Культура древнего китая доклад. Доклад: Культура Древнего Китая 11
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Доклад: Культура Древнего Китая 9. Культура древнего китая доклад


Доклад - Культура Китая - Культура и искусство

Археологамибыли обнаружены первые поселения первобытных людей на огромной территорииКитая: первобытный ланьтяньский — Ланьтянь провинция Шэнси, самый древний изизвестных обитателей Китая; Юаньмоуский человек — уезд Юаньмоу провинцияЮньнань, ему 1,7 млн. лет.; группа древних людей «пекинский синантроп» —деревня Чжоукоудянь юго-западный пригород Пекина, 500 тыс. лет назад.Представители этой культуры обладали основными характеристиками «человекаразумного»: ходили на 2-х ногах, были способными изготавливать и использоватьпростые орудия, умели добывать и хранить огонь.

Вдревнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. КультураЯньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собоюматриархальное общество. Луньшанская культура, существовавшая приблизительно5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот периодлюди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. Вдополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.

Перваяполная история Древнего Китая «Исторические записки» («Шнцзи») была составленав 104—91 гг. до н. э. Сыма Цянем, «отцом» китайской историографии. Они сталипервой из 24 официальных династических историй, которые завершаются «Историейдинастии Мин» (1368-1644). Не была составлена официальная история последнейдинастии, Цианской, или маньчжурской (1644-1911). В дальнейшем было написанобесчисленное множество трудов по истории Китая.

ИсторияКитая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет иведет свое начало с династии Шан, которая была основана в 16 веке до н. э.

Сведенияо династии Шан сохранились в надписях на щитах из панцирей черепах и костяхживотных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий, былинайдены в земле начиная с 1899 г. Обнаружено несколько бронзовых сосудов снадписями, изготовленных в период династии Шан.

Однакопервой династией, согласно традиционной китайской историографии, была не Шан, аСя, которая, предположительно, правила с 21 по 16 век до н. э. Ниархеологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее,большинство историков считает, что эта династия действительно существовала.

Предположениеэто основано на двух доводах.

Во-первых,древние китайские сочинения, высказывая различные точки зрения на те или иныесобытия, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, темсамым признавали факт существования такой династии.

Во-вторых,относительно высокий уровень экономического и культурного развития при династииШан, так же как и зрелость ее политических и социальных институтов,свидетельствовала, по крайней мере, еще одна династия.

Вовремена правления династии Ся, были возведены городские стены, создана армия,тюрьмы и введен уголовный кодекс. Династия Ся рассматривается как первое вистории рабовладельческое государство. Из достижений Китая в это время следуетотметить: создание календаря, заслужившего высокую оценку последующих поколенийкак важный вклад в развитие астрономии.

Придинастии Шан-Инь (16-11 века до н. э.) достигли высокого уровня развитияшелководство и шелкоткачество, появились гадательные надписи и бронзовыесосуды.

Нарубеже ІІ-І тыс. до н. э. государство Шан было завоевано чжоусцами, пришедшимис запада. Созданная ими цивилизация носит название «Западного Чжоу», это былоне единое государство, а совокупность отдельных, более или менее крупныхгосударств. Династия «Западная Чжоу» (11 век — 770 г до н. э.) быласравнительно развитым обществом. Процветало сельское хозяйство, былиусовершенствованы земледельческие орудия труда, появилось множествосельскохозяйственных культур. Создано много высокохудожественных памятниковлитературы и искусства, а также трудов по философии политике и истории («Книгапесен»). Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г до н. э., когдаправящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий.

Из-зачастых военных конфликтов с полукочевыми племенами жунов (родственныхчжоусцам), которые особенно обострились в начале VIII в. до н. э., правительПин-ван переносит столицу государства в 770 г. до н. э. на восток, и этотпериод получил название — «Восточное Чжоу». Период правления династии «ВосточнаяЧжоу» (770-221 гг до н. э.) был отмечен упадком рабовладельческого строя. В этовремя были изобретены технологии выплавки железа (топоры, плуги и др. орудиятруда). Зародился обычай использовать рогатый скот при обработке земли. Насмену рабовладельческому пришел феодальный строй.

ВIV-III вв. до н. э. обостряется борьба за власть между различными царствами. Врезультате в 230 г. до н. э. царство Цинь наносит сначала серьезное поражениецарству Хань и захватывает его территорию, а в 228 — 221 гг. до н. э.захватывает и другие царства (Чжао, Вэй, Чу и т. д.). Государство Цинь былопервой централизованной империей на территории Китая. В его эпоху былиосуществлены многочисленные реформы: деление страны наадминистративно-территориальные округа, создание централизованных органовуправления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многиедругие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены.

ИмперияЦинь просуществовала только 14 лет, а затем пала в результате народноговосстания. Один из отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207г. до н. э. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. Вмеждоусобной борьбе между руководителями повстанцев в конечном итоге одержалпобеду Лю Ба, в 206 г. до н. э. он получил титул «вана Хань» и стал основателемновой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н. э.

ДоVI в. длится период раздробленности, называемый обычно Южные и Северныединастии. На Севере наиболее сильным государственным образованием было царствоСеверная Вэй (386-535 гг.), а на юге — экономическим и духовным центром сталгород Цзянькан.

Вконце VI в. происходит объединение Севера и Юга под властью династии Суй(589-628 гг.).

ВVII в. возникает могущественная Танская империя (618-907 гг.).

Западением Танской династии последовала новая 50-летняя эпоха раздробленности,затем произошло еще одно объединение — уже при династии Сун (960-1279 гг.).Эпохи Тан и Сун — это время наиболее яркого расцвета средневековой китайскойкультуры.

Вконце XIII в. Китай был завоеван монголами, основавшими династию Юань(1280-1368 гг.), впервые в истории Китая он оказался подчиненным чужеземцам.Однако китайцам удалось «китаизировать» своих захватчиков, которые взначительной степени переняли не только нравы и обычаи, но и системугосударственного управления, законодательство. Столицей Юаньской империи сталПекин (Дада).

Вконце XIV в. китайцам удалось освободиться от иностранного владычества,начинается период Мин (1368-1644 гг.). В XVI — XVII вв. ситуация в стране былаочень сложной, одно за другим следовали массовые крестьянские восстания. Послетого, как одним из восставших удалось захватить столицу, правители быливынуждены обратиться за помощью к маньчжурам, признав свою вассальнуюзависимость от них.

Минскаядинастия пала, воцарилась маньчжурская династия Цин (1644-1911 гг.).

Сведенияо религии китайцев эпохи династии Шан и более древнего периода очень скудны.Сохранилось большое количество лопаток жиотных и черепашьих панцирей сгадательными надписями. На основании задаваемых вопросов можно считать, что ужев это время сложились представления о богах (по видимому, племенных). Вназваниях племен прослеживаются и следы тотемизма, так как встречаются названия«племя лошади», «племя собаки» и т. п. В шанскую и чжоускую эпоху совершалисьмассовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертвув основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяютсделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различногоинвентаря, одежды, пищи и т. п. в погребениях людей даже среднего достаткаобнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которыедолжны были сопровождать своего господина на тот свет.

Вчжоускую эпоху складываются религиозно-философские учения — даосизм иконфуцианство, которые довольно быстро трансформировались в религии.

Конфуцианство

Известныйфилософ того времени Конфуций (551-479 гг до н. э.) — основатель конфуцианства.Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти неинтересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннемумиру…, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной силойв мире, а жертвоприношения предкам — важнейшим выражением почтения к ним. Однаков центре его внимания — проблемы человека, его умственного и нравственногооблика. Кофуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы),благородного мужа — не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высокихнравственных качеств и культуры, — который прежде всего должен обладать жэнь —гуманностью, человечностью, любовью к людям; проявления жэнь — справедливость,верность, искренность и т. д. Особое место заняла концепция сяо — сыновнейпочтительности, уважения к родителям и старшим вообще. Конфуций считал сяоосновой жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управлениястраной (ибо страна — это большая семья). Наконец, Конфуций придавал большоезначение юе — музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, аглавенствующую роль отводил ли — этикету, т. е. правилам благопристойности,регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкойучения Конфуция о четком иерархическом разделении обязанностей в обществе былаконцепция чжен мин — выпрямления (исправления) имен, т. е. приведения вещей всоответствие с их названием…

Даосизм

Основателемдаосизма был Лао Цзы, собственное его имя Ли Эр (Ли Боян, Лао Дань). Попреданию родился в 604 г. до н. э., однако историчность его личности вызываетсомнения. К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимыйвездесущий закон природы. Дао бездействует, тем самым, порождая все, оно вечнои безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют двапротивоположных начала — инь и ян, достигая своего предела. они переходят другв друга. Во II в. даосизм оформляется организационно, начало ему положила школа«Путь небесных наставников», основанная полулегендарным Чжан Лином. В начале Vв. оформляются ритуал и вероучение, даосизм становится государственнойрелигией, затем распадается на множество сект и направлений. Исходя из учения оДао, даосизм предложил оригинальную концепцию наилучшего государственногоуправления — недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Даодела сами наладятся. И, так же как и другие философские учения, даосизмосуждает войну.

Моизм

Моизм— этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди) (около 486 —376 гг. до н. э.). Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви,требование решать все конфликты мирными средствами и т. п.

Моистыбыли людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвениемличного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости. Моистс радостью отдавал свою жизнь за главу школы и мог лишить жизни единственногосына за зло, содеянное постороннему.

Легизм

Легизм— этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI — III вв до н. э. Вцентре внимания легизма — проблема управления государством. Легисты считали чтополитика не совместима с моралью и главные средства управления — поощрение инаказание, причем последних должно быть намного больше. Легисты разработаликонцепцию деспотического государства, где все равны перед законом. Единственноеисключение — это правитель, являющийся творцом законов.

Виднейшиепредставители легизма — это Шан Ян, Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Шэнь Бухай иХай Фэй. Начиная с III в. до н. э. начинается процесс слияния легизма сконфуцианством, в результате уже в эпоху Хань легизм прекращает своесамостоятельное существование.

Однаков Китае с древности сохранились конфуцианство и даосизм.

ВI в. в страну проникает буддизм (в форме хинаяны), но не получает особогопризнания, с V в. начинается проникновение буддизма в форме махаяны. Его широкомураспространению способствовало то, что буддизм допускает неограниченноерасширение своего пантеона за счет включения в него местных богов, а длямахаяны характерно еще и то, что местные божества сливаются при этом сперсонажами буддийской мифологии. Так, например, очень популярная в Китаебогиня милосердия Гуань-инь стала считаться аватарой будды Авалокетешвары.Таким образом, на протяжении всего Средневековья в Китае сосуществуют трирелигии — конфуцианство, даосизм и буддизм; их называли «три истины».Подавляющее большинство верующих выполняют обряды всех трех религий: так, длялечения больных или для изгнания злых духов чаще приглашают даосских монахов,для совершения погребальных обрядов — буддийских.

ВVI — IX вв. в Китай проникает зороастризм и манихейство. С X в. начинаетсяпроникновение в Китай ислама (в настоящее время число приверженцев его доходитдо нескольких миллионов). Проникло в Китай и христианство, но точное время егопоявления установить трудно, и широкого распространения оно не имеет.

Средневековаяфилософия в Китае развивается в основном в русле конфуцианства, даосизма ибуддизма. Периодом расцвета философской мысли можно считать эпоху Сун. В этотпериод развивается метафизика конфуцианства. Центральной проблемой, вокругкоторой шла особенно напряженная борьба между различными школами, была проблемасоотношения идеального закона (ли) и материального первоначала (ци). В эту жеэпоху разрабатываются такие понятия, как «Великий предел», «Великая гармония» идр.

Уникальна,также, история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательныенадписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся кIII — II тыс. до н. э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответна заданный вопрос «вычитывался» по форме и расположению образовавшихся трещин.

ВоII тыс. до н. э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с началаI тыс. до н. э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, скрепленныешнуров, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планкевмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имелазначительный объем. В III в до н. э. китайцы начали применять в качествематериала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н. э. китайцы изобрелибумагу, что способствовало широкому распространению письменности. Уже набамбуковых планках (а позднее — на шелке и бумаге) писали с помощью киститушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров.Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение «нож и кисть»стало метафорой для обозначения чиновников.

Распространениеписьменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификацииначертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики — этосписок иероглифов Ши Чжоу пянь, написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX— VIII вв до н. э.). Затем в эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности,приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма — «кайшу»(уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменностив 1956 — 1959 гг. В иероглифическом письме всегда используется большоеколичество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около10 000 иероглифов. В современных китайских словарях содержится порядка 100 000иероглифов.

Каллиграфиясчитается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна частоукрашаются каллиграфическими надписями.

Китайскаяписьменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-ВосточнойАзии.

Неменее интересна и литература Китая. Древнейшая дошедшая до нас библиографиякитайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг н. э.). В своей работе«описание искусств и словестности» (являющейся частью его же «Истории династииХань»), он выделяет основные имеющиеся виды литературы: каноническиефилософские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военнойнауке, книги по астрологии, медицинские книги.

