правом в интересах имущества, в целях его сохранения в семье, а не в интересах дочери, и что, наконец, девушка ни в каком возрасте не имела права ни выйти замуж, ни переменить семью без разрешения на то своего опекуна. Эти вполне доказанные факты позволяют думать, что существовал, если не в законе, то на практике и в обычаях, целый ряд затруднений, препятствовавших тому, чтобы дочь была такой же полной собственницей своей части отцовского имущества, как и сын. У нас нет доказательств, чтобы дочь исключалась из наследования, но мы знаем

достоверно, что замужняя дочь не наследовала отцу, а незамужняя никогда не имела права располагать самостоятельно своей частью наследства. Если она и была наследницей, то только временной, на известных условиях и почти только в форме права пользования: она не имела права ни завещать, ни отчуждать без согласия на то того брата или тех родственников-агнатов, которые после ее смерти должны были явиться наследниками ее имущества, а при жизни являлись его блюстителями.

Мы должны сделать еще одно замечание: Институции Юстиниана приводят старинное положение, вышедшее тогда же из употребления, которое предписывало, чтобы наследство переходило всегда по мужской линии; как остаток этого правила является, без сомнения, тот факт, что по гражданскому праву женщина никогда не могла быть утверждена наследницей. И чем далее восходим мы от эпохи Юстиниана к эпохам более древним, тем ближе подходим мы к закону, запрещавшему женщинам наследование. Во времена Цицерона отец, оставлявший после себя сына и дочь, имел право завещать своей дочери только третью часть состояния: если же у него была только единственная дочь, то все же она не могла получить более половины. Нужно заметить еще и следующее: для того, чтобы дочь получила третью часть или половину отцовского имущества, отец должен был составить завещание в ее пользу, лично же дочь ни на что права не имела. Наконец, за полтора века до Цицерона, Катон, желая восстановить древние обычаи, провел закон Вокония, запрещавший: 1) назначать наследницей женщину, хотя бы то была единственная дочь, замужняя или незамужняя; 2) завещать женщинам более половины отцовского наследства. Закон Вокония только возобновлял наиболее древние законы, — так как нельзя предположить, чтобы он был принят современниками Сципиона, если бы он не опирался на древние, почитавшиеся еще правила. Закон этот стремился к тому, чтобы восстановить нарушенное временем. Но самое любопытное в законе Вокония — это то, что он совершенно не упоминает о наследовании ab intestato (без завещания). Такое молчание отнюдь не может значить, чтобы в подобных случаях дочь являлась законной наследницей: невозможно допустить, чтобы закон запрещал дочери наследование по завещанию отца, если она являлась полноправной наследницей без этого завещания. Это умолчание означает скорее, что законодателю нечего было говорить о предмете наследования ab intestato (без завещания), потому что на этот счет древние правила были еще в полной силе.

Таким образом, хотя и нельзя утверждать, чтобы дочь была совершенно исключена из наследования, тем не менее вполне достоверно, что древние римские, так же как и греческие, законы ставили дочь гораздо ниже сына в этом отношении, и подобный взгляд был естественным и неизбежным следствием тех религиозных принципов, которые глубоко запечатлелись в понятиях людей.

Правда, люди уже очень рано нашли возможность обойти этот закон и примирить религиозное предписание, запрещавшее дочери наследовать, с естественным чувством отца, желавшего дать ей возможность пользоваться его состоянием. Это особенно поразительно в греческом праве.

Афинское законодательство стремилось совершенно ясно к тому, чтобы дочь, не имея сама прав на наследование, вышла, по крайней мере, замуж за наследника. Если, например, покойный оставлял сына и дочь, то закон разрешал брак между братом и сестрой, при условии, что они не были детьми одной матери. Брат, единственный наследник, мог по своему выбору жениться на сестре или дать ей приданое.

Если у отца была единственная дочь, то он мог усыновить себе сына и выдать за него замуж свою дочь. Он мог также назначить себе по завещанию наследника, который должен был жениться на его дочери.

Если отец единственной дочери умирал, не усыновив никого и не оставив завещания, то древний закон предписывал, чтобы наследником ему был его ближайший родственник, но наследник этот был обязан жениться на его дочери. В силу этого правила брак между дядей и племянницей не только разрешался, но даже требовался законом. Более того, если дочь была уже замужем, то она должна была оставить своего мужа, чтобы выйти замуж за наследника своего отца. Наследник этот мог быть сам уже женат, в таком случае он должен был развестись с женой, чтобы жениться на дочери наследодателя. Мы видим здесь, насколько древнее право, сообразуясь вполне с религией, шло в разрез с природой.

Необходимость удовлетворить требованиям религии, соединенная с желанием спасти интересы единственной дочери, заставила найти еще один выход. В этом отношении удивительно сходятся между собой право афинское и право индийское. В Законах Ману мы читаем: «Тот, у кого нет детей мужского пола, может возложить на свою дочь обязанность дать ему сына, который станет его сыном и будет исполнять в его честь погребальные обряды». Но для этого отец должен заранее предупредить того, кому он отдает в жены свою дочь, произнося следующую установленную формулу: «Я отдаю тебе украшенную драгоценностями дочь мою, у которой нет брата; сын, который у нее родится, будет моим сыном и он совершит мое погребение». Тот же обычай существовал и в Афинах: отец мог продолжить свое потомство через дочь, отдавая ее в жены с этим именно условием. Сын, родившийся от такого брака, считался сыном отца жены, следовал его культу, присутствовал при совершении религиозных обрядов и, позже, заботился о его могиле. В индусском праве этот ребенок наследовал своему деду, как если бы он был его сыном; совершенно то же самое было и в Афинах. Если отец выдавал замуж свою дочь на тех условиях, как мы это говорили выше, то наследовала ему не дочь, не зять, но сын дочери. Как только этот последний достигал совершеннолетия, он вступал во владение наследством своего деда с материнской стороны, хотя бы его мать и отец были еще живы.

Эти странные послабления со стороны религии и закона подтверждают высказанное нами ранее правило, а именно: единственная дочь считалась как бы посредницей, через которую могла продолжиться семья. Она не наследовала сама лично, но через нее передавался культ и наследство.

О наследовании в боковой линии

Если человек умирал бездетным, то, чтобы решить, кто должен был наследовать его имущество, нужно было только узнать, кто является продолжателем его культа.

Домашняя религия передавалась родственникам по крови от мужчины к мужчине. Происхождение по мужской линии от общего предка одно устанавливало между двумя лицами религиозную связь, позволявшую одному продолжать культ другого. То, что называли родством, было, как мы видели это выше, не что иное, как выражение подобной религиозной связи. Люди считались родственниками между собой, потому что у них был тот же культ, один и тот же первоначальный очаг, те же предки. Но рождение от одной матери не делало еще родственниками; религия не признавала родства через женщин. Дети двух сестер или сестры и брата не были ничем связаны между собой и не принадлежали ни к одной и той же домашней религии, ни к одной и той же семье.

Эти начала руководили порядком наследования. Если человек потерял и сына и дочь и оставлял после себя только внуков, то наследовал сын его сына, но не сын дочери. В случае отсутствия потомства ему наследовал брат, но не сестра, сын брата, но не сын сестры. Если не было ни братьев, ни племянников, то нужно было проследить, восходя, ряд предков покойника по мужской линии, пока не находилась ветвь, отделившаяся от семьи через мужчину; потом, нисходя по этой линии от мужчины к мужчине, находили кого-нибудь из ее живых членов, и этот-то последний и был наследником.

Законы эти были одинаково в силе у индусов, у греков и у римлян. В Индии «наследство принадлежит самому близкому сапинда, если же нет сапинда, то самонодака». А мы уже видели, что родство, выражаемое этими двумя словами, было родство религиозное или родство через мужчин и соответствовало римской агнации.

А вот афинский закон: «Если человек умер, не оставив детей, то наследником будет брат покойного, если только он его единокровный брат; если же брата нет, то наследует сын брата: потому что наследство переходит всегда к мужчинам и к потомкам мужчин». Этот древний закон цитировался еще во времена Демосфена, хотя к этому времени он был уже видоизменен, к тому же в закон начинало уже вводиться родство через женщин.