Говоряо поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до наспамятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин(одну из книг конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин — это древнейшее в Китаесобрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н. э. В конце I тыс. до н.э. в Китаэ развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни ипоэмы, причем последние писались ритмической прозой и были предназначены дляскандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу)являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн.

Изпрозаиеских сочинений (кроме философских трактатов) необходимо особо отметитьисторические труды. Они интересны не только сами по себе, но и потому, что жанржизнеописаний, присутствующий уже у «отца китайской историографии» Сыма Цяня(II в. до н. э.), повлиял на создание повествовательной прозы, зарождающейся, вI — II вв. н. э. Еще одним источником этой прозы были так называемые «малые(пустячные) речения» — уличные рассказы, которые специально записывалисьособыми чиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроениинарода. Эти рассказы практически не сохранились.

Китайскаясредневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая оценкалитературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что вгосударственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередьзнание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказалирелигиознае идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма, особенночань-буддизма. Китайская беллетристика возникает в ІІІ — VI вв. в форме такназываемых «рассказов о чудесном жанре, который был ведущим в эпоху Сун в Китаевозникает повесть, для эпохи Юань характерен расцвет драматургии, в эпоху Миндостигает расцвета повествовательная проза в форме эпопеи и романа.

Главенствующееместо в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегданасыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразитьчеловеческие чувства.

Говоряо культуре Китая нельзя обойти вниманием музыку.

Китайскаямузыка — одна из древнейших в мире. Она насчитывает много местных вариантов. Вкитайской музыке преобладает одноголосие. В основе ее 5-ти звуковая система(пентатоника), но встречаются образования, построенные на 7-ступенных ладах.Музыкальные инструменты: цисяньцинь, пипа, хуцинь или эрху, ди, шэн… Изучениемкитайской музыки занимались древние китайские философы, богословы, математики.Конфуций отводил в своем учении большое место музыке и занимался собираниемнародных песен.

ВVIII в. в Китае была создана первая школа музыки и танца — «Консерваториягрушевого сада».

ВXIV в. складываются северная и южная школы музыки, причем для северной школыболее характерна героическая тематика, а для южной — лирическая.

ВXVII в. возникает опера.

Вэпоху монгольского владычества (Юань) возникает классическая катайскаядраматургия. У ее истоков, как и в других странах, фарс и другие ранниедраматические формы; выступления в театре считались недостойными занятиями.Ведущими жанрами в драматургии были комедия и драма, хотя известно и несколькотрагедий. Монологи и диалоги писались прозой, тексты песен (арий) — стихами.

ВеликаяКитайская стена — одно из самых больших и искусных строительно-техническихсооружений всех времен. ЕЕ строили примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены былипостроены еще до того в разных воевавших друг с другом маленьких царствах насевере. Цинь Шихуанди набрал целую армию крестьян, солдат, преступников иполитических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить этиучастки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границыего империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевниковмонголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти ивеличия императора…

Четкостьи упорядоченность планировки характеризуют главные центры Ханьского государстваЛоян и Чанань, выстроенные по установленным в трактатах правилам. Город,отражавший представления о правильной структуре мироздания и порядке,господствующем в Поднебесной, мыслился как завершенная в своих очертанияхкрепость, обнесенная стенами и рвом с высокими массивными воротами.

Послепроникновения в Китай буддизма начинается строительство буддийских храмов, этопрежде всего скальные храмы и пагоды.

Изобразительноеискусство Китая представляли тяжеловесные бронзовые сосуды, служившие дляжертвенных возлияний духам. О том, какой важный смысл придавался изготовлениюбронзовых изделий, свидетельствует виртуозное мастерство их литья. Огромныесосуды весом свыше 600 кг обрабатывались с такой же тщательностью, как ималенькие. Геометрический узор отличался графической точностью, разнообразиемритмических сочетаний. Предназначенные для привлечения к человеку добрыхзнамений, сосуды зачастую сами принимали форму зверей или птиц — оберегов.

Нарядус бронзовыми сосудами появилось и множество предметов: круглые бронзовыезеркала, инкрустированные с оборотной стороны серебром и золотом, украшенныеросписью музыкальные инструменты и мебель, яркая расписная лаковая утварь,предметы из резного дерева и камня. В гибких плетениях их узоров отразилосьболее многоплавное осмысление мироздания, воспринимаемого как стихия бесконечногокосмического движения и противоборства света и тьмы.

ВХ веке при императорском дворце была создана Академия живописи, где художникизаняли почетные места.

Показателемобщего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний,прежде всего математики. С развитием математики были тесным образом связанызначительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря.

Весьмазначительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачиеще в IV — III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине —иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинскихсочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала ІІ в до н.э… Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике,пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов.Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (втом числе судорог, нервных растройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний,женских и детских болезней и. т. д.). К ІІІ в относится применение знаменитымврачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

Запериод от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделанобольше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже ибольше, чем во всем остальном мире.

Кважнейшим открытиям Средневековья относятся (X — XIII вв.) изобретения пороха икомпаса.

Китайскаякультура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильноотличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишьбольше и больше хочется изучать.

Печатныхматериалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том,что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.

Самыминтересным и привлекательным в китайской культуре для меня всегда быламедицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает.Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблемаздоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны илизабыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскуюмедицину.

Вот,например, результатом одного из последних достижений их медицины стала клиника,в которой проходят лечение безнадежные больные, впавшие в кому илилетаргический сон. В результате лечения из клиники самостоятельно вышло уженесколько десятков бывших больных. Срок лечения от 2-х до 3-х месяцев, и еще ниодного случая неудачи. Самый тяжелый больной — мужчина 40 лет, пролежавший безсознания более 3-х лет, на его пробуждение понадобилось 2,5 месяца.

Притомлечение проводится не современными средствами (медикаментозными, аппаратными),а массажами, акупунктурой, травами и другими средствами известными лишькитайским лекарям. По их утверждению болезни, которые они лечат не физические,а духовные и они по-своему достигают пробуждения сознания больного. Ареабилитация физическая с их помощью проходит также в сжатые сроки.

Интереснамне, также, и китайская литература. Особенно фольклорные поэтическиепроизведения. В них кроется народная мудрость Китая, ее история слишкомдревняя, чтоб ею пренебрегать. Я считаю, что в китайской литературе могу многоепочерпнуть и для себя.

Насколькопросто и в тоже время поучительно. При чтении не возникает никакихотрицательных эмоций, логика проста (как говорится: «Все гениальное — просто»),текст легко воспринимается и тем самым как бы подталкивает к следованию советамв нем описанным.

Неменее интересна для меня китайская архитектура и строительство. А именноВеликая Китайская стена. Она поражает своей монументальностью. Данные о еедлине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от6000 до 6500 километров!!! Ее ширина 5,5 метра, что позволяло маршировать рядомпяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам.

Дажев наше время постройка подобного сооружения заняла бы массу времени, усилий иденег и неизвестно сколько продолжалась бы, а как тогда…

Асама идея ее постройки… Стена была задумана как укрепление против набеговвоинственных кочевников-монголов с севера, а также, по всей вероятности, какдоказательство власти и величия императора. Ну разве наши предшественникидодумались бы до такого укрепления!!?

Поэтому мне и нравится культура и история китайского народа. В ней стольконепонятного и интересного…

Список литературы

1.«Хрестоматия по истории мировой культуры», Г. В. Гриненко, Москва, 1998 г.

2.«Лекції з історії світової культури» Полікарпов В. С.

3.«Істория світової культури» вид-во «Либідь»

4.«Коротка історія культури» Джек Ліндсей 2 тома.

5.«История мировой культуры» А. И. Чернокозов.

6.Книга прозрений «Восточные арабески» В. В. Малявин.

7.Энциклопедия нового Китая

8.«Китайская народная республика». Справочник.

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.popal.ru/

www.ronl.ru

Доклад - Культура древнего Китая

Высшиеценности — государство, ритуал и традиции. Культура Древнего Китая.

Древнекитайскаяцивилизация начала складываться в бассейне реки Хуанхе в III—IIтыс. до н.э.

Основнымрасовым типом на этой территории были монголоиды. Происхождение китайскогонарода от монголов-кочевников объясняет его многие религиозные и культурныеособенности. Кроме монголов определенную роль в становлении Китайскойцивилизации сыграли индоевропейские племена, мигрировавшие в сторону СреднейАзии.

Началокитайской государственности относят к середине IIтыс. до н.э. В это время китайцы уже имели развитую иероглифическуюписьменность, изготовляли превосходные мечи и предметы домашнего обихода избронзы; сложной являлась структура государственной власти, была выработана системарелигиозных культов и обрядов.

Представлениякитайцев о мире и древние народные культы

Союзи борьба Ян и Инь Представления древних китайцев о происхождении мира иустройстве Вселенной сводились к следующему. Вначале весь мир являлся хаосом,образованным из мельчайших частиц: светлых — Ян и темных — Инь. Постепенносветлые и легкие частицы поднялись вверх и образовали Небо, а темные и тяжелыеопустились вниз и сформировали Землю. Таким образом, мир возник из неотделимыхдруг от друга противоположных сил — положительной мужской (Ян) и отрицательнойженской (Инь).

Врезультате взаимодействия Ян и Инь возникла жизнь и появился человек. Все насвете происходит из-за столкновения этих сил; обычное проявление их борьбы ипротиводействия — смена тепла и холода, света и тьмы. Союз Ян и Инь породили«пять стихий»: землю, воду, огонь, дерево и металл, составляющих основнойматериал для построения Вселенной.

/>

Рисунок1. Китайскийсимвол полярности Инь-Ян

Важнейшимэлементом Вселенной было безграничное круглое небо. Внизу находилась земля квадратнойформы, ее центром был Китай, который также назывался «Поднебесной».

Небои землю, полагали китайцы, населяли всевозможные божества и духи Они обиталивезде и всегда присутствовали в любой точке пространства. Самым важным был БогНеба — верховное божество. Небо не проявляло себя каким-либо чудесным путем ине высказывало особенной благосклонности к одним или нерасположения к другимСвое могущество оно выражает в таких естественных явлениях, как жара и холод,дождь и засуха: вовремя и в меру данные людям, они свидетельствуют орасположении и милости Неба; их избыток или недостаток означает наказание и грозитбедствиями. Таким же образом Небо проявляет свое отношение к правителямПоднебесной нарушения обычного порядка в природе указывают на необходимостьустранить несправедливость в государстве, для чего дурные правители должны бытьсвергнуты с престола. Так в XIв. до н э было выработано учение о Мандате Неба, согласно которому само Небовручало мандат на управление страной добродетельному императору и лишало властинедобродетельного, порочного.: Китайцы поклонялись также духам земли, рек,солнца, луны, дождя, ветра.

Однимиз наиболее важных был культ священных гор, сопровождаемый человеческимижертвами Культ предков: обеспечить духам безбедное существование Определеннуюгруппу духов составляли духи предков. Культ предков был очень развит в ДревнемКитае. Он сводился главным образом к обожествлению и почитанию общего предка помужской линии.

Воснове культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно толькотело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоватьсявсем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла бытькомната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится егопрах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм(где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников),и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растенияи животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь сживыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Длятого чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всемнеобходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душампредков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенныев дым) они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных.Однако постепенно, начиная с середины Iтыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными изглины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительноменее обременительным.

Еслио душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной имстительной и нашлет на живых болезни и несчастья.

Подготовкак смерти — важное дело жизни Одним из главных элементов культа предков была церемонияпогребения главы семьи и его подготовка к смерти. Заботы об этом начинались длякитайца, еще когда он был в расцвете сил. Задолго до кончины мужчина указывал,какие любимые вещи положить вместе с ним в гроб, во что его одеть, какобставить церемонию похорон. Похвальным поступком считалось подарить отцу надень рождения гроб и похоронную одежду. Знатные люди заранее готовили себегробницы и склепы.

Снаибольшим размахом, естественно, сооружались императорские могилы, нередкопревосходящие роскошью даже наземные дворцы. Примером такого погребения можетслужить усыпальница императора Цинь Ши-хуанди, жившего в IIIв. до н.э. Над устройством ее в течение многих лет трудилисьсотни тысяч людей. Сначала в горе (недалеко от города Сиань) вырыли огромнуюяму, затем облицевали стены яшмой, дно устлали большими лакированными камнями,на которых нарисовали карту китайской империи, а потолку придали вид неба сизображением светил. Вместе с императором захоронили всех, 1(10 строил этосооружение, — дабы они не рассказали о спрятанных под землей сокровищах и непоказали к ним путь. С императором также захоронили всех его жен, у которых не былодетей.

Итак, все назначение человека на земле,в соответствии с культом предков, заключалось в том, чтобы продолжить род иобеспечить таким образом заботу о могилах предков.

Этико-религиозные системы

В середине Iтыс. до н.э. в Китае зародились основные философско-религиозные системы, намногие столетия определившие жизнь страны. Наиболее важными были конфуцианствои даосизм.