Законы Двенадцати Таблиц постановили также, что если кто умрет, не оставив своего наследника, то наследство принадлежит ближайшему агнату. А мы уже видели, что агнация через женщин не распространялась. Древнее римское право обозначало очень точно, что племянник-наследник наследовал от patruus, т. е. от брата своего отца, но не мог наследовать от avunculus, т. е. от брата своей матери. Возвращаясь к представленной нами выше таблице семьи Сципиона, мы увидим, что Сципион Эмилиан умер бездетным, но наследство его не могло перейти ни к его тетке Корнелии, ни к Каю Гракху, который по нашим теперешним понятиям приходился бы ему двоюродным братом; оно должно было перейти к Сципиону Азиатскому, который по древнему праву являлся его ближайшим родственником.

Во времена Юстиниана законодатель не понимал уже более этих древних постановлений; они казались ему несправедливыми, и он упрекает в исключительной строгости законы Двенадцати Таблиц, «которые давали всегда преимущество мужскому потомству и исключали из наследования тех, кто был соединен с умершим только через женщин». Право, если угодно, несправедливое, потому что оно не считалось с природою, но право удивительно логичное, потому что, отправляясь от того принципа, что наследование связано с культом, оно отстраняло от него всех тех, кому религия не давала полномочия продолжать этот культ.

Последствия эмансипации и усыновления

Раньше мы говорили о том, что и эмансипация (выход из семьи), и усыновление влекли за собою для человека перемену культа. Первое — эмансипация, отрешало его от отцовского культа; второе — усыновление — посвящало его в культ новой семьи. И здесь древнее право приноравливается к религиозным постановлениям. Сын, отрешенный эмансипацией от культа отцов, устраняется также и от наследства. Наоборот, посторонний человек, который был присоединен к культу семьи усыновлением, становился сыном, продолжал культ и наследовал имущество. И в том, и в другом случае древнее право считалось более с религиозными узами, чем с узами родства.

Подобно тому как по правилам религии один и тот же человек не мог соблюдать двух домашних культов, точно так же он не мог наследовать и двум семьям. Поэтому приемный сын, который наследовал в семье усыновителя, не мог более наследовать в своей родной семье. Афинское право было весьма точно в этом вопросе. В судебных речах афинских ораторов перед нами часто являются люди, которые, будучи усыновлены одной семьей, желали кроме того наследовать и в той, в которой они родились. Но закон противился такому намерению. Усыновленный человек мог наследовать от своей родной семьи только в том случае, если он входил в нее снова; войти же в нее он мог не иначе, как отрекшись от семьи, его усыновившей; но выйти из последней он мог только при двух условиях: первое — он должен был отказаться от наследственного имущества этой семьи; второе — дабы домашний культ, ради которого он был усыновлен, не прекратился за его выходом, он должен был оставить в этой семье вместо себя своего сына, как заместителя. Этот сын заботится о продолжении культа и вступает во владение имуществом; отец же может в таком случае возвратиться в свою родную семью и наследовать в ней. Но этот отец и оставленный им в усыновившей его семье сын не могут более наследовать один после другого; они не принадлежат более к одной семье, они не родственники между собой.

Ясно видно, какая мысль была у древнего законодателя, когда он устанавливал эти подробные правила. Он считал невозможным, чтобы два наследства переходили к одному и тому же лицу, так как один человек не мог служить двум культам.

Завещание первоначально не было

Право завещать, т. е. распоряжаться после смерти своим имуществом и передавать его по желанию другому лицу, помимо естественного наследника, стояло в противоречии с религиозными верованиями, составлявшими основу права собственности и права наследования. Собственность была неотделима от культа; культ же был наследственным; можно ли было думать при подобных условиях о завещании? К тому же собственность принадлежала не отдельному лицу, а семье, потому что человек приобретал ее не по праву труда, а в силу домашнего культа. Связанная с семьей, она передавалась от умерших к живым не по воле или выбору умерших, но в силу высших законов, установленных религией.

Древнее право индусов не знает завещания. Афинское право до Солона запрещало его самым положительным образом; и сам Солон разрешил его только для тех, кто не имел детей. Завещание было долго неизвестно или запрещалось в Спарте и было допущено только после Пелопонесской войны. Сохранилось воспоминание о тех временах, когда совершенно то же самое было в Коринфе и в Фивах. Без сомнения, что право завещать свое имущество по своей воле не признавалось вначале естественным правом; неизменным принципом древних времен было то, что собственность должна оставаться в семье, с которой ее связывала религия.

В трактате о законах, который в своей большей части есть не что иное, как толкование на афинские законы, Платон объясняет очень ясно мысль древних законодателей. Он предполагает, что человек на смертном одре требует себе права составить завещание и восклицает: «О боги, не жестоко ли, что я не могу распорядиться своим имуществом, как хочу, и передать его кому мне угодно, оставляя одному больше, другому меньше, судя по степени привязанности, какую я от них видел?» Но законодатель отвечает этому человеку: «Тебе ли решать подобные дела, когда ты не можешь рассчитывать прожить более дня, когда ты только на время являешься сюда? Ты не господин ни себя самого, ни своего имущества: и ты и твое имущество принадлежат семье, т. е. твоим предкам и твоему потомству».

Древнее римское право представляется нам чрезвычайно темным, темным оно было уже и для Цицерона. Все то, что нам известно, не восходит ранее законов Двенадцати Таблиц, которые, без сомнения, не являются первоначальными законами Рима, и от которых нам осталось к тому же лишь несколько отрывков. Этот кодекс разрешает делать завещания; но отрывок, который мы имеем по этому предмету, слишком короток и, очевидно, слишком неполон для того, чтобы мы могли думать, будто знаем истинные постановления законодателя по этому вопросу. Мы знаем, что давалось право завещать, но не знаем, какими оговорками и условиями оно было обставлено. Ранее Двенадцати Таблиц у нас нет в руках ни одного закона, запрещающего или разрешающего завещание. Но в языке сохранилось воспоминание о том времени, когда это право не было известно: сын называется — собственный и необходимый наследник. Это выражение, которое употребляли еще Гай и Юстиниан, хотя оно более не соответствовало законодательству их времени, перешло, без всякого сомнения, от тех давних времен, когда сын не мог ни быть лишен наследства, ни сам отказаться от него. Таким образом, отец не имел права свободно располагать своим состоянием. Завещание хотя и было известно, но было обставлено большими трудностями. Прежде всего завещатель не мог сохранить тайны своего завещания при жизни. Человек, который лишал свою семью наследства и нарушал тем закон, установленный религией, должен был делать это явно перед всеми и испытать на себе при жизни все последствия этого поступка. Но это еще не все: воля завещателя должна была получить еще утверждение от высшей власти, т. е. от народа, собранного по куриям под председательством верховного жреца. Не надо думать, что это была лишь пустая формальность, особенно в первые века. Эти комиции по куриям были самыми торжественными собраниями Рима, и было бы легкомыслием говорить, что народ собирался под председательством своего религиозного главы, чтобы быть только свидетелем при чтении завещания. Можно предположить, что народ подавал тут свой голос, и если подумаем, то это являлось даже необходимым. В самом деле, существовал общий закон, строго установлявший порядок наследования; для того, чтобы этот порядок был изменен в отдельном частном случае, нужен был новый закон. Этим исключительным законом было завещание. Право завещать не было вполне признано за человеком и не могло быть признано до тех пор, пока все общество оставалось под властью древней религии. По верованиям тех древних времен, человек живущий был не более как временный представитель на несколько лет существа постоянного и бессмертного, каким являлась семья. И культ, и собственность были у него лишь на хранении: его право на них прекращалось с его жизнью.

Нераздельность родового имения в древности

Нужно перенестись за пределы времен, память о которых сохранилась в истории, перенестись к тем отдаленным векам, когда сложились домашние учреждения и подготовлялись учреждения общественные. Никакого письменного памятника не осталось да и не могло остаться от той эпохи; но законы, которыми управлялись тогда люди, наложили до известной степени свой отпечаток на право позднейших веков.

В укладе жизни тех отдаленных времен мы можем разглядеть одно учреждение, которое должно было господствовать очень долго, которое оказало значительное влияние на дальнейший строй общества и без которого самый этот строй был бы непонятен, это — нераздельность родового имения и нечто вроде права старшинства в связи с этой нераздельностью.

Древняя религия установляла различие между старшим и младшим сыном: «Старший, — говорили древние арийцы, — был рожден для исполнения долга по отношению к предкам, другие родились от любви». В силу этого превосходства по рождению, старший сын и по смерти отца пользовался преимуществом быть главой при совершении всех обрядов домашнего культа; он именно совершал могильные приношения и произносил установленные молитвы, «потому что право произносить молитвы принадлежит тому из сыновей, который прежде всех родился». Старший сын был, следовательно, наследником гимнов, продолжателем культа, религиозным главою семьи. Из этого верования вытекало постановление в праве, что старший сын один должен наследовать имущество. Так один древний текст, включенный последним собирателем законов Ману в его кодекс, гласит следующее: «Старший сын вступает во владение всем отцовским наследством, остальные же братья живут под его властью, как жили они под властью отца. Старший сын воздает долг предкам, а потому и должен все получать».

Греческое право исходило из тех же верований, что и индусское, поэтому неудивительно, что и там мы находим вначале право старшинства. В Спарте установленные первоначально на правах частной собственности земельные участки были неделимы, и младший сын не имел в них своей доли. То же самое было во многих древних законодательствах, которые изучал Аристотель. В самом деле, он сообщает нам, что в Фивах закон предписывал, чтобы число земельных участков оставалось неизменным, а это, разумеется, исключает возможность их раздела между братьями. Древний закон Коринфа установлял, чтобы число семей было неизменно, что является возможным лишь при условии права старшинства, которое препятствовало бы разделу семей при каждом новом поколении.

Нельзя ожидать, чтобы в Афинах во времена Демосфена такое старинное учреждение было в силе, но и в эту эпоху существует еще то, что называется преимуществом старшинства. Оно состояло, кажется, в том, что старшему принадлежал вне раздела отцовский дом, — значительное преимущество в материальном отношении и еще более значительное с точки зрения религиозной, так как в отцовском доме находился древний очаг семьи. В то время как младший сын, во времена Демосфена, шел возжигать для себя новый очаг, старший — единственный истинный наследник — оставался владеть отчим очагом и могилою предков; он один сохранял также за собою родовое имя семьи. Это было следами того времени, когда все родовое имение доставалось ему одному.

Можно заметить, что хотя несправедливость права старшинства и не поражала умы, стоявшие всецело во власти религии, тем не менее несправедливость эта смягчается некоторыми обычаями древних. Младший сын усыновлялся иногда другой семьей и становился там наследником; иногда он женился на единственной дочери, иногда же получал участок земли, оставшийся после какой-нибудь угасшей семьи. За отсутствием всех этих средств младшие сыновья отсылались в колонии.

Что же касается Рима, то там мы не находим никакого закона касательно права старшинства. Но из этого еще не следует заключать, будто оно было неизвестно древним италийцам. Оно могло исчезнуть, и самая память о нем могла изгладиться. Но существование рода (gens) среди римских и сабинских племен позволяет нам думать, что в очень давние, неизвестные нам времена это право существовало и было в полной силе, так как без него нельзя было бы объяснить и самое существование рода. Каким образом один род мог дойти до того, чтобы содержать в себе несколько тысяч свободных людей, своих членов, как род Клавдиев, или несколько сот воинов-патрициев, как род Фабиев, если бы право старшинства не поддерживало его единства в течение длинного ряда поколений и не приумножало бы его из века в век, мешая его распадению? Древнее право старшинства доказывается тут своими следствиями и, так сказать, своими делами.

Нужно уяснить себе хорошенько, что право старшинства не было ограблением младших в пользу старших. Кодекс Ману объясняет смысл его, говоря: «Пусть старший брат относится с любовью к своим младшим братьям, как отец к сыновьям, и пусть они в свою очередь уважают его как отца». По понятиям древних веков право старшинства предполагало всегда общинную жизнь. Оно было по существу не что иное, как пользование имуществом сообща всеми братьями под верховным главенством старшего. Право это представляло собою неделимость родового имущества вместе с неделимостью семьи. Можно думать, что именно в этом смысле оно являлось действующим в самом древнейшем римском праве или, по крайней мере, в его обычаях и что оно явилось источником римского рода.

biofile.ru

Наследственное право по законам Ману

Общая характеристика Законов Ману.

1. В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э. Современным исследователям законы Ману известны лишь в списках 3-го века до н.э.

2. Объем - 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите - шлока). Полное название - Manavadharmasastra (sastra - откровение; dharma - разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.

3. Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.

4. На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).

5. В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.

6. Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

7. В семейных отношениях(гл.9) - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн.

Социальная структура общества по Законам Ману.

В основе соц. деления Древней Индии лежала varnasrama - кастовая система. Все население делилось на четыре основные группы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (земледельцы) и шудры (неприкасаемые). Этнически шудры не были арийцами.

Различались следующие касты-варны:

Брахманы- священнослужители, жрецы, властью которых осуществлялись определенные религиозные ритуалы, церемонии, песнопения.

Кшатрии- войны, данная каста образовалась в результате военных походов армии в Северную Индию.

Вайшии – землевладельцы, ремесленники, которые обособились, считая, что кшатрии, будучи захватчиками, имеют полное право на приобретенное богатство, в том числе и пленных, ставшими рабами; уплачивая налог – бали на содержание высших каст;

Шудры – рабы, среди них завоеванные аборигены и обедневшие арийцы, отрабатывающие долги; им не разрешалось принимать участие в жертвоприношениях богам, ритуалах – «самскарах». (Законы Ману X, 32).

Грубейшей ошибкой является смешение понятий “варна” и “каста”. Этимологически слово “варна” - это обозначение цвета кожи. Существовало 3 варны. Представители всех трех варн назывались “дваждырожденными” - т.е. к ним применялся обряд “второго рождения” - инициации. Члены этих варн, очевидно, являлись потомками индоевропейцев, ранее поработивших Индостан вместе с туземным населением. Со временем деление по цвету кожи утратило свое значение в связи со смешением чистых арийцев и местных жителей.

Примерно со 2-го века до Р.Х. и позже распространилось кастовое деление. “Jaty” (в переводе - “качество”) - деление общества на узкие профессии. Количество каст не подлежит твердому исчислению, т.к. слово “каста” по большому счету просто означало профессию.

Основным критерием, лежавшем в основе кастовой системы было знание Вед.

Брахманы изучали веды с 8 лет, совершеннолетие наступало в 16 лет.

Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие - с 22 лет.

Вайшия изучали веды с 12 лет, совершеннолетие - с 24 лет.

У женщин совершеннолетие наступало с момента окончательного полового созревания - с приобретением способности к деторождению. Законы Ману устанавливали также и верхнюю границу дееспособности (70 лет).

Вторым критерием принадлежности к определенной варне был факт рождения, но этот критерий бы подчинен первому.

Брахманы должны были посвятить первые 30 лет жизни изучению Вед, затем 5 лет служению гиру и оставшуюся часть жизни можно было посвятить самому себе.

Согласно ведам, основными занятиями брахмана были:

1. молиться

2. изучать веды

3. получать подарки.

Кроме варн было другое, более точное деление, учитывавшее положение человека в зависимости от родителей, т.к. со временем появилось много детей от смешанных браков. Например, муж - брахман, жена - вайшия и т. д. Всего таких групп было 24.