Конфуций — основатель национальнойрелигии Китая. Основателем конфуцианства был проповедник Кун Фу-Цзы, известныйв европейской транскрипции как Конфуций. Он родился 27 августа 551 г до н.э. впещере глинистого холма, обладавшего в глазах людей магической силой, —родителиКонфуция отправились туда совершать молебен. Когда мальчику было два года, его68-летний отец скончался. Молодая мать воспитывала ребенка одна, и ихматериальное положение оставалось трудным. Однако Конфуций рос здоровым,способным и жизнерадостным ребенком. Уже в детстве он обнаружил тягу к знаниям,хорошо разбирался в различных церемониях, особенно траурных, с уважением илюбовью относился к старшим, родителям, предкам. К тридцати годам он освоил достижениядревнекитайской письменной культуры, что позволило ему обобщить их и систематизировать,дополнив собственными трудами. Таким образом, он был первым собирателем китайскогосвященного предания Он записал старинные обычаи, зафиксировал нормы поведения, принципыэтики, морали, нравственности, но делал это не просто как исследователь, а какпроповедник

— желая восстановить стародавниепорядки. Себя он называл не обновителем, а почитателем старинной мудрости.

Книги, составленные Конфуцием и егопоследователями, уже в древности считались священными и были объявленыединственным источником мудрости и знания. Кандидат на чиновничью должность обязанбыл сдать экзамен на знание конфуцианской литературы; для этого классическиеканоны заучивали наизусть.

Этика конфуцианства Главное вниманиеКонфуция было уделено вопросам нравственным, этическим. Проблемы собственнорелигии или мироздания его не особенно интересовали. Если человек еще не знаетжизни, стоит ли стремиться познавать смерть? И если человек еще не познал себя,надо ли стараться постичь духов? — говорил Учитель Кун.

Человека он изображал не таким, какимвидел в реальности, а таким, каким хотел его видеть —идеальным, воплощениемвсевозможных добродетелей. Идеальный человек — сама мудрость, он всей душойпредан науке, всегда полный набожности, искренности и смирения, кроткий исправедливый; даже наедине с самим собой и не оставляют мысли осамосовершенствовании. Основополагающими добродетелями человека Конфуций считалпреданность, верность, послушание и почитание родителей и старших. Не случайноглавная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважениек старшим являются сущностью жизни» Сын должен повиноваться воле родителей прижизни — всегда во всем, в том числе в выборе профессии и жены; он долженприносить им жертвы после их смерти.

Абсолютное, беспрекословное подчинениетребовалось также от женщины.

Конфуций учил, что каждый человек должензанимать то место в мире и обществе, которое назначено ему его судьбой. Онутверждал, что это есть закон природы, и что сама общественная структура, равнокак и структура всего мира, заранее предопределена, вечна и неизменна. Поэтому первоочереднойдолг любого человека состоит в том, чтобы добросовестно исполнять возложенныена него обязанности. Государство тогда благоденствует, когда все находятся насвоих местах и соответствуют им: министр правит, а пахарь возделывает землю.

В своем учении Конфуций исходил из того,что человек по своей природе более расположен к правде и добру, нежели ко лжи излу. Он верил в действенность нравственной проповеди и порицал тех, кто стремилсяпостроить общество не на гуманности и добровольном подчинении, а на страхе инасилии.

Высшая цель добродетели, по мнениюКонфуция, заключается в достижении мира и счастья в стране.

Конфуций подчеркивал практическуюцелесообразность именно нравственного авторитета правительства: «если власть небудет алчна, то и люди не станут воровать». Необходимым элементом государственногоуправления он также считал вежливость — если ее не будет, то не будет и правил управления.Выполнение же правил он расценивал как признак «высоконравственного правления».

Рассуждая о государстве, он выделил двасоциальных слоя: Управляющие и управляемые.

Управляющие — «благородные чиновники» и«мудрые мужи» — в своих поступках проявляют чувство самоуважения,ответственности, доброты и справедливости. Такие люди высоконравственны.

Управляемые — простолюдины — часто впринципе не способны к «высокому знанию», поэтому их рассуждения огосударственных делах можно рассматривать как преступление. Цель ихдеятельности не в том, чтобы теоретизировать, а в том, чтобы трудиться на своемместе, производить материальные ценности, содержать правящую верхушку общества.

Китайское государство на стражеконфуцианства С течением времени конфуцианство приобретало все большее числосторонников. В II в. до н.э.Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигались храмы, егомогила стала местом национального паломничества. Во IIв. до н.э. конфуцианство объявляется государственной религией в Китае.

В целом учение Конфуция представляетсобой свод моральных правил, основанных на преклонении перед древностью, передгосударством как высшей ценностью, а также на идее строгой обязательности следованияустановившимся в обществе обрядам и традициям, выполнения ритуалов итрадиционных правил человеческого общежития. Главной ценностью в Древнем Китаетрадиционно выступало государство, а человек как личность стоял несоизмеримониже. Место личности фактически занимала социальная сумма личностей — от семьии родового клана до общества в целом. Поэтому в Китае всегда в основноминтересовались социальными проблемами, этикой и социальной политикой, желая сделатьименно государство и общество более совершенными. Этой задаче полностьюсоответствовало конфуцианство как официальная идеология.

Конфуцианство восприняло из древнихнациональных верований многих богов. Пантеон конфуцианских божеств включалверховное божество Небо, умерших предков императора, самого Конфуция, боговсолнца, луны, грома, дождя, ветра, земли, рек, огня, покровителей городов.

Особенностью конфуцианства было то, чтооно не имело особой касты жрецов. Функции верховного жреца были возложены насамого императора — только он мог приносить жертвы Небу. Менее значимыерелигиозные церемонии были поручены чиновникам разных уровней — именно ониявлялись основными хранителями конфуцианских заповедей. Они же наблюдали за ихнеукоснительным выполнением.

Философский даосизм: все относительно,абсолютно только дао Одной из основных религиозно-философских школ в ДревнемКитае был даосизм, возникший на рубеже VI—Vвв. до н.э. как учение Лао-цзы.

Основатель даосизма мудрец Лао-цзы (ЛиЭр), согласно легенде, родился в 604 г. до н.э. (некоторые исследователисчитают, что значительно позже). Он всегда избегал светского общения, нестремился к популярности, отказывался воздействовать на современников каким-либоспециальным методом, не основывал никаких школ и почти не имел учеников. Ожизни его известно немногое. В старости он, как гласит предание, почувствовавприближение смерти отправился на восточную границу государства, где один изначальников пограничных войск, заинтересовавшись его рассуждениями и взглядами,упросил его написать книгу и изложить в ней и мысли о мире и человеке. Так быласоздана важнейшая книга даосов — «Книга о Дао и Дэ». Исполнив просьбу, мудрецушел на чужбину, где вскоре и умер.

Впоследствии о Лао-цзы было сложеномножество легенд.

«Книгу о Дао и Дэ» отличаютвозвышенность идей, глубина нравственных понятий и полное отсутствие какого быто ни было мистического элемента. В ней представлена идея некого Абсолюта, раскрывающегосвою таинственную природу в Боге, рациональном строе мира и моральном, добродетельномчеловеке.

Основное слово в учении Лао-цзы — дао,что буквально означает путь. Одновременно этим словом обозначали и другиепонятия — правило, порядок, смысл, закон.

Дао — основной принцип всегосуществующего, мировой порядок, истинный метод, путь природы и вечноесамодвижение материи, отец и мать всей вещей. Дао не имеет начала, он — древнееНеба, независим и носит сам в себе закон. Небо, как все на свете, подчиняетсядао — единому объективному.

Особенность мышления китайцевпроявлялась также в их стремлении к максимально возможной конкретике,связанной, как предполагают исследователи, с недостаточно развитой способностьюк обобщению. Конкретность мышления влекла за собой склонность к символике,гаданию и к вере в магию чисел. Китайцам также была присуща ярко выраженнаясклонность к морализированию.

В совокупности эти черты приводили кпассивности мысли, отсутствию напряженного мыслительного поиска. Всеобщая инепоколебимая уверенность в правильности официальных истин приводила кдогматизму и конформизму. Новая мысль могла развиваться только в видекомментариев к старым изречениям мудрецов. Сами комментарии, их структура, манераизложения — все жестко регламентировалось, любые отклонения от стандартасчитались нарушением нормы, порицались и запрещались.

Наука — престижно только гуманитарноезнание Жители Древнего Китая к знанию и мудрецам относились с почтением, однакопод знанием в Поднебесной понимались постулаты почти исключительно из сферыгуманитарных дисциплин. Другие науки — точные, естественные, технические — былив целом мало престижны. Тем не менее, за многие века существования древнекитайскойцивилизации китайские ученые внесли определенный, и немалый, вклад в развитие мировойнауки.

Математика зародилась в Китае на зарекитайской истории, но самые ранние письменные работы по математике относятсялишь к I в. н.э. Это знаменитыйтрактат «Математика в девяти главах», суммировавший накопленные в этой сферезнания. Китайские ученые знали свойства прямоугольного треугольника,пользовались понятием отрицательных чисел, составляли системы уравнений, решализадачи на проценты. Система счисления у китайцев всегда была десятичной Однаково всей древнекитайской математике не было сделано попытки доказать и как-тообосновать то или иное решение. Книги содержали только жесткие предписания:«делай то-то, делай так-то».

Развивалась астрономия. Уже во IIтыс. до н.э. древние жители Китая делили год на 12 месяцев, месяц — на четыренедели. В середине I тыс. до н.э.китайцы приступили к регулярным астрономическим наблюдениям. Они составиликарту звездного неба и первый в истории человечества звездный каталог, первый вмире небесный глобус, воспроизводящий движение небесных тел, наблюдали и регистрировалисолнечные затмения и описывали пятна на Солнце.

Традиционно сильной областью китайскойнауки была медицина. Важнейшими открытиями в этой сфере стало применениеиглоукалывания и прижигания для лечения различных болезней. Во IIв. до н.э. была составлена первая в Китае книга о лекарственных средствах.Популярностью пользовались книги о женских болезнях и ветеринарные справочники.

Письменность, литература, музыка и театр

Китайская иероглифическая письменностьДревнейшая живопись и письменность в Китае имеют общее происхождение. Китайскаяписьменность возникла во IIтыс. до н.э. Уже в XV в. до н.э. существоваларазвитая система иероглифического письма, насчитывающего более 2000 иероглифов.В III в. до н.э. была введена единаякитайская письменность и с этого времени она начинает быстро развиваться: во IIв. н.э. число иероглифов составило около 10 И а в следующем столетии — более 18тысяч. Тогда же появились первые китайские словари.

/>

Рисунок2. По преданию, курица и свинья впервые отделили мокрые листы бумаги (105 г. н.э.)

Китайцы использовали различный материалдля письма. Во II тыс. до н.э.записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов. В начале Iтыс. до н.э. для этих целей стали использовать пластинки из бамбука, однакоэтот писчий материал был слишком тяжел и громоздок: иногда требовалосьнесколько повозок, чтобы перевести бамбуковые труды ученого-чиновника. Послетого как китайцы освоили культуру шелкопряда (первыми в мире и научилисьизготовлять шелк), его начинают использовать для записи текстов. На шелкеписали натуральными красками особыми писцовыми кисточками. В 105 г. н.э.китайцы совершили великое открытие — научились изготовлять бумагу. Ее варили издревесной коры, старого тряпья, конопли. Примерно тогда же была создана тушь, материаломдля которой служили сажа, растительные масла и смолы.

Освоение китайской письменности былофундаментом китайской системы образования. Обучение детей начиналось с семи—восьми лет. Единой программы обучения не было, все зависело от индивидуальныхспособностей учеников. Основным методом обучения было зазубривание текстов наизусть— при этом никого не беспокоило, если человек не понимал содержаниязазубренного. Как

правило, школьники выучивали 2—3 тысячииероглифов и получали элементарные сведения по арифметике и китайской истории1

Литература. Известнейшим литератором иисториком был Сыма Цянь, живший во IIв. до н.э. Его основной труд «Исторические записки» был взят за образец сотнямидругих ученых. Они копировали и структуру работы Сыма Цяня, и его манеру подачиматериала.

/>

Рисунок3. Древнекитайские иероглифы

Древнейшиепамятники китайской литературы — «Книга перемен» («И-Цзин») и «Книга песен» («Ши-Цзин»),содержащая более 300 народных песен, од и гимнов, составленных в период с XIпо V вв.до н.э. «Книга истории» («Шу-Цзин») была написана ритмической прозой ипосвящена первым легендарным правителям Китая. В «Книге ритуала» («Ли-Цзы»)рассказывалось о всевозможных обрядах, церемониях и правилах поведения.Основная часть материалов для этих книг была обработана исистематизирована Конфуцием и его учениками и может рассматриваться каксвященное писание вконфуцианстве.Основоположником китайской поэзии считают ЦюйЮаня (IV— IIIвв. до н.э.), воспевшегопреданность родине. Первым в Китае певцом любви иженской красоты стал Сун Юй (IIIв. до н.э.), лирика которого пронизана ощущением радости жизни. Во IIв. до н.э. жил Сыма Сянжу, старавшийся прославить в своих стихах силу имогущество императора. Знаменитыми поэтами первых веков нашей эры были Дао Дао,Дао Пи, Дао Чжи.