Также необходимо заметить , что юр. положение шудры правом не регулировалось, тогда как юр. положение раба вполне четко определено. Раб, как и в римском праве - вещь, говорящее орудие. Неприкасаемые не были отдельной варной, они вообще находились вне варновой системы. Неприкасаемым было запрещено селиться в местах обитания “дваждырожденных”, проходить через поселок арийцев они могли только ночью. Хранить пищу разрешалось только в разбитой посуде, одеваться - только в лохмотья. По своему юридическому статусу они были приравнены к собакам.

Правовое регулирование имущественных отношений в Законах Ману.

Обязательственное право по законам Ману

В законах регламентируются договоры: купли-продажи, займа, дарения, перевозки и др., а также общие положения о договоре:

–договор недействителен, если он заключен человеком в невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не уполномоченным лицом (гл.8, ст.163). Недействительны договоры, заключенные рабами. Если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от него не следовало отказываться

–предусматривается добровольное согласие сторон при заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия недействительно.

–если должник не располагал имуществом, необходимым для уплаты долга, то он обязан был отработать долг (гл.8, ст.177). У должника высшей варны было право “отдавать постепенно” (т.е. предоставлялась отсрочка).

Виды договоров:

ДОГОВОР ЗАЙМА. Весьма детально разработан. Свидетельствует о расцвете ростовщичества. Но сохраняются элементы самоуправства, расправа кредитора над должником, который имел фактически неограниченную власть над должником. Допускались: хитрость, принуждение путем захвата, сила. Санкция самоуправства кредитора со стороны государства нашла отражение в параграфе, предписывающем царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по произволу.

ДОГОВОР ЛИЧНОГО НАЙМА. Рабы и наемные работники упоминаются вместе и характеризуются одинаково в специальной главе артхашастр, касающейся рабов и работников. Наемный труд презирался; услужение характеризуется как собачий образ жизни.

Условия личного найма были крайне тяжелы. Наемник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. Нормы оплаты работника были установлены (1/10 урожая), но он, как правило, отказывался от личной свободы, становясь рабом за содержание.

КУПЛИ-ПРОДАЖИ. Существовал ряд ограничений на возможность заниматься торговлей представителям высших варн. Существовали ограничения на торговлю людьми, которая была наиб. предосудительной и влекла за собой изгнание из касты. (XI, 60, 62). (VIII, 222).

Договор купли-продажи был нестабилен и мог быть расторгнут в течение 10 дней после заключения сделки без всяких причин.

Наследственное право по законам Ману

Законы Ману - наиболее древний образец наследственного права.

В законах упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось поровну между сыновьями, либо его полностью забирал старщий брат, а остальные братья жили при нем, как при отце. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами.(Сестры не принимали участие при дележе наследства, но они получали приданое.) При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой степени.

stydopedia.ru

Семейное и наследственное право индии

Общественный и государственный строй Древней Индии и Древнего Вавилона.

Согласны с этим эгоистичным выражением: "Плевать кто твои предки, главное кто ты!"?

Ля Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Ему принадлежало право наказывать членов семьи своей властью.Законы Ману - наиболее древний образец наследственного права.

Нет, не плевать!

Почему же эгоистичным? Все правильно написано, немного в грубой форме, но правильно

Согласна, только непонятно в чем --эгоизм.

Оно не эгоистично, но грубо и неоднозначно.

Можно не так грубо и правильно сказать: "Главное быть человеком".

Как семейное право и индии наследственное древней соответствии. Составляющих коммерческую.

Частично. Нельзя забывать о предках, но если подумать то действительно сейчас все зависит только от нас и любые решения только в наших руках.

Эгоисты отвечают другим выражением"Плевать кто МОИ предки, главное кто Я Я Я Я"Я старый, но скорее согласен, чем нет.Предков уважаю и горжусь ими, но я хочу, ЧТОБЫ ЦЕНИЛИ МЕНЯ, а не внука или брата Н. С. Михалкова.,

Оно не эгоистичное, а разумное. Чай, не в древней Индии живём, где человек должен был наследовать профессию и репутацию своих предков.Если у тебя родители были нищие пьяницы, а ты своими силами хорошим образованным человеком вырос - ты что, получаешься всё равно не выше их уровня?

Есть понятие, как генная память. Сын Чебурашки не может править страной.

Вот сказал так в приличном обществе и в зубы молча -в грузии к примеру представлются говоря так --я гогия сын тимура -- а вот заслуги предков на себя переносить не гоже и это надо пресекать

Наследственное, семейное и уголовное право в 1861-1916 гг.Об этом свидетельствует указание на восемь разноречивых форм брака, которые были распространены в Индии и которые шастры не могли не учитывать.

Нет. Кровь и порода много значат, и во многих поколениях. Недаром так много сказок типа " Принц и нищий" Вообщем из хама не вырастишь пана.

Плеваться не хорошо. Что о тебе подумают потомки?

Нет - родители всо равно многое вложили в твою личность. Так же действует авторитет родителей. К примеру в какой-нибудь сфере деятельности. В общем твоё будущее в твоих руках, но строится оно на фундаменте, который построили родители.

А ты кто такой?

АндНик психологЕсть и другие выражения -"Иваны, родства не помнящие""От осинки не родятся апельсинки""Яблоко от яблони - не далеко падает".Те, кто забывает своих предков, как правило, не вырастает во что-то серьезное и важное.Родители воспитывают ребенка, что в немалой степени помогает или препятствует его талантам и индивидуальным качествам. "Инкубаторские" дети особенно в настоящее время формируются негармонично и у них много проблем и недостатков. В настоящее время нарушились связи и преемственность поколений, новая молодая поросль хочет жить иначе и исповедует иные ценности. Вот, как поэт охарактеризовал нынешнее положение вещей.ПустозвоныПрезерватив. Бутылка пива. Жвачка.В ушах музон – «Виагра» и «На-на» .В кармане «Ротманс» скомканная пачка.О, юность, как ты разумом сильна!Как ты смела, как дерзновенна, статна!Любуюсь я тобой со стороны.Ты в нашем прошлом видишь только ПЯТНАИ «косишь» от труда, как от войны.И «дело жизни» для тебя – безделье,И в сердце – вековая мерзлота.Ты есть гибрид. Нерусское изделье.Смесь негра, эскимоса и жида.От трепотни мобильных телефоновТак глохнешь, что пером не описать!И подрастает племя ПУСТОЗВОНОВ,Которым миру НЕЧЕГО сказать***Думаю, что такой портрет хорошо показывает, что бывает с теми, кто плюет на старших и забывает их жизнь...

Основные черты права средневековой Индии Источники права. Правовая система средневековой Индии подверглась з...Брачно-семейное и наследственное право.

Согласен. Тем более что нынешняя мода на "возврат к корням" и прочий предкопатриотизм, взросший вместе с пропагандой некого " подьема с колен" и подобного политического популизма, жестко упирается в большевистскую умышленную рубку этих корней. Была политика построения нового сверхчеловека и прошлое было уничтожено вместе с памятью и записями. В СССР приветствовался человек без прошлого, особенно детдомовец. Он считался самым идеологически верным гражданином. Так что мы все сироты без обсуждений априори, и никакой разумной речи про предков быть не может. Однако к военному социализму это выражение не имеет отношения, оно скорее имперское, так как любая империя тяготеет к национальной и семейной урбанизации. Это было актуально в древних империях ю америки, в Риме, и вполне актуально сегодня в США. Я не любитель империй и не фанат СССР, тем не менее согласен с этим выражением, так как кроме имперского смысла создания супергражданина, это выражение имеет вполне человеческий и демократический смысл превалирования человека свободного над племенничеством - самым тяжелым и бесполезным древним якорем, который висит на шее человечества....

Исследование наследственных качеств личности проделал знаменитый психиатр Цезарь Ломброзо. Наглядно показав существенную роль наследственных факторов. Помимо них, есть и воспитание, которое конечно, не меняет кардинально породу и свойства человека, но может развить больше одни и снивелировать другие качества. Случаются бесспорно и Ломоносовы, но чаще встречаются Чикатило, у которых был поражен весь род.Человек должен знать свое родство и либо гордиться им либо оттолкнуться от родового греха и встать на иной путь. И то и другое подразумевает наличие знаний о своих предках и бесспорный учет их жизненного пути. Конечно, лицо самого человека важнее, чем низкие качества предков. Но история евреев показывает, что никуда особенно - то убежать от наследия предков не удается.Плевать на предков и гордиться своими качествами - нарушение пятой Заповеди5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.Так или иначе, опыт предков бесценен, отрицательный он или позитивный...

Можно ли считать человека полноценным, если он не хочет детей, но занимается общественно-полезной деятельностью?

Не вам решать кто полноценный.

С областью семейных отношений был тесно связан действующий в средневековой Индии ряд других традиционных норм вещного права .Он мог быть наследственным главой матха, располагая самыми широкими правами, вплоть до назначения себе преемника, мог быть...

Полноценность человека вообще не определяется наличием или отсутствием желания заводить детей.

Ну это его выбор если хочет жить лишь удовлетворяя собственные амбиции

Не вижу связи с общ. работой и детьми.... Сорри. Тут связано сразу 4 вопроса. Сложных, которые надо задавать отдельно.

Это ваше дело. Полноценность или неполноценность не имеет никакого отношения.

Не всем дано быть родителями - а если нет желания, то и не надо

Наследство в Индии. Какова доля наследника?Наследственное право. Наследование по завещанию Наследование по закону Наследование видов имущества.Семейное право.

Да пусть он будет хоть дворником - причем тут дети? Нет у человека обязанности размножаться, это личный выбор

Вы чайлдфри но безумно боитесь общественного мнения. Важно решить для себя, чего хочешь именно ты, а не общество.

Полноценность человека зависит от его личностного развития, а не от способности размножаться. Обезьяны тоже размножаются, однако от этого полноценными людьми не становятся.

Нельзя заниматься сегрегацией человека по какому либо признаку. А то ведь не подходящих по определенным критериям неполноценных еще недавно в печах сжигали. А вот если человек не монах и не хочет заводить семью, тут следует ставить вопрос о психологическом состоянии (комплексах) , психическом и другом заболевании (половая незрелость, сексуальная ориентация, травмы и т. п.) , ибо никакая работа не может быть оправданием отсутствия детей.

Не ипет никто и все! для общества... дворник тоже метет дворы для общества и че? имеет право детей не заводить? вам имидж деловой красивой женщины нравитса. на старости будете деловая старуха! а что вам общество далось.. вы ему зачем? вам бутет плохо или старость не в радость и общество домой к вам приходить будет помогать защищать? это эгоизм и безответственность! вы пытаетесь создать имидж себе, но самодостаточным он ненужен, вы неуверенны в себе и пытаетесь обществом прикрытса. я тоже часть общества и мне лучше не будет если мне вот такая дама отдаст последние силы и проживет одна тем более что мало кто нуждаетса у вас и ваших услугах

Среди различных источников права Древней Индии наибольшую известность имеют Законы Ману, создание которых относится приблизительно ко II в. до н.э.-II в.н.э. В дошедшей до нашего в.Наследственное право.

Полноценность в этом смысле можно определить тогда, когда дети вырастут. Это только в 20 лет кажется что родила - и сразу мать героиня, а к 25 трое - так уже героиня вселенского масштаба! а потом проходят годы, и выяняется что родила и ВОСПИТАЛА трех наркоманов, или алкашей, тунеядцев. И чем она полноценней той, которая просто не родила?

Можно ли считать полноценной мать - алкоголичку, которая не занимается общественно-полезной деятельностью, но зато родила пятерых детей?

Нет

Почему у мужчин раньше были гаремы, а у женщин не было?

Не знаю..!)

В связи с этим можно утверждать, что Индия входит в семью общего права англо-американскую правовую семью .В современном виде индусское право регулирует, в частности, брачно- семейные и наследственные отношения, вопросы опеки, усыновления...

Ностальгируете?))))))

Мужиков меньше было.

Смотря где. В Тибете до сих пор у женщин мужские гаремы - у одной несколько мужчин.

В период матриархата у женщин было много спутников... А в наше время у женщин нет гарема, потому что ей нужно было бы этот гарем содержать... А так и альфонс сойдет

Потому что мужики себя мужиками ощущали и в состоянии были содержать и гарем и многочисленных детей, но не в России. Мне кажется даже в языческие врмена у русских была одна жена . или я не права?

Иначе обстояло дело в области семейного наследственного права, где все тяжбы, касающиеся наследования, брака, касты и других обычаев илиВ Индии прецедентное право вступило в сложное взаимодействие с нормами индусского и мусульманского права.

Многомужие возникло еще в древности, как одна из форм брака. Обусловлено оно было нехваткой женщин. Дело в том, что в те времена основными добытчиками были мужчины, а потому новорожденных девочек часто умерщвляли, чтобы не кормить лишних ртов. В результате возникала диспропорция между достигшими брачного возраста полами. Проблему решали либо захватом женщин в других племенах, либо женитьбой на своих «по-братски» . Это значило, что, когда женился старший сын, все его холостые младшие братья автоматически становились сомужьями его избранницы. Кстати, подобные союзы практикуются до сих пор в некоторых районах Тибета.У других народов женщина становилась женой просто группы соплеменников. Каждый из мужей не был обделен ее вниманием и лаской и посещал свою законную супругу в порядке общей очереди. Тот же, от которого не было проку в хозяйстве, лишался ее благосклонности и ссылался на исправительные работы. Количество мужей доходило порой до десяти, рожденные в таком союзе дети считались общими, а наследование семейных ценностей происходило по материнской линии.С запретом на умерщвление новорожденных девочек потребность в многомужестве постепенно отпала, оставшись в настоящее время лишь у немногих народов, проживающих в Гималаях, Тибете, Южной Индии, на Крайнем Севере и в других труднодоступных уголках планеты. Обусловлено оно суровыми климатическими условиями районов, где неплодородны земли и уровень жизни чрезвычайно низок. Один мужчина там просто не в состоянии прокормить семью. Так что мужской гарем в этих местах – не роскошь и не изврат, а способ выжить. Женщина же, царствующая в нем, очень быстро изнашивается от непомерных физических нагрузок, за несколько лет превращаясь в развалину. Беспрестанное исполнение супружеских обязанностей (только сексуально удовлетворенный мужчина может хорошо работать и обеспечивать семью) , бесконечные роды и необходимость обслуживать-обстирывать несметное количество чад и домочадцев приводят к тому, что хозяйки гаремов не доживают, как правило, и до 30Жрица – шаманка индейского племени душуари, что в Южной Америке, сама выбирает себе мужа. А в приданное получает… всю его многочисленную холостую и вдовую родню мужского пола: братьев, племянников, семиюродных дядей, отца, деда и даже прадеда, если тому посчастливилось дожить до этого знаменательного события. И со всеми с ними живет в любви и согласии. И не только сама живет, но и порой милостиво дозволяет пользоваться этим мужским гаремом своим сестрам. Вот такая вот идиллия.

Мужчинам чего-то не хватало! У женщин было все!!!!

А они просто раньше подсуетились.. . :))

Цыгане это румыны или из индии они?

Выходцы из индии которые расселились по всему миру

463. Индусское право или право Индии? 464. Новое право и традиционные нравы.2 Кодификация индусского договорного и наследственного права по об-пазцу бесценныхправа, каковыми считают право наследования или статус общности семейного имущества.

Цыгане - они и в Африке цыгане.