Музыка.Особую роль в совершенствовании стиля и языка китайской поэзии сыграласозданная во IIв.до н.э. музыкальная палата «Юэфу», собиравшая народные песни и музыкальныепроизведения. На чиновников «Юэфу» были возложены задачи по специальнойподготовке музыкантов и организации музыкального сопровождения всех придворныхцеремониалов, а также контроль за исполнением песенной и танцевальной музыки.На рубеже нашей эры в Китае появились трактаты о музыке, наиболее известным изкоторых был трактат «Книга о музыке» («Юэ-Цзы»). Музыка называлась «юэ», чтоозначало нечто культивированное, организованное, носящее праздничный характер.Китайцы смотрели на музыку как на таинственную космическую силу, и отдельныетоны отождествляли с первоэлементами, образующими мир (с воздухом, водой,землей и огнем).

Театральноеискусство Театральное искусство в Китае объединяло танец, пение, речь, представлениеи акробатику. Оно восходило к глубокой древности, к разнообразным культовым действиями было связано с поклонением божествам и умершим предкам, с выполнением обрядовжизненного цикла и соблюдением различных каленных праздников. Существенной былароль музыки в китайском театре: она сопровождала все театральные представления.

Нарубеже нашей эры в Китае были широко распространены и популярны выступлениямимов, циркачей, музыкально-драматические программы, театры кукол и теней,однако сами актеры не были уважаемым и популярным сословием. Сюжетами длятеатральных представлений служили легенды о святых, мифических героях,популярные народные сказания. В театральных сюжетах, как и во всей китайскойлитературе, отразились особенности национального характера и темпераментакитайцев, специфика их менталитета, сложившаяся у них иерархия высшихценностей, понимания ими смысла жизни.

Зодчество, декоративно-прикладноеискусство, мода

Зодчество. Мировоззрение китайцев исостояние научно-технической мысли проявлялись в развитии архитектуры. В Iтыс. до н.э. китайцы умели строить здания в два-три этажа с многоярусной крышей.

Ранние китайские города имелиправильную, геометрическую планировку, были разбиты на кварталы, куда входилидворцы правителей, храмы, жилища простых людей, их мастерские, рынки, торговые лавки,чайные и харчевни. Центральная площадь в городе могла быть очень значительнойпо размеру-до нескольких квадратных километров. Дворец правителя располагалсяна главной магистрали и превосходил все остальные здания своими размерами.Города нередко обносились стенами, шириной в несколько метров, назначениекоторых заключалось в защите горожан от набегов соседей2

III в. до н.э. — время образованияединого централизованного государства- ознаменовался строительством множества(более 700) императорских дворцов. Тронный зал одного из них вмещал более 10000тыс. человек. С III в. до н.э.велось строительство Великой китайской стены, защищавшей северные рубежи страныот диких кочевых племен. На воздвижении стены трудились более 2 миллионовгосударственных Рабов и заключенных, многие из которых были наказаны за свое инакомыслие.Это было, по-видимому, первое в мировой истории использование принудительного трудаполитзаключенных.

/>

Рисунок4. Дракон. Статуэтка из бронзы

Декоративно-прикладноеискусство — бронзовые нефритовые изделия лаковая утварь Наряду с зодчествомведущим было декоративно-прикладное искусство. На начальных этапах китайскойистории оно представлено расписной керамикой Яншао (IIIтыс. до н.э), названной так по месту раскопок. Разнообразные по форме иразмерам кувшины, чаши, бокалы, блюда были прочными и блестящими, украшеннымисложными геометрическими узорами.

Во IIтыс. до н.э. китайские мастера начинают использовать бронзу. Из нее изготовляливсе — от огромных чанов весом 600 кг до крошечных кубков величиной всего внесколько сантиметров. Все сосуды тщательно обрабатывались; излюбленнымиприемами были нанесение углубленной гравировки и выпуклого рельефа. В Iтыс. до н.э. из бронзы стали делать зеркала, украшенные тонкой резьбой.

Издавна китайцы применяли в качествематериала нефрит и кость. Зеленый нефрит был особенно почитаем, так как ониспользовался для увековечивания культа предков. Техника обработки нефрита достигласвоего совершенства именно в Китае Всегда популярной была в Китае яркаярасписная лаковая утварь — изящные лаковые подносы, подставки, чаши, вазы,туалетные коробочки. Они получались легкими, яркими, не боящимися воды.

Лаковые изделия получили широкуюизвестность далеко за пределами Китая и составляли важную статью его экспорта.

Постоянно совершенствовалась техникагончарного производства, и IVв. н.э. первыми в мировой практике китайские ремесленники открыли секретизготовления фарфора.

Домашняя утварь (чаши, кувшины, блюда,подносы) почти всегда украшались определенным узором, что можно рассматриватькак начало живописи. В древнейший период важнейшими составными частямидекоративного орнамента были знаки солнца, луны, молний. Затем исключительно популярнымстановится дракон, перед которым как божеством благоговели и которогоизображали в самых причудливых формах: с тигровыми лапами, орлиными когтями,длинными усами. Нередко встречаются изображения быка и барана, обеспечивавшихкак полагали китайцы, людям сытость, благополучие и богатство. В Iтыс. до н.э. эти орнаменты дополняются изображениями различных сцен изчеловеческой жизни — в том числе охоты. Примером древнекитайской живописи могутслужить росписи погребальных склепов. На каменных дверях склепов вырезалисьизображения чиновников в длинных халатах. Это были стражи входа, призванныеохранять могилу от злых духов. На стенах представлены эпопеи, рассказывающие одобродетельных сыновьях и верных женах Язык рельефов и живописных изображенийбыл почти одинаков и очень условен. Во всем прослеживался строгий канон.

И людей, и богов принято было изображатьв одежде чиновников, испуг показывался вздыбленными волосами, покорность —согнутой спиной.

Мода и быт. Одежда китайцев во многомзависела от времени года, от того, где проживал человек — на севере или юге, вгороде или деревне, а также от его сословной принадлежности. Люди среднего сословиялетом носили штаны и кофту, к ним добавлялся верхний халат или куртка. Обыкновеннымэлементом гардероба была остроконечная широкополая соломенная шляпа и легкиесандалии, также сплетенные из соломы. Зимой китайцы надевали башмаки изтолстого грубого сукна, теплые шапочки, плащи из бараньих шкур. Зимнее платьеподбивалось мехом — беличьим, козьим, а иногда даже шкурками крыс и мышей.Женская одежда была аналогична мужской, только длиннее и свободнее.

Одежда простолюдинов шилась изхлопчатобумажных тканей, а ношение шелка было исключительной привилегиейвысшего сословия.

Древнекитайские интерьеры состоятельныхлюдей украшались плетенными и лакированными стульями, скамеечками, ширмами,циновками, сундуками, подставками для цветов, бронзовыми зеркалами,раскрашенными фонарями и небольшими столиками. За ними китайцы ели, используя вместоножей и вилок две маленькие палочки из бамбука или слоновой кости, как этопредписывал старинный обычай.

Выводы

Итак, Китайская цивилизация — одна изсамых древних, больших, обособленных и устойчивых на Земле, в начальной периодсвоего существования подарила человечеству шелк, бумагу, тушь и фарфор. Китайскиезодчие возвели гигантское архитектурное сооружение — Великую Китайскую стену. Китайскиемыслители разработали оригинальные философско-религиозные концепции — даосизм иконфуцианство, во многом распределившие развитие китайской культуры на столетиявперед.

/>

Рисунок 5. Афинский Акрополь вэллинистическую эпоху. Реконструкция.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Китая

Содержание

Введение… 3

1. Уникальностькитайской культуры… 4

2.Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм, буддизм и их место вкитайской культуре… 7

3. Своеобразиеискусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи 10

Заключение… 12

Литература… 13

/>/>Введение

Говоря о китайской культуре, мыпривыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенноневерно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогдацарство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-гo тыс. до н.э., на множествоотдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собойкартину значительного многообразия; существовало несколько типов культур,только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличалисьдруг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего началоконфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу,рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основцивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления,процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, влоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику югаи рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой,предоставив созданный ею философский способ освоения действительности длявыражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традициидаосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языкомвеликой культуры и книжной образованности.

Наряду с конфуцианством идаосизмом огромное воздействие на традиционную китайскую культуру оказалбуддизм, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно вархитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).

В целом можно сказать, чтоклассическая китайская культура представляет собой сплав конфуцианства,даосизма и буддизма.

Особую роль в культурныхконтактах Китая с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», которымсовершалась не только торговля, но и культурный обмен Китая с другими странами.

/>/>1. Уникальность китайской культуры

Китайская культура — одна издревнейших. Еще в 3-м тыс. до н. э. китайцы научились изготавливать керамикукрасного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатымузором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры.

Наиболее древним периодомкитайской цивилизации считается эпоха существования первого государстваШан-Инь, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ.  Искусство бронзовоголитья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложнымиизображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра). Такимже узором покрывали и сосуды из матовой белой глины. Входы в подземныеЗахоронения охраняли приземистые человеко-тигры (отпугивая злых духов).

Уже в эпоху Шан была открытаидеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствованияпревратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основныхчертах месячный календарь.

 Широкие улицы городовгосударства Чжоу (где могли проехать девять колесниц) протянулись с севера наюг и с запада на восток. Появилась первая картина на шелке: женщина, надкоторой дерутся дракон и феникс; В XI-VI вв. до н. э. формируется поэтическоесобрание народных песен и ритуальных гимнов «Шицзин».Правительственные чиновники собирали народные песни как информацию о качествеправления. В собрание включены и произведения, показывающие, как небонаказывает неумелого правителя (последнего царя Шан-Инь) и возводит на трондостойного, просвещенного Вэнь-вана — первого царя династии Чжоу Этическийканон, который складывается в «Шицзин», вполне оформляется вконфуцианстве.

Во время ранней императорскойэпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас испидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно вКитае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт,а в военной технике — пушки и стремена. Были изобретены механические часы ипроизошли технические усовершенствования в области шелкоткачества.

В математике выдающимся китайскимдостижением было использование десятичных дробей и пустой позиции дляобозначения 0, вычисление числа π, открытие метода решения уравнений сдвумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами,составили одну из первых в мире звездных карт.

Поскольку древнекитайское обществобыло аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложныетехнические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охранойводных ресурсов, поэтому высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия,знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика игидротехника в их инженерном использовании.

Важным оставалось такжестроительство фортов, направленное, прежде всего на охрану внешних границимперии от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строителипрославились грандиозными сооружениями — Великой китайской стеной (IV—III вв.до н. э.), протянувшейся сначала на 750, затем на 3000 км. и Великим каналом.Стена высотой от 5 до 10м и шириной 5—8м сооружалась из дерева и тростника илишь позднее была облицована камнем.

Китайская медицина на протяжении3-х тысячелетней истории достигла значительных результатов. В Древнем Китаевпервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургическиеоперации с применением наркотических средств, впервые применили и описали влитературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайскиемыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». Наоснове этого учения была создана философско-оздоровительная система «ушу»,давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны«кунг-фу».

Своеобразие, уникальностькитайской традиционной культуры сводится прежде всего к тому хорошо известномуфеномену, который на уровне обыденного сознания давно уже получил достаточноточное название — «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем болеетам, где существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое местозанимают жестко сформулированные стереотипы поведения и речи, исторически сложившиесянормы взаимоотношений, принципы социальной структуры и административно-политическогоустройства. Но если речь идет о китайских церемониях, то все отступает в тень.И не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведениябыла наиболее густой.

Только в Китае этико-ритуальныепринципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительновыдвинуты на первый план и так гипертрофированны, что со временем заменили идеирелигиозно-мифологического восприятия мира, столь характерные почти для всех раннихобществ. Демифологизация и даже в немалой степени десакрализация этики иритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникальногосоциокультурного «генотипа», бывшего на протяжении тысячелетий основным длявоспроизводства и автономного регулирования общества, государства и всейкультуры древнего Китая.

Это имело для Китая далеко идущиепоследствия, В частности, место мифических культурных героев заняли искуснодемифологизованные легендарные правители древности, чье величие и мудрость былитеснейшим образом связаны с их добродетелями. Место культа великих богов,прежде всего обожествленного первопредка Шанди, занял культ реальных клановых исемейных предков, а «живые боги» были вытеснены немногими абстрактнымибожествами — символами, первым и главным среди которых сталобезлично-натуралистическое Небо. Словом, мифология и религия по всем пунктам отступалипод натиском десакрализованных и десакрализующих этико-ритуальных норм назадний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и яркое завершение вучении Конфуция.

/>/>2. Религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм,буддизм и их место в китайской культуре

Имя Конфуций  (551-479 до н.э.) — латинизированная форма китайского имени Кун-цзы (Учитель Кун). Вопросы верызанимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имяочень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророкаМухаммеда.