Наиболее распространённое самоназвание цыган, вынесенное ими из Индии — «ром» или «рома» у европейских цыган, «дом» у цыган Ближнего Востока и Малой Азии . Все эти названия восходят к индоарийскому «d’om» с первым церебральным звуком. Церебральный звук, условно говоря, представляет собой нечто среднее между звуками «р» , «д» и «л» . Согласно лингвистическим исследованиям, рома Европы и домы и ломы Азии и Кавказа явились тремя основными «потоками» мигрантов из Индии. Под названием d’om в различных областях современной Индии в наши дни фигурируют низкокастовые группы. Несмотря на то, что современных домов Индии трудно непосредственно соотнести с цыганами, их название имеет к ним самое прямое отношение. Сложность состоит в том, чтобы понять, какова была связь в прошлом между предками цыган и индийских домов. Результаты лингвистических исследований, проведённых ещё в 20-х гг. XX века крупным индологом-лингвистом Р. Л. Тернером, и которые разделяют современные учёные, в частности, лингвисты-ромологи Я. Матрас и Я. Хэнкок, показывают, что предки цыган жили в центральных районах Индии и за несколько веков до исхода (приблизительно в III в. до н. э. ) мигрировали в Северный Пенджаб.Российские цыганологи М. Смирнова-Сеславинская и Г. Цветков опубликовали ряд новых данных, проясняющих характер генезиса индийских предков цыган (ромов или, возможно, всех трех мега-групп — этот аспект, в связи с отсутствием ясности во взаимосвязях, генетических и культурных, между группами ром-дом-лом, остается под вопросом) . Они приводят индоарийские источники поздней древности и раннего средневековья, которые до сих пор не рассматривались как имеющие отношение к генезису так называемых «проторомов» в Индии. Ряд данных указывает на расселение в центральных и северо-западных областях Индии населения с самоназванием d’om / d’omba начиная с V—IV в. до н. э. Это население изначально представляло собой племенные группы общего происхождения, связанные, возможно, с аустроазиатами (одна из крупнейших автохтонных страт Индии) . В дальнейшем, с постепенным развитием кастовой системы, d’om / d’omba заняли низшие ступени в социальной иерархии и стали осознаваться как кастовые группы. При этом интеграция домов в кастовую систему происходила прежде всего в центральных частях Индии, а северо-западные области очень долго оставались «племенной» зоной. Этот племенной характер районов исхода поддерживался постоянной интрузией туда иранских кочевых племён, переселение которых в период перед миграцией предков цыган из Индии приняло массовый характер. Эти обстоятельства определили характер культуры народов зоны долины Инда (в том числе предков цыган) , культуры, которая на протяжении веков сохраняла свой кочевой и полукочевой тип. Также и сама экология Пенджаба, Раджастхана и Гуджарата, засушливые и малоплодородные почвы около реки Инд способствовали развитию полускотоводческой-полуторговой мобильной модели хозяйствования ряда групп местного населения. Российские авторы полагают, что в период исхода предки цыган представляли собой социально структурированное этническое население общего происхождения (а не ряд отдельных каст) , занимавшееся торговыми перевозками и торговлей транспортными животными, а также, при необходимости, как вспомогательными занятиями — рядом ремёсел и другими услугами, которые составляли часть повседневных умений. Культурное и антропологическое отличие цыган от современных домов Индии (имеющих более выраженные неарийские черты, чем цыгане) авторы объясняют указанным сильным арийским влиянием (в частности, в его иранской модификации) , характерным для северо-западных районов Индии, где и проживали предки цыган перед исходом. Такую трактовку этно-социального происхождения индийских предков цыган поддерживает ряд зарубежных и российских исследователей.

Из Индии. Цыгане из России, к примеру, могут разговаривать с некоторыми народностями Индии и прекрасно понимать друг-друга. Но не могут переписываться, т. к. к буквы у них разные. ))

" Поживу я - воля божья -У румын.Говорят они - с ПоволжьяКак и мы"В. Высоцкий

Есть и те и другие

Характера, регулируют имущественные отношения, семейное и наследственное право, предусматривают защиту личности, регламентируют условия найма иОсновным источником права Древней Индии являлись законы Ману,состоявшие из 12 глав, 2685 статей, написанных в...

Румыны так походи на цыган шо просто капец

Почему все люди с рождения перед Богом грешники, неужели люди должны отвечать за ошибки предков?

Они не отвечают за предков, по своей натуре грешные просто. это в днк.

3. Характеристика наследственного права Древней Индии 9.В реферате рассмотрен один из наиболее интересных аспектов семейного права древних государств наследственное право.

Получается должны

Нет не грешны люди в рождении, мы приходим исправлять ошибки прошлого.

Наши предки это тоже мы. Мы не существуем сами по себе, всё взаимосвязано.

Ответ про ДНК неплох.Если человеку стать Богом, непленным Богом, то ребёнок такого человека и человека обычного Богом не будет. А ещё через поколения божественность останется только на микронную процента и ничем себя не выявит.В этом смысл фразы " Дети отвечают за родителей ".В Индии, кстати, когда-то касты возникли именно по этой причине.

НЕ отвечают а под властью первородного греха на уровне ДНК-наследственное нарушение.

Индии- Долг мой перейти по наследству. Виды собственности царская, духовная, частная, общинная. Семейно-брачное и наследственное право по законам Ману 10.Система преступлений и наказаний по законма ману.

Если грех вошел в человека на генном уровне, как тут верно сказали, то как он может выйти из него хоть через миллион поколений? Избавить нас от этой "дурной" наследственности под силу только Богу! Именно это Он и делает через искупительную жертву Иисуса Христа, пролившего свою святую кровь за все грехи человечества. И только через ВЕРУ в Него мы можем очиститься от первородного и всех прочих грехов.

Человек несовершенен с момента грехопадения, и дело не в том что бы за что то там отвечать, а в том что б изменить свою природу.

Логика подсказывает, что они просто полностью не соответствуют тому подобию, по которому их Создатель и творил - не пользуются своим способностями, не раскрывают свои творческие таланты, хотя от рождения творцы.

Адам и Ева утратили свое совершенство, когда согрешили перед Богом. И потомки от них рождались уже несовершенными, т. е. с изъяном в ДНК. Но Бог нас не наказывает за наше несовершенство и даже отдал своего Сына для искупления (покрытия) наших грехов. И еще дал нам книгу Библию."Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофею 3:16)

Не заблуждайтесь: Бог не тот, над кем можно насмехаться. Что посеет человек, то и пожнёт:

Семейно-брачное и наследственное право. Вопросы, связанные с заключением брака и его расторжением, с личными отношениями супругов, относились к компетенцииДревняя Индия. Источники знаний о государстве и праве Древней Индии. Возникновение государства.

В каком браке рождаются самые красивые и самые счастливые дети?:)

Многое зависит от родителей

После провозглашения независимости в 1947 г. правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект кодекса, который должен был охватить семейное и наследственное право.

Брак и любовь тут ни при чем.. .Всё зависит от наследственности. Красивые дети чаще рождаются от красивых людей. )))

У каждого в своем

Ни в каком, если взять весь промежуток жизни каждого.

Ежели на аватаре вы, то, я рекомендую задать сей вопрос своим родителям.. .Посмотреть на них со стороны, сравнить характеры, и прочие действия.. .Если не вы, то, могу сказать лишь : генная магия)

Самые красивые от красивых людей! Самые счасливые это те дети, которых любят и между родителями мир и любовь, а не выяснение отношений!

Это национальное право Индии называют индийским правом в отличие от индусского права.индийский совет подал парламенту проект кодекса индусского права, в котором была сделана попытка создать единую законодательную основу для семейного и наследственного права.

В межнациональном, у интеллигентных родителей.

) и без него (брака) , дети всегда - красивы и счастливы, когда рождаются

Вопрос риторический и лотерейный.Ответ хранит лишь опыт семейный :-)

Который Благославлен Господом!

В счастливом

Семейное и наследственное право. Семья как элемент социальной организации сообщества проявляется в правовом регулировании в двух качествах это союз мужчины и женщины и это наличие в семье детей.

Ну красота понятие договорное -так что опустим: -)счастливые? Все дети по природе счастливые. Несчастными их делают родители, общество и т. д.Счастье детей - от того что родители психологически здоровы и не манипулируют детьми.