Не был он и умозрительнымфилософом: теория познания и загадки  бытия также оставались вне его полязрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след вдуховном развитии целого культурного региона.

 К тридцати годам у него уже былазаложена всех будущих начинаний мудреца.  Конфуций освоил достижениядревнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить ксоставлению «Книги истории»(Шу цзина), «Книги стихов»(Шицзина), «Книги перемен»(И цзина), «Весны и осени»(Чунь-цу),«Книги о ритуалах»(Ли цзи), «Книги и музыке»(Юе цзи).Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятники обрелистатус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкцией всейкитайской культуры.

 Его идеалом есть высокоморальный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делилообщество на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенныхна него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитиикитайской государственности и функционировании политической культурыимператорского Китая.

Основное содержание ученияКонфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средствдостижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлениилегендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций наоснове этого противопоставления создают идеал совершенного человека, которыйдолжен обладать гуманностью и чувством долга. Конфуцианство с его идеаломвысоко морального человека явилось одной из основ, на которых зиждилась гигантскаяцентрализованная империя с ее мощным бюрократическим аппаратом.

С обретением мощных социальных идуховных санкций официально-государственной, рационально-философской,эмоционально-психологической, религиозной, конфуцианские и конфуцианизированныеэтико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всехчленов общества, от императора до простолюдина.

Помимо конфуцианства на культуруКитая оказал влияние Даосизм. Его основоположником считался Лао-Цзы, старшийсовременник Конфуция. Даосизм получил популярность в народе и благосклонностьимператоров благодаря проповеди долголетия и бессмертия.

В центре учения понятия Дао, т.е.великого пути. Дао порождает уравновешивающие друг друга начало инь и янь(женское и мужское, темное и светлое). Исходя из идеи о том, что тело человекапредставляет собой микрокосмо, подобно макрокосму, т.е. Вселенной даосизмпредложил ряд рецептов достижения духовного бессмертия:

1.Ограничение до минимума в еде;

2.Физические и дыхательныеупражнения, начиная от невинных движений и поз до инструкции по общению междуполами;

3.Совершение более 1000добродетельных поступков;

4.Принятие препаратов,позволяющих человеку уйти в себя (которое привело и к злу и к добру, т.к. сталиделать пилюли из опиума, но способствовало развитию фармацевтики).

 Во 2-3вв. в Китай приходитбуддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскуюкультуру.  Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильноизменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации. На основесинтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, страдиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китаеодно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных ипользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозноймысли — чань-буддизм (японский дзэн).

Наиболее трансформации буддизмапроявились в своеобразном китайском искусстве, которая как нигде в миреопиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, создалисвой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов.

В то же время именно буддийскаяидея гармоничного единения человека с природой стала не только душой китайскогоискусства, но и способом осмысления бытия. Истина и Будда везде и во всем. Вмолчании гор, в журчании ручья, в сиянии солнца. Это нашло отражение вживописи, в знаменитых китайских свитках (не на полотне, а на шелке). И в ихсюжетах преобладали изображение гор, птиц, цветов, трав и насекомых. Следуетотметить, что каждый элемент Китайской живописи символичен: сосна – символ долголетия,бамбук – стойкости и мужества, аист – одиночества и святости, змея – самаякрасивая и самая умная. Особую роль в китайском изобразительном искусствеиграют иероглифы. Не только в письме и живописи, но и в архитектуре.

Буддизм способствовалраспространению круглой скульптуры. Китайско-буддийские монахи изобрелиискусство ксилографии, т.е. книгопечатание с помощью матриц. Под влияниембуддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большаяутонченность и субъективное начало. Стали известными имена художников, около500 г. написан первый трактат о живописи (Се Хе), возникают различные типыпортрета.

Для литературы того временихарактерны пессимизм и мотивы душевного одиночества, расцвела лирическаяпоэзия. Буддийские истоки просматриваются в пейзажной и философской лирике.

Немалое влияние оказали накитайский народ и его культуру буддийская и индо-буддийская философия имифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от практикигимнастической йоги и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято вКитае.

/>/>3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии иживописи

Своеобразием китайского искусстваявляется то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не знают тех границ,которые обычно разделяют эти виды искусства, независимо от присущих имспецифических черт. Эти три вида искусства вдохновляются и определяютсяприродой иероглифического выражения и с помощью одного и того же инструмента —кисти — отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую изэтих форм жизнью и своеобразной гармонией.

Цель китайской эстетики в том,чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство иискусство жизни — это одно и то же. Как в живописи, так и в поэзии каждыйштрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть «живойформой, именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии иживописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства.

Веками совершенствовавшаясякитайская живопись тушью (по шелку и бумаге) достигла своего расцвета. Получаютраспространение и картины жанра „цветы и птицы“ — правда,изображались и насекомые, и животные, и рыбы. Украшались живописью также веера,ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые ималахитовые горы обведены золотой каймой.

Тончайшие оттенки туши позволяютпостроить глубокую перспективу и в то же время объединить части изображенияодним цветовым тоном. Особенно поразительна способность художников использоватьчистый фон для придания картине особого ритма. Иногда незаполненноепространство обретает действительный смысл: горы, сосны, крохотные хижиныутопают в волнах тумана

Если живопись в Китае — этоцелостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемуючасть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всехего проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразуетначертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшеепредназначение — соединение человеческого гения с первоисточниками жизненныхсил мира.

Проникнутая идеями конфуцианстваи даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремитсяпроникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемыйтрепет звуков», чему способствует музыкальность, присущая многотональномукитайскому языку. Не случайно, что древнекитайская поэзия неотделима от музыки.В поэзии наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которогоприписывалось Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, предназначенный дляпесенного исполнения.

Поэзия этой эпохи считается едвали не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все:»Полное собрание танских стихов" включало произведения 2300 поэтов.

В Китае каллиграфия возвышаетграфическую красоту иероглифов. Занимаясь этим основным в стране видомискусства, каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего Я,вступает в общение со Вселенной. Вот как описывают умение знаменитогокаллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи,животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, — все события мира,и выражает их в своем искусстве»

Не ограничиваясь простымкопированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность движения и воображаемуюсилу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души.Каллиграф должен также использовать живописные возможности иероглифов, ихобразную силу.

Таким образом, поэзия,каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму,в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства:протяжные мелодии и пространства, магические жесты и зримые образы.

/>/>Заключение

К непреходящим ценностямкитайской традиционной культуры относятся:

— основанный на нерасчлененномпредставлении о мире интуитивный способ мышления, созвучный идеям современнойфизики;

— акцент на развитии культуры,моральном самосовершенствовании человека, гармонии межличностных отношений иотношений между личностью и обществом;

— морально-этические устои:уважение старших, помощь ближнему, согласие в обществе;

— традиционные правовые взглядына приоритет морально-этических норм;

— традиции семейных отношений;

— стремление к сочетанию власти идолга, справедливости и выгоды, интересов личности и массы.

Едва ли не половина важнейшихизобретений и открытий, на которых зиждется сегодня наша жизнь, пришла из Китая.Не придумай древние китайские ученые таких мореходных и навигационных приборови устройств, как румпель, компас и многоярусные мачты, не было бы великихгеографических открытий. Колумб не поплыл бы в Америку, и европейцы не основалибы колониальных империй. Через Китай пришли в Европу из Великой Степи стремена,помогающие держаться в седле. Не изобрели бы в Китае пушки и порох, непоявились бы и пули, пробивавшие доспехи и покончившие с рыцарскими временами.Без китайской бумаги и приспособлений для печати в Европе еще долго быпереписывали книги от руки. Не было бы и широкого распространения грамотности.Подвижной шрифт изобрел вовсе не Иоганн Гутенберг, не Уильяму Харви принадлежитоткрытие кровообращения, не Исаак Ньютон открыл первый закон механики. До всегоэтого впервые додумались в Китае.

Компас, механические часы, порох,пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор, восточная медицина и философия,восточные единоборства – далеко не полный перечень достижений народовкитайско-конфуцианского ареала.

/>/>Литература

1.  Абаев Н. В.Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. —Новосибирск: Наука, 1989.

2.  Культурология: историямировой культуры. Под ред. А.Н.Марковой. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.

3.  Малявин В.В. Конфуций.М.: Молодая гвардия, 1992.

4.  Малюга Ю.Я.Культурология.  — М.: Инфра-М,1999. — с.63-76.

5.  Маслов А. А. МистерияДао. — М.: Сфера, 1996

6.  Поликарпов В.С. Лекциипо культурологии. — М.: «Гардарики», «Экспертное бюро», 1997.-344 с.

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Китая 9

Новосибирский государственный технический университет.

Кафедра теории и истории культуры.

Контрольная работа

«Культура Древнего Китая»

Выполнил: студент 2 курса

Юршис Владимир Сергеевич

Группа ЮФЗ № 91

Новосибирск- 2011

Содержание:

1. Культура Древнего Китая……………………………………………3

2. Развитие науки ………………………………………………………6

3. Китайская мифология……………………………………………….15

4. Тест ………………………………………………………..…………18

5. Литература ..…………………………………………………………19

Культура Древнего Китая

Китайская культура по праву считается одной из самых древних. Сами китайцы называли свою страну по-разному – то Чжун Го (т.е. Срединная цветущая), то Поднебесная, то по названию тех или иных династий. Культура Древнего Китая сложилась в бассейне крупной реки Хуанхэ. Это очень капризная река: она очень часто меняла русло, обрушивая берега и затопляя большие площади. В китайской литературе ее очень часто называют «рекой, надрывающей сердце», очевидно, из-за ее капризного нрава. Поэтому китайцы упорно сооружали на Хуанхэ плотины и дамбы. Что улучшало земледельческие качества почвы, и без того достаточно плодородной.

В Древнем Китае имелись большие лесные массивы. Довольно богатая флора и фауна. Что касается населения Древнего Китая, то оно было весьма пестрым. Собственно китайцы первоначально заселяли лишь бассейн среднего течения Хуанхэ. Постепенно они переселялись и в другие области, вступая в конфликты, в том числе и военные, с другими племенами.

Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, Что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тыс. лет до н.э.) период китайцам так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они поклонялись духам гор, земли, рек, солнцу, луны, дождя, ветра и др.Этим духам молились, приносили жертвы, к ним обращались с просьбой о хорошем урожае. Среди них выделялось главное, верховное божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.

Несколько позднее появилось обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба, т.е. представителем бога на земле. Уже с XIII в. до н.е. для обозначение царей применяются те же иероглифы, которыми прежде обозначалось только верховное божество.

Очень сильным был также культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжит жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности, предметы утвари.

В середине I тыс. до н.э. в Китае оформляются три главных идеологических направления, впоследствии трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Даосизм. Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «книги о Дао и Дэ», жил на рубеже VI-V вв. до н.э. Он учил, что в мире всем управляет таинственная и мощная сила – Дао. Она не только действует на космическом и природном уровнях, но и определяет правила поведения каждого человека. Следование этому предписанному свыше порядку (жить в согласии с другими, умерить желания, довольствоваться малым, не унижать слабого, отбросить своекорыстие и т.д.) дает возможность сохранить счастье и здоровье. Во II в. н. э. был обожествлен. С тех пор входит в число главных даосских божеств. В раннем Даосизме отчетливо прослеживает вера в единство мира, отсутствие каких-либо непреодолимых границ во Вселенной, возможность единения человека с Дао. Первые даосы ставили перед собой задачи: продление жизни, преображение человеческой природы, достижение бессмертия. в Впоследствии в Даосизме появились новые идеи и все атрибуты, присущие религии: возникли новые описания мира, небесное пространство засели боги и духи, сформировался пантеон богов, появились храмы и т.д. Философский Даосизм утверждал, что человек не силах изменить естественный порядок вещей. Сторонники Даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория – основной принцип Даосизма. Слово недеяние вызывает у европейцев вполне определенные, но обманчивые ассоциации, ибо даосское недеяние отнюдь не тождественно пассивной созерцательности. Недеяние – это столь полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в специальной активности. Мудрец не противопоставляет себе ситуации, а спокойно влияет на нее изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвященных: «Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние: …вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; приводя в движение, не прилагает к этому усилий»(«Дао дэ цзин»).

Когда недеяние достигает совершенства, исчезает сковывающий душу страх смерти. Ведь истина человека – в единой жизни космоса. Тот, кто познал это, неуязвим для любой опасности, ибо она, прежде всего, поражает изнутри, ломая психику человека. Но тот, «кто умеет овладеть жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить в него свой рог, тиру негде наложить на него свои лапы, а солдатом некуда поразить его мечом. В чем причина? Это происходит оттого, что для него не существует смерти» («Да дэ цзин»).

Во II – III веках н.э. Даосизм расщепляется на так называемый неодаосизм (это современный европейский термин) и религиозный даосизм со специфической мистикой и культурой.

В отличие от первоначального учения, неодаосизм был адаптирован к условиям социально-государственной жизни и не требовал отказа от участия в государственных делах. Однако в новой форме сохранился дух даосизма и именно здесь родился знаменитый художественный стиль «ветра и потока» (фэнлю).

В религиозном Даосизме, появились новые идеи и все атрибуты, присущие религии: возникли новые описания мира, небесное пространство засели боги и духи, сформировался пантеон богов, появились храмы и т.д. Его основу составило понятие абсолютного Дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к Дао – истинному бытию церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, так же как и даосизм уступит место конфуцианству.

Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, куль послушания, идеи «недеяния». Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».

Развитие науки.

Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода – время Западного Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.), Восточную Чжоу (VIII – V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв.до н.э.). В эпоху Чжаньго насчитывалось семь сильнейших борющихся между собой государственных образований. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Кита, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шелковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, а точнее, необходимость согласованных действий при ее обслуживании и эксплуатации, послужила толчком к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могло привести (и иногда действительно приводило ) к прорыву плотин и дамб и к затоплению больших участков, т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали и потребности расширяющейся торговли. Объединенные усилия были нужны и доя противостояния кочевникам. В результате действия этих факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся вплоть до берегов великой реки Янцзы. В IV в до н.э. сановник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и ее опоры – патриархальной семьи. В результате в III в. государство Цинь побеждает всех своих соперников, и ему удается низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху царствования Ин Чжена (246 -210 гг.до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие не территории Китая, в 221 г. До н.э. он принял титул императора (по-китайски – хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племен была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамида для Египта, символом китайской культуры.

Длина Великой Китайской стены – около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и по степям, и по пустыням. В определенных местах в ней имелись хорошо охранявшиеся ворота, использовавшиеся для торговли с кочевниками. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племен. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.

Цинь Шихуанди заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его сесть сооружались храмы и дворцы.

Как и во всех «речных» цивилизациях, значительные успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже в II тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, а месяц – на четыре недели. С V в. до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на созвездия, выделив 28 созвездий. В VII в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В период Чжаньго календарная система была усовершенствована. Была очень точно для того времени вычислена продолжительность года – 365,25 суток. В период Хань была составлена карта звездного неба.

Древние китайцы придавали очень большое значение наблюдениям за Солнцем, луной, юпитером и Сатурном. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человечества описали пятна на Солнце. Такое внимание восходит еще к кочевым племенам, объединившимся затем на территории Древнего Китая. Дело в том, что каждая семья кочевников жила в своей юрте, купол которой в теплое время года оставляли открытым, а жерди купола использовались в качестве ориентиров при наблюдении за звездами и планетами. Сама юрта при этом была и прообразом астрономической обсерватории, и своеобразными солнечными часами, и моделью мироздания в миниатюре (отсюда и преобладание круглой формы жилища у большинства кочевых племен). Многие исследователи считают, что идея создания календаря, основанного на движении Юпитера, с небесной символикой 12-летнего цикла древними китайцами была воспринята из культуры кочевых племен. Астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.

Именно кочевники впервые установили, что Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, а Сатурн – за 30 лет. Путь Юпитера был разделен на 12 равных частей, и каждая часть получила имя определенного животного (в чем нетрудно усмотреть связь с тотемными культами). Этот календарный цикл выглядит следующим образом :

1. мышь (крыса)

2. корова (бык, вол)

3. тигр

4. заяц (кролик)

5. дракон (крокодил)

6. змея

7. лошадь

8. овца (баран)

9. обезьяна

10. курица (петух)

11. собака

12. свинья (кабан)

Кроме того, древние китайцы придавали большое значение символике чисел и поиску циклических процессов в движении небесных тел. Символика чисел увязывалась также с общемировоззренческими принципами древнекитайской культуры. Считалось, чти мир состоит из пяти элементов, или стихий, – дерева, земли, воды, огня, металла, которым, в свою очередь, соответствуют определенные цвета – синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии находятся в тесной взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии).

В основе цикла древнекитайского календаря лежит время двух обращений Сатурна, равное 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера. Ведь 60 – это результат умножения двух важнейших для древнекитайской культуры чисел – 5 и 12. Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому их различают по цветам: желтый тигр, синяя обезьяна и т.д.

Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае астрономические представления были неотделимы от астрологических. Так, считалось, что каждая стихия двойственна, совмещая в себе Инь и Ян, т.е. отрицательное и положительное начало.

Например, вода питает все живое, но может все уничтожить и т.д. Определенные промежутки времени считались благоприятными, а другие – нет, что укладывалось в общую модель обожествления Неба в культуре «территориальных царств».

Наблюдения звездного неба требовали основательных математических знаний, и древние китайцы достигли в этой области больших успехов. В частности, уже в V в. до г.э. они узнали свойства прямоугольного треугольника, в I в. н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел и производили операции над ними.

Значительных успехов достигла и медицина. В I в. н.э. был создан каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии.

Несмотря на то, что древние китайцы не строили пирамид, как египтяне, они были искусными строителями. Своеобразной чертой китайской архитектуры являлось многоярусное здание, для постройки которого были необходимы определенные математические знания. Древние китайцы, как и все жители «территориальных царств», одушевлены пафосом строительства, особое внимание уделяя сооружению храмов – неотъемлемому элементу этого типа культуры. В культурной жизни Китая важную роль стали играть буддийские монастыри. По всей стране стали строить грандиозные монастырские комплексы, вырубленные по типу индейских в толще скал. А также деревянные буддийские храмы и высокие многоярусные башни – пагоды, в которых хранились буддийские реликвии.

Пагоды отличались строгостью и удивительной гармонией, самая знаменитая из них 60-метровая семиэтажная Большая Пагода Диких Гусей (652 г.). очарованные устремленным ввысь силуэтом пагоды поэты Цэнь Шэнь и Гао Ши сложили в ее честь стихи:

Словно могучий источник, рвущийся

Ввысь из-под почвы,

Башня стоит одиноко, к горным

Чертогам вздымаясь,

Если подняться на башню, к самому

Вверху подняться,

Кажется, точно земного ты

Отрешишься навеки…

Пагоды возводились из разных материалов: из дерева, кирпича, железа. Этот тип строения был основным в Китае в течение многих веков, вплоть до самого последнего времени.

В III в. до н.э. в Китае было построено более 700 императорских дворцов, один из которых был громадным: его центральный зал вмещал более 10000 человек.

Монастыри украшали скульптурные изображения Будды и буддийских божеств. Огромные статуи Будды воплощали идею сверхчеловеческого и божественного. Более мягкими и одухотворенными изображались милосердные божества – бодхисатты, помощники Будды.

Развивались и прикладные искусства: изготовление бронзовых изделий, украшенных очень тонкой резьбой; уже во II тыс. до н.э. получила развитие резьба по нефриту и кости. Совершенствовалась художественная керамика, тем самым подготовляя почву для производства в IV в н.э фарфора. Великолепны также разнообразные лаковые изделия, известные далеко за пределами Китая.

В VII – VIII вв. основное место среди других видов искусства заняла живопись. Она отразила и преклонение людей перед красотой Вселенной, природы, и городской быт того времени. Важную роль в становлении живописи сыграл трактат «Шесть законов живописи», созданный знаменитым художником Се Хэ в V в. В китайской живописи получили самостоятельное значение жанры «люди», «цветы-птицы», «горы-воды», ставшие на многие века традиционными.

Уже во II тыс. до н.э. китайцам было известно более двух десятков музыкальных инструментов: барабан, бубен, дудка, металлические колокольчики, струнные щипковые инструменты, духовые – из бамбука, глины и др.

Во времена династии Чжоу (772-480 до н.э.) был популярен полый деревянный брус, вырезанный в форме тигра с зазубренный спинкой. «Тигровая коробка» издавала звук при легком прикосновении к ней специальной палкой, расщепленной на конце на 12 лепестков.

В I тыс. до н.э. появляются трактаты о музыке, создается специальная придворная служба, в ведении которой находилось обучение музыкантов и танцоров, наблюдение за исполнением песенной и танцевальной музыки и руководство ею, таким образом, даже эти сферы культуры, менее других поддающиеся регламентации, были в Древнем Китае регламентированы и подвластны государству.

Ритуализм, обрядность, церемонии буквально давили все проявления свободного духа. Отсюда – земной, практичный, «посюсторонний» характер древнекитайской культуры. Даже вопросы, которые древние китайцы задавали своим богам, имели приземленный и вполне практический смысл. Многие исследователи считают, что именно поэтому в Древнем Китае начала развиваться техника. Действительно, магнитный прибор, прародитель компаса (III в. до н.э.), водяная мельница, машина – насос, поднимающий воду на поверхность земли, первый в мире сейсмограф, порох, бумага, книгопечатание, выплавка чугуна были известны китайцам задолго до того, как эти изобретения появились на Западе. Два великих изобретения древних китайцев – бумага и книгопечатание – имеют особенно большое значение для развития цивилизации в целом.

В Древнем Китае возникла своеобразная письменность. Пиктографическое письмо было известно там уже с начала третьего тысячелетия до н.э., и это тоже общая черта «территориальных царств». Особенность формирования китайской системы письма заключается в ее самостоятельности и оригинальности. Как и в Древнем Египте, первоначально происходит переход от пиктографии к логографии, но отдельные слова изображались отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются и схематизируются. Они начинают изображать уже не весь предмет, а только какую-то его характерную часть или черту, тем самым, становясь все менее наглядными. Шел процесс создания логограмм и для обозначения абстрактных понятий. Как и в Древнем Египте, был сделан шаг и к фонетизации: одна и та же логограмма начинает использоваться для обозначения сходно звучащих слов. Однако переход у фонетическому письму так и не произошел. Вполне понятно, почему древние китайцы не перешли к фонетическому письму. Переход к оседлости в «территориальном царстве» объединил в единое целое множество родов, говоривших на своих языках (или диалектах). Поэтому понимание устной речи в границах единой территории было весьма затруднительно или даже совсем невозможно. В результате логографическое письмо, не связанное с устной речью, оказывается объединяющим элементом культуры: одно и то же понятие могло в устной речи звучать по-разному, но на письме обозначаться одним значком.

В результате происходит резкое увеличение числа иероглифов, что затрудняло их запоминание. Так, уже в эпоху Шан (Инь) их насчитывают около двух тысяч, а в наше время существует около 10 тыс. знаков иероглифического письма. Квадратная форма иероглифов принята с давних пор, причем все четырехугольники должны быть равны между собой. Направление письма – колонки, идущие сверху вниз, а сами колонки располагаются справа налево. Горизонтальное направление строки с расположением иероглифов справа налево встречается значительно реже. Древними материалами для письма служили камень, металл, кость, и бамбук, а сами знаки выцарапывались металлической палочкой. Китайцы очень долго писали на шелке натуральными красками, на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу.

Особенностью китайского книгопечатания было то, что текст в зеркальном отражении вырезался на деревянной доске целиком, т.е. он не составлялся из отдельных знаков. Это замедляло процесс изготовления печатных текстов. Только в 1040-1048 гг. кузнец Би Шен объединил наборный и печатный принципы. Но иероглифическая письменность препятствовала развитию наборного принципа. Тем не менее, у китайцев постепенно появляются множество бумажных книг, и начинается формирование библиотек.

Современные представления ученых о религиозной и духовной жизни Древнего Китая основаны на письменных источниках. Основой китайской образованности было так называемое «Пятикнижие» («У-цзин»). В него входили «книга перемен» («И-цзин»), «книга песен» («Ши-цзин»), «Книга истории» («Шу-цзин»)»Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Весны и осени» («Чунь-цю»). Сюда же присоединился и «Сицы чжуань» — комментарий к «И-цзин». В «Пятикнижии» была сведена в систему, записана, «кодифицирована» вся система ценностей и мировоззренческих установок древнекитайской культуры. С «Пятикнижием» была неразрывна и древнекитайская философия.

Наиболее известными поэтами Древнего Китая были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого великого поэта Китая Цюй Юаня, основоположника китайской поэзии (VI – III до н.э.).

Особенно популярна была поэзия Тао Юань Миня, понятая и близкая простому народу:

В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.

Упорхнет она, словно над дорогой легкая пыль

………………………………………………….

…я ж хочу одного – чтобы старости вовсе не знать,

Чтоб родные мои собрались под единой крышей,

Каждый мой сын и внук – все друг другу спешат помочь,

Чтоб кувшин и струна целый день пребывали со мной,

Чтобы в чаре моей никогда не скудело вино,

Чтоб, ослабив кушак, наслаждался радостью полной,

И попозже вставал, и пораньше ко сну отходил…

Первым известным историком Китая был Сым Цянь, автор «Исторических записок». Его стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания, как это обычно было в Китае.

Знаменитыми поэтами Китая первых веков н.э. были Цао Цао, Цао Пи, Цао Чжи, Цзи Кан, Жуань Цзи.

Китайская мифология.

Древнекитайское общество представляло собой типичную восточную деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именно ему подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отца большого семейства. И само рабство во многом тоже было патриархальным.

Поэтому в древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет и небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императоров, а второстепенные – в сановников и вельмож. Это в сущности, – первопредки, ставшие культурными героями.