Красивые дети рождаются у красивых и здоровых родителей - это часто так и есть, но никогда нельзя предугадать то, какую комбинацию генов вы передадите, так как ребенок может оказаться похожим на двоюродную прабабку, например, которая не отличалась красотой, даже если несколько поколений рода были все прекрасны)) . В Древней Индии и Греции для того, чтобы родился красивый ребенок, беременная женщина проводила все время в цветущем саду, слушая прекрасную музыку, занимаясь творчеством, поэзией, смотря танцы красивых танцовщиков, любуясь произведениями искусства, красивыми картинами и статуями. Выбирала для себя картину или образ, на который бы хотела, чтобы был похож ребенок, и долго любовалась им, как бы закладывая похожие черты.А счастье зависит от того, в какой обстановке растет ребенок, насколько дружелюбна атмосфера, какие отношения он видит у родителей, как они его любят и правильно, в здоровой атмосфере ( как духовно, морально. так и физически) воспитывают.

Как выгнать домового люди? меня что то по ночам трогает я лежу а мене кто по ноге шлепнет Как выгнать его

Перестань верить в чудо, и оно исчезнет.Почему то людей которые не верят в это - никогда не беспокоят подобные вещи.А вообще, советую сходить в психиатру. А так же неврологу.

Антаки П. В. Сборник постановлений шариата по семейному и наследственному праву. Спб., 1912. 17. Ахвердиев А. Избранные труды.24. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1963. 25. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в...

Если домовой ругается (обижает) значит в доме что-то не в порядке, возможно надо сделать генеральную уборку или наладить отношения в семье

Не выгоняй, подружись, блюдичко молока на ночь оставь и хлебную корку. Всех дел то.

Поменьше бухай.

Не зли его.

Есть души, которые:1. Сидят в теле, в гробу, наблюдая, как разлагается тело. И это деградация духовного существа.2.Есть те, кто всю жизнь мечтал вернуться в индию (например) или слетать на луну (например).Они освободившись от тела, делают это мгновенно.3. Есть такие, кто наблюдает за тем, как хоронят гроб, как делят имущество, с кем теперь спит жена (или муж), или смотрят как идут дела на работе. Это - наблюдатели.4.Лучший вариант. Это увидеть женщину, собирающуюся к родам или новорожденного. через секунду он уже в новом теле.5. Есть те, кто покинув тело отправляются на поиски рая. Не найдя его, они отправляются на поиски ада.Но рано или поздно каждый из 5 вариантов приходит к варианту №4

Оно демонстрирует развитие права в Древней Индии как бы двух уровней государственного артхашастра и общинного дхармашастра .Брачно-семейным и наследственным отношениям вечным дхармам мужа и жены посвящен в шастрах ряд глав, в ЗМ в...

Она приходит по ночам, когда человек вот-вот готов погрузиться в безмятежный сон или же ранним утром, сразу после пробуждения. Ее боятся, она невидима, но явственно ощущается, она бесшумна, но предметы и мебель реагируют на ее движения скрипом и звоном, с ней знакомы почти половина жителей Земли. Это — старая ведьма, точнее синдром старой ведьмы или, на языке медиков — сонный паралич.Люди склонны к мистицизму, и считают сонный паралич кознями привидений, злых духов, домовых или покойных родственников, обиженных на ныне живущих. Медики (вот ведь циничные маловеры!) говорят о том, что этот синдром это всего лишь результат тотального, преходящего паралича мышц в состоянии поверхностного сна.Вспомним Сеченова: «Сны — небывалые комбинации бывалых впечатлений». Скованное, парализованное тело активирует воспоминания об ужасах (из собственного опыта или из книг, фильмов), но поскольку и рацио не дремлет, то в мыслях и подсознании начинается хаос.Чувствительное буквально кричит — меня сковали, меня лишили движений, меня будут убивать, мучить. Рациональное начало возражает — дома только свои, никого чужих нет. Но чувства унять не так-то легко и они являют мозгу нечто нематериальное, призрачное, но опасное, то есть разыгрывает спектакль, отвечающий ощущениям. Это Нечто душит, давит, нападает, зловеще ухмыляется, одежда Нечто шелестит, а у страдальца кровать скрипит, холодный пот выступает на бледном челе, ноздри ощущают могильных запах… Все правильно, постановка достоверна и чудесна, автор сценария — опыт, режиссер — чувство страха.Сонный паралич одинаково часто встречается у мужчин и женщин, у подростков и пожилых. Существуют семьи, где есть наследственная склонность к ССВ (хотя с точки зрения сомнологии наследственность очень дискутабельна).Невозможность двигаться, чувство ужаса, страх смерти, удушье, скованность всех движений, звуков, мыслительных процессов, ощущение чего-то постороннего, тяжелого на теле (чаще на горле и груди, иногда на ногах), голоса, посторонние звуки (в том числе шаги, скрип половиц и мебели), наличие посторонних фигур в комнате или в воздухе.Также можете ввести в поисковике и почитать подробнее про сонный паралич, я не верю ни в каких домовых приходящих ночью

Бывает... я ничего не делаю и не парюсь. можно спросить в таких случаях-к добру или к худу

Домового невозможно выгнать, это как энергоинформационное поле дома или квартиры. Раньше им требы приносили и они помогали, а щас стали их освящать своими чёрномагическими христианскими обрядами проводить вот они и злятся.

Научись молиться ежедневно как подобает - никакой домовой не выдержит этого.

Как вы думаете, эволюционисты смогут таки доказать свою теорию когда-нибудь, и предоставят наконец всю цепочку превра

Идея найти полосатых львов или тигров с гривой - исходно ВЗДОРНАВы видать учили теорию по Дарвину, а она давно устарела.Учите теперь по Четвериковы, что ли.... Или кого ещё по современнее.... Промежуточные формы имеют СПЯЩИЕ гены, которые не воияют на фенотип. А гомозиготы при этом уроды, такой фенотип разумеется не выживает.

Брачно-семейные отношения в Древней Индии. Описание публикации. Власть и имущество семь находились в руках главы семьи...В лучшем случае она могла стать женой брата мужа. Преимущественное право на наследство имел старший сын.

Вы бредите.вы не требуете от физиков предоставить список всех атомов?с какого перепуга вдруг к биологам такие требования?если гипотеза была подтверждена хотя бы одним опытом - она получает почетный титул теории и пребывает в нем, пока не будет получено опровержение. Вам мало 10 миллионов ископаемых промежуточных форм, вам надо вообще все организмы откопать и воссоздать?? ?мы встречаем разделение видов и сегодня, и немало. читайте не вокруг света - а хотя бы научные сайты.в лаборатории виды впервые разделил еще Шапошников 50 лет назад, потом множество раз повторяли.про промежуточные формы - это ваш бред. Промежуточные формы могут быть между ныне живущими и их древними предками - и таких форма найдено море.Откуда могут взяться промежуточные формы между двумя современными видами?? ? Это чудо запрещает та же самая теория эволюции.Если древние хищные кошки где-то 6 миллионов лет разделились на лесных и степных-саванных, их популяции перестали скрещиваться, каждая начала приспосабливаться к своим условиям - откуда возьмется сейчас средняя степно-саванная кошка?? ?Как всегда, главная беда критиков ТЭ - их полное незнание того, что они пытаются критиковать.прочитай и не позорься так!

На земле было несколько цивилизаций человекоподобных существ, они доходили до определённого уровня развития и вымирали под действием каких-либо катаклизмов, это звучит фантастично, но у этой теории есть больше доказательств чем у вашей теории эволюции видов.

Сложно сказать.. . Или имеем дело с очень большим промежутком времени. Возможно даже, с глобальными и тотальными катастрофами, где все практически стиралось или и то и другое. А может быть, мы и вправду чье-то творение.. .Вобщем очень много несостыковок, доказательств, опровержений, теорий, наук, мнений, эксперементов, находок и пр. на всю эту тему.. . много размышлений.

"Есть, к примеру, тигр, лев, леопард, рысь — представители семейства кошачьих, а полосатых львов или тигров с гривами — форм промежуточных между двумя родственными видами — не бывает. Настораживает и то, что в ископаемом состоянии переходные формы также не встречаются. "Львы - в Африке, тигры - в Индии. На воле не встречаются :( А если их свести вместе, например, в заповеднике в Австралии - пожалуйста.ТигролевЛигр (львотигр)И по строению оба очень похожи на вымершего "пещерного льва".