Первоначально мифологические сюжеты были разрозненными, но по мере объединения самостоятельных царств начинается их унификация. Одновременно формируются и общие представления о природе. Особенно древние китайцы преуспели в разработке различных систем классификации. В этих системах преобладала пятеричная система, основанная на предположении, что в мироздании господствуют пять стихий. Модель мира была пятичленной (четыре стороны света и центр в качестве середины). Разумеется, верховный правитель считался находящимся именно в центре, истолковывался как божество центра. Тем не менее, культ предков сохраняет свое значение.

В эпоху Чжоу окончательно складывается культ Неба (Тянь). Небо рассматривается в качестве высшего начала, власти которого подчиняется буквально все. Согласно представлениям древних китайцев, воля неба открывалась в различных гаданиях и предзнаменованиях. Именно этим объясняется широкое распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской культуре.

Мифология давала и определение объяснение происхождению мира. Первоначально, как считалось, существовал Хаос, в бесформенном мраке которого родились два духа (или бога) – инь и ян. Именно они и занялись упорядочением мира, т.е. превращением хаоса в космос. Инь и ян – темное и светлое начала соответственно. Предположительно, первоначально инь означало теневой (северный), а ян – освещенный (южный) склон горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др., а ян – символом мужского начала, юга, света, жизни и др. по всей видимости, эта символика тесно связана с древними культами плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться как воплощение ян, а земля – как воплощение инь. Рождение мира тогда становится результатом взаимодействия инь и ян, а это не что иное, как разновидность священного брака Земли и Неба.

Традиционализм древнекитайской культуры был тесно связан с проявлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались. Напротив, действия в соответствии с заданными традицией образцами рассматривались как проявление высшей доблести. Естественно, что такая система ценностей вела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. На авансцену выходят организация и организованность в качестве условий верности традиции и стабильности. Традиционность и стабильность очень надолго становятся приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая – не индивид, не личность, а «целое» — коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры – Порядок.

Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае на смену духам приходят боги, понимание которых также очень близко древнеегипетскому. Богами древние китайцы называли все, что изменялось на глазах и могло вызвать удивление – горы, реки, птиц, зверей, деревья и даже людей. Такие боги располагали человека к доверию ко всему, что его окружает, поскольку вещи, как природные, так и рукотворные, становились вместилищем богов. Древние китайцы считали, что боги не могут существовать сами по себе, они буквально слиты с вещами. Тем самым вещи приобретали божественный смысл. Китайский пантеон также был в значительной степени зооморфным.

Тем не менее, культ предков оставался очень сильным и влиятельным. Сын при жизни родителей должен был им беспрекословно подчиняться, а после смерти – пребывать в трауре в течение трех лет и не заниматься все это время никакой общественной деятельностью. Естественно, культ предков у китайцев, как и у других народов, был продуктом предыдущей стадии культуры, соответствующей первобытной родовой общине. Специфика древнекитайской культуры и состоит в том, что эти культы, которые в других культурах последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, в данном случае мирно сосуществуют почти в неизменной виде с ценностями и структурами принципиально иного типа. Резкие контрасты в Древнем Китае отсутствуют.

Тест

Какие открытия и изобретения в древнем мире были сделаны китайскими учеными:

— измерение диагонали квадрата

— вычисление радиуса Земли

— единая модель Вселенной

— изобретение компаса, пороха(+)

— изготовление фарфора(+)

— изобретение бетона

— создание сейсмографа(+)

(Правильные ответы отмечены знаком «+»)

Литература:

1. Учебник «Культурология» А.И. Пигалев

2. «Культурология» под редак. А.Н.Маркова

3. «Культурология» под редак. А.А. Радугина

4. «Культурология» А.И. Кравченко

5. Уникальный иллюстрированный энциклопедический словарь (том 23) под редак. Елены Хлебалиной

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древнего Китая 11

Содержание

Введение………………………………………………………………………..3

1. Развитие науки в Древнем Китае…………………………………………4

1.1Развитие точных наук………………………………………….5

1.2Развитие медицины и фармакологии…………………………8

2.Древнекитайская письменность и литература…………………………..11

2.1Китайская мифология………………………………………….13

Заключение…………………………………………………………………..17

Тест……………………………………………………………………………18

Приложение………………………………………………………………….19

Список литературы…………………………………………………………20

Введение

Китай — страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янц-зы. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называют китайской цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности.

Название «хайнцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности – Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы – Цинь восходит европейское название европейское название Китая со времен античности: лат. – sinae, фр. – chine, англ. – china.

Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и политический комплекс с присущими всем древним обществам закономерностями различных этносов и укладов:

1. I-II тыс. до н.э. – возникновение государства, период Шань (Инь)

2. XI-VIII — вв. до н.э. — государство Чжоу (Западное)

3. VII-VI вв. до н.э. – период «многоцарствования» (Лего)

4. V-III вв. до н.э. – эпоха «воющих царств»

5. III вв. до н.э. – II в. н.э. – империя Цинь и Хань

6. III – VI вв. н.э. – период «трехцарствования»

1. Развитие науки

Время правления династии Чжоу обычно делится на три периода – время Западного Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.), Восточную Чжоу (VIII – V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв.до н.э.). В эпоху Чжаньго насчитывалось семь сильнейших борющихся между собой государственных образований. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Кита, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шелковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, а точнее, необходимость согласованных действий при ее обслуживании и эксплуатации, послужила толчком к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могло привести (и иногда действительно приводило ) к прорыву плотин и дамб и к затоплению больших участков, т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали и потребности расширяющейся торговли. Объединенные усилия были нужны и доя противостояния кочевникам. В результате действия этих факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль при этом сыграло государство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся вплоть до берегов великой реки Янцзы. В IV в до н.э. сановник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и ее опоры – патриархальной семьи. В результате в III в. государство Цинь побеждает всех своих соперников, и ему удается низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху царствования Ин Чжена (246 -210 гг.до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие не территории Китая, в 221 г. До н.э. он принял титул императора (по-китайски – хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племен была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамида для Египта, символом китайской культуры.

Длина Великой Китайской стены – около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и по степям, и по пустыням. В определенных местах в ней имелись хорошо охранявшиеся ворота, использовавшиеся для торговли с кочевниками. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых племен. Она также изолировала Китай от всех чуждых влияний, позволяла сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.

Цинь Шихуанди заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его сесть сооружались храмы и дворцы.

1.1Развитие точных наук

Как и во всех «речных» цивилизациях, значительные успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже в II тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, а месяц – на четыре недели. С V в. до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на созвездия, выделив 28 созвездий. В VII в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В период Чжаньго календарная система была усовершенствована. Была очень точно для того времени вычислена продолжительность года – 365,25 суток. В период Хань была составлена карта звездного неба.

Древние китайцы придавали очень большое значение наблюдениям за Солнцем, луной, юпитером и Сатурном. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человечества описали пятна на Солнце. Такое внимание восходит еще к кочевым племенам, объединившимся затем на территории Древнего Китая. Дело в том, что каждая семья кочевников жила в своей юрте, купол которой в теплое время года оставляли открытым, а жерди купола использовались в качестве ориентиров при наблюдении за звездами и планетами. Сама юрта при этом была и прообразом астрономической обсерватории, и своеобразными солнечными часами, и моделью мироздания в миниатюре (отсюда и преобладание круглой формы жилища у большинства кочевых племен). Многие исследователи считают, что идея создания календаря, основанного на движении Юпитера, с небесной символикой 12-летнего цикла древними китайцами была воспринята из культуры кочевых племен. Астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.

Именно кочевники впервые установили, что Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, а Сатурн – за 30 лет. Путь Юпитера был разделен на 12 равных частей, и каждая часть получила имя определенного животного (в чем нетрудно усмотреть связь с тотемными культами). Этот календарный цикл выглядит следующим образом :

1. мышь (крыса)

2. корова (бык, вол)

3. тигр

4. заяц (кролик)

5. дракон (крокодил)

6. змея

7. лошадь

8. овца (баран)

9. обезьяна

10. курица (петух)

11. собака

12. свинья (кабан)

Кроме того, древние китайцы придавали большое значение символике чисел и поиску циклических процессов в движении небесных тел. Символика чисел увязывалась также с общемировоззренческими принципами древнекитайской культуры. Считалось, чти мир состоит из пяти элементов, или стихий, – дерева, земли, воды, огня, металла, которым, в свою очередь, соответствуют определенные цвета – синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии находятся в тесной взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии).

В основе цикла древнекитайского календаря лежит время двух обращений Сатурна, равное 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера. Ведь 60 – это результат умножения двух важнейших для древнекитайской культуры чисел – 5 и 12. Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому их различают по цветам: желтый тигр, синяя обезьяна и т.д.

Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае астрономические представления были неотделимы от астрологических. Так, считалось, что каждая стихия двойственна, совмещая в себе Инь и Ян, т.е. отрицательное и положительное начало.

Например, вода питает все живое, но может все уничтожить и т.д. Определенные промежутки времени считались благоприятными, а другие – нет, что укладывалось в общую модель обожествления Неба в культуре «территориальных царств».

Наблюдения звездного неба требовали основательных математических знаний, и древние китайцы достигли в этой области больших успехов. В частности, уже в V в. до г.э. они узнали свойства прямоугольного треугольника, в I в. н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел и производили операции над ними.

1.2Развитие медицины

Значительных успехов достигла и медицина. В I в. н.э. был создан каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии.

Истоки традиционной системы врачевания в Китае относятся к глубочайшей древности. Европа еще находилась в состоянии первобытного варварства, когда в Китайской империи уже вполне была развита культура.

Китайская традиционная медицина представляет собой удивительно целостное и, самое главное, до сих пор живое наследие прошлого. В отличие от других традиционных медицин китайская имеет огромную специальную литературу и сохраняется до настоящего времени в виде живой традиции передачи знаний от учителя к ученику.

Один из наиболее знаменитых классических трудов древней китайской медицины – «Хуанди Нэй-цзин» («Трактат о внутреннем»), написанный за 2 тысячи лет до нашей эры, состоит из 18 огромных томов и долгие века служит руководством ко всему комплексу теоретических и практических вопросов медицины.

По оценкам специалистов, китайская традиционная медицина имеет более 20 тысяч рукописных трудов, накопленных за несколько тысячелетий. Она имеет ценный опыт лечения самых разнообразных заболеваний и сыграла огромную роль в борьбе многих поколений против тяжелых недугов. В Китае были сделаны открытия, которые на много столетий опередили открытия врачей Европы. Например, о важнейшем значении пульса говорится еще в древнем трактате «Хуанди Нэй-цзин»: «Без пульса невозможно распределение крови по большим и малым сосудам… Именно пульс обуславливает круговорот крови и пневмы». Далее в этом же труде есть указание на круговое движение крови: «Сосуды сообщаются между собой по кругу». В этом круге нет ни начала, ни конца… Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно..., а сердце хозяйничает над кровью".

Интереснейшее замечание, особенно если учесть то, что Уильям Гарвей выдвинул свое экспериментальное обоснование теории кругового кровообращения только в 1628 году, т.е. почти на 3500 лет позже написания в Китае трактата «Хуанди Нэй-цзин»!

Уже 4 тысячи лет назад при определении болезней китайские врачи придавали огромное значение исследованию пульса, различая более 500 его видов. Они проводили многообразнейшие наблюдения над действием целебных сил Природы, глубоко знали целебное действие многих минералов, применяли в качестве лечебных средств различные органы животных и насекомых, не говоря уже об обширнейшей, даже по современным масштабам, фармакопее лекарственных растений.

Китайские медики в древние времена, познав существование взаимной обусловленности всех явлений Природы, считали, что человек – это Космос в миниатюре, действующий под влиянием тех же сил, которые господствуют в Природе.

С целью обоснования и организации опыта лечения в теоретической системе китайские врачеватели разработали учение о противоборстве и взаимосвязи Женского и Мужского Начал в Миродвижении, создали учение о всепроникающей Животворящей Энергии – «Ци» – источнике всякого движения и в Природе, и в организме живого существа. Развивая представление об этой Всеначальной Энергии, китайские медики развили учение о Пяти Первоэлементах, составляющих все вещи и явления.

Ян – Мужское Начало. Инь – Женское Начало. Все в Космосе, в том числе и жизнь организмов, управляется борьбой и взаимодействием этих двух фундаментальных противоположностей.

Китайская традиционная медицина отличается тем, что последовательно рассматривает все физиологические и патологические явления, происходящие в организме человека, в теснейшей взаимосвязи с жизнью окружающей среды. Наряду с самим заболеванием, время года, атмосферные условия, ветер, жилище, одежда, диета, эмоциональные особенности, привычки, настроение составляют предмет пристального внимания и изучения китайского врачевателя.

Китайские медики справедливо рассматривали человеческий организм не как нечто замкнутое в себе и обособленное от окружающего мира, но видели в нем сложнейшую систему, каждый из элементов которой функционально связан со всеми остальными в определенных соотношениях и по вполне определенным законам.

Болезнь китайскими врачами рассматривалась как естественный процесс, возникающий в результате нарушения нормальных взаимоотношений как в самом организме, так и между организмом и окружающей его средой. Врачи Древнего Китая считали, что при каждом заболевании в патологический процесс неизбежно вовлекается весь организм как неделимое целое, и при изменении функции одного органа неизбежно и вполне закономерно изменяются функции и всех других органов и систем. Вообще, теоретические положения системы китайской медицины весьма своеобразны и в корне отличны от принятых в современной европейской науке взглядов, как, впрочем, и методы, и приемы лечения, используемые китайскими врачевателями издревле.

В Китае народные врачи, прежде чем начинать самостоятельную лечебную практику, проходили обучение сроком до 15 лет, а то и более. Их учителями были старые опытные медики и древние манускрипты. Таким образом шло обучение народных врачей в древности. Так же оно идет в Китае и сейчас. Передача исторически накопленного опыта шла из поколение в поколение путем непосредственного обучения у постели больного.

Китайская традиционная медицина, как одна из древнейших медицинских систем прошлого, значительно повлияла на формирование медицинских воззрений других цивилизаций Древнего Мира, которые находились в тесном контакте с Китайской Империей.

2. Древнекитайская письменность и литература

В Древнем Китае возникла своеобразная письменность. Пиктографическое письмо было известно там уже с начала третьего тысячелетия до н.э., и это тоже общая черта «территориальных царств». Особенность формирования китайской системы письма заключается в ее самостоятельности и оригинальности. Как и в Древнем Египте, первоначально происходит переход от пиктографии к логографии, но отдельные слова изображались отдельными пиктограммами. Затем пиктограммы упрощаются и схематизируются. Они начинают изображать уже не весь предмет, а только какую-то его характерную часть или черту, тем самым, становясь все менее наглядными. Шел процесс создания логограмм и для обозначения абстрактных понятий. Как и в Древнем Египте, был сделан шаг и к фонетизации: одна и та же логограмма начинает использоваться для обозначения сходно звучащих слов. Однако переход у фонетическому письму так и не произошел. Вполне понятно, почему древние китайцы не перешли к фонетическому письму. Переход к оседлости в «территориальном царстве» объединил в единое целое множество родов, говоривших на своих языках (или диалектах). Поэтому понимание устной речи в границах единой территории было весьма затруднительно или даже совсем невозможно. В результате логографическое письмо, не связанное с устной речью, оказывается объединяющим элементом культуры: одно и то же понятие могло в устной речи звучать по-разному, но на письме обозначаться одним значком.

В результате происходит резкое увеличение числа иероглифов, что затрудняло их запоминание. Так, уже в эпоху Шан (Инь) их насчитывают около двух тысяч, а в наше время существует около 10 тыс. знаков иероглифического письма. Квадратная форма иероглифов принята с давних пор, причем все четырехугольники должны быть равны между собой. Направление письма – колонки, идущие сверху вниз, а сами колонки располагаются справа налево. Горизонтальное направление строки с расположением иероглифов справа налево встречается значительно реже. Древними материалами для письма служили камень, металл, кость, и бамбук, а сами знаки выцарапывались металлической палочкой. Китайцы очень долго писали на шелке натуральными красками, на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу.

Особенностью китайского книгопечатания было то, что текст в зеркальном отражении вырезался на деревянной доске целиком, т.е. он не составлялся из отдельных знаков. Это замедляло процесс изготовления печатных текстов. Только в 1040-1048 гг. кузнец Би Шен объединил наборный и печатный принципы. Но иероглифическая письменность препятствовала развитию наборного принципа. Тем не менее, у китайцев постепенно появляются множество бумажных книг, и начинается формирование библиотек.

Современные представления ученых о религиозной и духовной жизни Древнего Китая основаны на письменных источниках. Основой китайской образованности было так называемое «Пятикнижие» («У-цзин»). В него входили «книга перемен» («И-цзин»), «книга песен» («Ши-цзин»), «Книга истории» («Шу-цзин»)»Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Весны и осени» («Чунь-цю»). Сюда же присоединился и «Сицы чжуань» — комментарий к «И-цзин». В «Пятикнижии» была сведена в систему, записана, «кодифицирована» вся система ценностей и мировоззренческих установок древнекитайской культуры. С «Пятикнижием» была неразрывна и древнекитайская философия.

Наиболее известными поэтами Древнего Китая были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого великого поэта Китая Цюй Юаня, основоположника китайской поэзии (VI – III до н.э.).

Особенно популярна была поэзия Тао Юань Миня, понятая и близкая простому народу:

В мире жизнь человека не имеет корней глубоких.

Упорхнет она, словно над дорогой легкая пыль

………………………………………………….

…я ж хочу одного – чтобы старости вовсе не знать,

Чтоб родные мои собрались под единой крышей,

Каждый мой сын и внук – все друг другу спешат помочь,

Чтоб кувшин и струна целый день пребывали со мной,

Чтобы в чаре моей никогда не скудело вино,

Чтоб, ослабив кушак, наслаждался радостью полной,

И попозже вставал, и пораньше ко сну отходил…

Первым известным историком Китая был Сым Цянь, автор «Исторических записок». Его стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания, как это обычно было в Китае.

Знаменитыми поэтами Китая первых веков н.э. были Цао Цао, Цао Пи, Цао Чжи, Цзи Кан, Жуань Цзи.

2.1 Китайская мифология

Древнекитайское общество представляло собой типичную восточную деспотию. Во главе государства стоял наследственный монарх, и именно ему подчинялись и религия, и наука. Однако монархия в Древнем Китае носила патриархальный характер, и монарх наделялся скорее правами и обязанностями отца большого семейства. И само рабство во многом тоже было патриархальным.

Поэтому в древнекитайской культуре очень важную роль играет культ предков. Не менее важную роль играет и небо (далеко не случайно китайцы называли свою империю Поднебесной). Отличительной чертой китайской мифологии является превращение мифологических персонажей в реальных деятелей, живших якобы в глубочайшей древности. Центральные персонажи различных мифов превращались в императоров, а второстепенные – в сановников и вельмож. Это в сущности, – первопредки, ставшие культурными героями.

Первоначально мифологические сюжеты были разрозненными, но по мере объединения самостоятельных царств начинается их унификация. Одновременно формируются и общие представления о природе. Особенно древние китайцы преуспели в разработке различных систем классификации. В этих системах преобладала пятеричная система, основанная на предположении, что в мироздании господствуют пять стихий. Модель мира была пятичленной (четыре стороны света и центр в качестве середины). Разумеется, верховный правитель считался находящимся именно в центре, истолковывался как божество центра. Тем не менее, культ предков сохраняет свое значение.

В эпоху Чжоу окончательно складывается культ Неба (Тянь). Небо рассматривается в качестве высшего начала, власти которого подчиняется буквально все. Согласно представлениям древних китайцев, воля неба открывалась в различных гаданиях и предзнаменованиях. Именно этим объясняется широкое распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской культуре.

Мифология давала и определение объяснение происхождению мира. Первоначально, как считалось, существовал Хаос, в бесформенном мраке которого родились два духа (или бога) – инь и ян. Именно они и занялись упорядочением мира, т.е. превращением хаоса в космос. Инь и ян – темное и светлое начала соответственно. Предположительно, первоначально инь означало теневой (северный), а ян – освещенный (южный) склон горы. Впоследствии инь становится символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др., а ян – символом мужского начала, юга, света, жизни и др. по всей видимости, эта символика тесно связана с древними культами плодородия. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться как воплощение ян, а земля – как воплощение инь. Рождение мира тогда становится результатом взаимодействия инь и ян, а это не что иное, как разновидность священного брака Земли и Неба.

Традиционализм древнекитайской культуры был тесно связан с проявлением индивидуальности. Все неповторимо личностные проявления порицались. Напротив, действия в соответствии с заданными традицией образцами рассматривались как проявление высшей доблести. Естественно, что такая система ценностей вела к бюрократизации всей общественной жизни и культуры в целом. На авансцену выходят организация и организованность в качестве условий верности традиции и стабильности. Традиционность и стабильность очень надолго становятся приоритетами китайской культуры. Главное в культуре Древнего Китая – не индивид, не личность, а «целое» — коллектив, общество, государство. Общественный идеал древнекитайской культуры – Порядок.

Как и в Древнем Египте, в Древнем Китае на смену духам приходят боги, понимание которых также очень близко древнеегипетскому. Богами древние китайцы называли все, что изменялось на глазах и могло вызвать удивление – горы, реки, птиц, зверей, деревья и даже людей. Такие боги располагали человека к доверию ко всему, что его окружает, поскольку вещи, как природные, так и рукотворные, становились вместилищем богов. Древние китайцы считали, что боги не могут существовать сами по себе, они буквально слиты с вещами. Тем самым вещи приобретали божественный смысл. Китайский пантеон также был в значительной степени зооморфным.

Тем не менее, культ предков оставался очень сильным и влиятельным. Сын при жизни родителей должен был им беспрекословно подчиняться, а после смерти – пребывать в трауре в течение трех лет и не заниматься все это время никакой общественной деятельностью. Естественно, культ предков у китайцев, как и у других народов, был продуктом предыдущей стадии культуры, соответствующей первобытной родовой общине. Специфика древнекитайской культуры и состоит в том, что эти культы, которые в других культурах последовательно преодолеваются и поэтому значительно ослабляются, в данном случае мирно сосуществуют почти в неизменной виде с ценностями и структурами принципиально иного типа. Резкие контрасты в Древнем Китае отсутствуют.

Заключение

Китайская культура всех времён развивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установления господства и закабаления Китая капиталистическими государствами.

Культура Китая оказала большое влияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии. Позднее на большое число ведущих держав средневекового мира. Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Её самобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.

До начала XIX в. китайцы не имели возможности сравнить свою культуру ни с одной культурой других стран, так как они мало знали о внешнем мире. Европейцев называли «заморскими чертями» и ставили на одну доску с морскими разбойниками. Ки­тайцы жили довольно обособленно и не зависели от окружающего мира ни в духовном, ни в материальном отношении. Они произ­водили в своей огромной империи все необходимое для жизни, учение Конфуция считали непреложной истиной.

Я выбрала эту тему, потому что китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше и больше хочется изучать.

Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю и культуру.

Тест

Какие из перечисленных ниже изобретений и открытий сделаны в Древнем Китае?

1. Создание небесного глобуса(+)

2. Введение понятия отрицательных чисел(+)

3. Описание солнечных пятен(+)

4. Изобретение компаса(+)

5. Создание насоса

6. Изобретение пороха(+)

7. Изобретение сейсмографа(+)

8. Изобретение фарфора(+)

9. Изобретение солнечных и водяных часов.

(Правильные ответы отмечены знаком «+»)

Приложение

Операция поиска #1

[ Параметры сравнения: размер шингла = 3 ]

[18:06:03] Ya Найдено 3% совпадений (515 миллисек.) по адресу: www.kontrolnaja.ru/dir/filosofiya/170594 (4500 миллисек.)

[18:06:03] Ra Найдено 8% совпадений (453 миллисек.) по адресу: mtv1.ru/wrt/VVEDENIE-kataklizmyi-1.html (1500 миллисек.)

[18:06:06] Ra Найдено 6% совпадений (140 миллисек.) по адресу: mirarte.ru/peop/culture_of_ancient_china/m/29469/1.1.html (4562 миллисек.)

[18:06:09] Ya Найдено 1% совпадений (62 миллисек.) по адресу: 5ballov.qip.ru/referats/search/100/?query=%EA%E8%F2%E0%E9%F1%EA%E8%E9&visibility=hidden (11406 миллисек.)

[18:06:09] Qi Найдено 1% совпадений (62 миллисек.) по адресу: mirslovarei.com/content_his/imperija-maurev-v-iii-%E2%80%94-ii-vv-do-n-je-imperija-maurev-pri-ashoke-33305.html (7015 миллисек.)

[18:06:13] Ra Найдено 7% совпадений (140 миллисек.) по адресу: www.znaj.ru/html/23262.html (11312 миллисек.)

[18:06:14] Ra Найдено 5% совпадений (203 миллисек.) по адресу: zareferat5.ru/files-view-34356.html (8031 миллисек.)

[18:06:19] Ra Найдено 12% совпадений (93 миллисек.) по адресу: www.referatcollection.ru/37495.html (11453 миллисек.)

[18:06:23] Qi Найдено 1% совпадений (218 миллисек.) по адресу: www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/rome/liberVII.htm (19765 миллисек.)

[18:06:24] Go Найдено 65% совпадений (93 миллисек.) по адресу: cendomzn.ucoz.ru/index/0-1403 (14500 миллисек.)

[18:06:38] Уникальность текста равна 29%

Список литературы

1. Авдиев В. И. «История Древнего Востока» — Москва, 1953 г.

2. Васильев Л. С. «История религии Востока» — Москва, 1983 г.

3. Гоголев К. Н.., «Южно-Сахалинский Институт Экономики Права и Информатики

4. Мировая художественная литература»- Москва,1997 г. Под ред. Дьяконова и др.

5. «История древнего мира» — кн. II «Расцвет древнего общества» — статья Степугина Т. В.

6. «Идеология и культура Китая периода расцвета рабовладения», Москва, 1982 г.

www.ronl.ru