Вы опоздали лет на сто.Вот примеры ВИДООБРАЗОВАНИЯМухи за 150 лет «отделили» от себя новый прямо на глазах ученых.http://elementy.ru/news/431001Скрещивание двух видов цветов привело к появлению третьего.http://www.strf.ru/material.aspx?Catalog ...Новые виды у грибов образуются нетрадиционными способами.http://elementy.ru/genbio/synopsis?artid ...Гены сорняков изменили представление об эволюции.http://www.membrana.ru/particle/13282В Аральском море экологическая катастрофа, а у двустворчатых моллюсков это привело к формированию новых надвидовых таксонов.http://macroevolution.narod.ru/andreevy ....Цихлиды — живая модель независимой параллельной эволюцииhttp://elementy.ru/news/431931В долгосрочном эксперименте зафиксировано поэтапное формирование эволюционного новшестваhttp://elementy.ru/news/431898«Ген видообразования» не позволяет хромосомам рваться в неположенных местахhttp://elementy.ru/news/431845Изменение окраски помогает цветам разделиться на два видаhttp://elementy.ru/news/431773Параллельная эволюция изучена в эксперименте на бактерияхhttp://elementy.ru/news/431746Экспериментально показано образование многоклеточных эукариот из одноклеточных предковhttp://elementy.ru/news/431743В долгосрочном эволюционном эксперименте выявлен отбор на «эволюционную перспективность»http://elementy.ru/news/431543Процесс видообразования у пеночек Евразии растянулся на миллионы летhttp://elementy.ru/news/431357Необычный аромат гибридных орхидей способствует видообразованиюhttp://elementy.ru/news/431340Новые виды образуются очень быстро, если меняется система распознавания половых партнеровhttp://elementy.ru/news/431310Северные гвоздики эволюционировали быстрее тропических растенийhttp://elementy.ru/news/431308Зафиксирован начальный этап видообразования у тропических бабочекhttp://elementy.ru/news/431188

Власть главы государства султана, падишаха была наследственной, он сам моготношения, следили за соблюдением кастовых и семейных правил, правопорядком.Нарративные источники по истории раннего средневековья Индии - История государства и права.

Вот вам классический пример превращения одного вида в два.Что касается доказательств. Все зависит от того, что вы под этим понимаете. Я лично считаю, что доказательства существуют лишь в науках, имеющих аксиоматическое построение. В них на основе аксиом доказывают теоремы. Естественные науки к таковым не относятся. В физике, например, практически нет доказанных законов. (Это не я, это Ричард Фейнман. И я с ним полностью согласен) . Точно так же не бывает доказательств в биологии. Поэтому теория эволюции не доказана и никогда доказана не будет. Зато в ней есть масса следствий, которые при проверке полностью подтвердились. Например, существование кольцевых рас, приведенное на рисунке вверху - это предсказание. Существование естественного отбора - тоже предсказание. Дарвин не дал этому понятию строгого определения. А первые экспериментальные доказательства действия ЕО в природе появились через несколько лет после выхода "Происхождения видов". И еще, читая научно-популярную литературу по биологии имейте в виду: в биологии нет терминов. Есть только понятия. Например, термин "ген" был предложен в начале 20-го века. Затем случилась великая радость и была открыта ДНК - вещество наследственности. В начале 21-го века генетикам стало понятно, что на молекулярно-генетическом уровне никаких генов нет. Но они сохранили понятие "ген" в силу исторической традиции. То же самое касается переходных форм. Это настолько многозначащее понятие, что лучше бы его не употреблять. У него десяток значений. В книге Ричарда Докинза "Слепой Часовщик" этому посвящена отдельная глава. Посему-журнал не врет. Автор статьи просто не в теме. А причину отсутствия "переходных форм" в летописи замечательно объяснил еще Кювье. Он специально подчеркивал, что не считает, что были повторные акты творений. А то объяснение, которое он предлагал, в наши дни называется механизмом аллопатрического видообразования. Такие дела.

После всех этих замечательных ответов - одно резюме: напрасно они тут пар пускали перед, извините за грубость, дилетантом, каким являетесь Вы, Джо. А иначе, если бы Вы вниклись профессионально в вопросы эволюции, /на биофаках этому долго учатся/ то вообще не задавли бы этого вопроса

Нет. Доказать не смогут. Они смогут только верить в эту теорию.

www.tpk-pravo.ru

Древняя Индия — курсовая работа

       ДОГОВОР ЛИЧНОГО НАЙМА. Рабы  и наемные работники упоминаются  вместе и характеризуются одинаково  в специальной главе артхашастр, касающейся рабов и работников. Наемный труд презирался; услужение  характеризуется как собачий  образ жизни. 

       Условия личного найма были  крайне тяжелы. Наемник, не выполнивший  работу, подвергался штрафу. Нормы  оплаты работника были установлены  (1/10 урожая), но он, как правило,  отказывался от личной свободы,  становясь рабом за содержание.  

       КУПЛИ-ПРОДАЖИ. Существовал ряд  ограничений на возможность заниматься  торговлей представителям высших  варн. Существовали ограничения  на торговлю людьми, которая была  наиб. предосудительной и влекла  за собой изгнание из касты.   

       Договор купли-продажи был нестабилен  и мог быть расторгнут в  течение 10 дней после заключения  сделки без всяких причин. 

     Наследственное  право по законам  Ману 

       Законы Ману - наиболее древний  образец наследственного права. 

       В законах упоминается два  способа наследования отцовского  имущества: оно либо делилось  поровну между сыновьями, либо  его полностью забирал старщий  брат, а остальные братья жили  при нем, как при отце. Женщина  могла наследовать наравне с  мужчинами.(Сестры не принимали  участие при дележе наследства, но они получали приданое.) При  отсутствии детей к наследованию  призывались родственники до 6-ой  степени. 

     Вещное  право по законам  Ману 

       Законы свидетельствуют о глубоком  имущественном расслоении индийского  общества.  Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений в индийском обществе,  получила значительное развитие частная собственность. Объектами частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность  на землю не получила распространение в Древней Индии, но законы Ману свидетельствовали об  имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений. 

       В 8 главе говорится о межевых  спорах между различными деревнями,  а также о спорах  между отдельными крестьянами. 

       В гл.10, ст.115 перечисляются семь  законных способов приобретения  имущества:

     наследование, получение в качестве дара или  находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений. Если первые три способа  были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой  рассматривался как  исключительная привилегия  брахманов.    

     Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и  доказавший свое право  собственности мог  истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течении 10 лет, то он лишался  права  получить эту вещь обратно. Суровое наказание за: незаконное присвоение чужого имущества, воровство, уничтожение или повреждение.

     Список  литературы  

1. Всеобщая  история государства и права: Учебник / Под ред. К.И. Батыра.- М.: Юристъ, 1998.- 456 с.
2. Законы Ману / перевод С.Д. Эльмановича.- М.: Наука, 1992.- 45 с.
3. История государства и права зарубежных стран: Ч.1: Учебник для вузов.- 2-е изд., стереотип / Под ред. Н.А. Крашенниковой, О.А. Жидкова.- М.: Просвещение, 2004.- 234 с.
4. Хрестоматия по истории древнего мира: Пособие для учителя / Сост. Е.А. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991.- 288 с.
5. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права (история государства и права зарубежных стран): Учебник.- 2-е изд., перер. и доп. / З.М. Черниловский.- М.: Высшая школа, 1983.- 656 с.

student.zoomru.ru

• 
  Судопроизводство в древнем вавилоне
• 
  Культура древней месопотамии презентация
• 
  Легенды древнего озера аудиокнига
• 
  Ранняя классика древней греции
• 
  Древние русские инструменты музыкальные
• 
  Экономическая мысль древнего вавилона
• 
  Тритии в древней греции
• 
  Дафна мифы древней греции
• 
  Экономическая мысль древнего вавилона
• 
  Мифы древней греции дафна
• 
  Тритии в древней греции