Доклад: Мифология и искусство Древнего Египта. Доклад мифология древнего египта

Доклад - Мифология и искусство Древнего Египта

Мифология и искусство

Древнего Египта

Клевцов С.В.

Недвецкая А. А.

/>

Санкт-Петербург

1999

Введение… 3

1.  Общество Древнего Египта… 4

2.  Искусство Древнего Египта… 6

3.  Мифология Древнего Египта… 9

Заключение… 18

Список использованной литературы… 19

Приложение… 20

ВВЕДЕНИЕ

Мне крайне интересна культура и мифология ДревнегоЕгипта, не только как одного из древнейших очагов цивилизации, нои как страны, которую я посетил лично. Поражает вэтом государстве нынешний его упадок; контраст между монументальными,колоссальными памятниками древности; прошлыми достижениями египтян вискусстве, науках, культуре и абсолютно не соответствующий,противоречивый сегодняшний уклад их жизни. Такое ощущение, чтовремя там остановилось несколько тысяч лет назад. Тем не менее,только того, что оставили древние египтяне вполне достаточно дляпреклонения перед ними. Глубина и незыблемость их познаний поражает;многое из того, что они знали теперь утеряно, и мы даже неможем открыть, например, секрет состава их красок,сохранивших и по сей день свою сочность. Именноуважение перед этой могущественной цивилизацией и простое любопытство заставилименя «взяться за перо».

Можно сказать, что история Египта начинается с эрыпалеолита, хотя на этот счет имеются лишь гипотезы и предположения. В тевремена долина Нила вовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это былосплошное болото, воды реки покрывали практически всю долину, и климат был,конечно, более влажным, чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, ирусло Нила приняло современные очертания. Медленное, но постоянное наступлениепустыни на пограничные районы способствовало концентрации населения вдольплодородных берегов реки. В эпоху неолита, начало которого относится к десятомутысячелетию до н.э., там уже проживали два народа различного происхождения:один относился к африканской расе и пришел из центра Африки; другой — ксредиземноморской расе и происходил из Центральной Азии. Предполагают, что былаеще третья группа населения — выходцы из легендарной Атлантиды, пришедшие вдолину Нила через Ливию. Так сформировались две цивилизации: первая, Меримда, — на Севере страны в Дельте, основавшая первые города; вторая — на Юге с главнымгородом Тасом.

Народ Египта к этому времени уже был разделен на двегруппы, и, несмотря на последующее объединение страны, это выразилось втерриториальном делении на «хесепы» (провинции), которыегреки называли «номами»: 22 нома в Верхнем Египте и 20 номов в НижнемЕгипте. Это было на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяненазовут «временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.

ОБЩЕСТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Фараон

Египет всегда управлялся абсолютным монархом. Царь,или фараон, считался живым богом, который после своей иллюзорной смерти долженприсоединиться к другим божествам. Он носил титул Сына Солнца и воплощал властьрелигиозную, политическую и военную во всем Египте. Его помощником был первыйминистр (визирь), возглавлявший исполнительную власть. «Фараон» — этона самом деле греческое искажение египетского слова, обозначавшего царскийдворец. Этим словом стали обозначать персону царя лишь со времени Новогоцарства после 1580 года до н.э.

Гражданскоеи административное устройство

Египтяне делились на классы. Наиболее почитаемыми былижрецы, которым была доверена служба в храмах. Богатые и влиятельные, они былиосвобождены от налогов и содержались на средства храмов. Остальные классы — этознать, облеченная политической и религиозной властью в провинциях; писцы — чиновники царской администрации, и, наконец, большая часть народа, состоявшаяиз ремесленников и крестьян.

Сельское хозяйство

С самой глубокой древности Египет был всегда восновном аграрной страной, производившей фрукты, бобы, чечевицу, лен и преждевсего зерновые — пшеницу и ячмень, которые экспортировались в большихколичествах. Живопись разных эпох на сельскохозяйственную тематику показываетнам, что применявшиеся орудия труда почти не отличаются от тех, которыеиспользуют египетские крестьяне в наши дни.

Производство и торговля

В Египте были достаточно развиты ремесла и торговля.Большое разнообразие предметов, найденных в гробницах, доказывает, что египтянеумели с редким искусством обрабатывать золото, серебро, медь и что онисоздавали замечательные украшения из драгоценных камней. Ювелирные изделия(кольца, браслеты, подвески, серьги) отличались невероятным совершенством приIV, XII, XVIII и XX династиях.

Пользуясь примитивными инструментами, они успешновыделывали драгоценные ткани, изготовляли керамику, стекло, эмали. Монет небыло: товары обменивались по соглашению. Народам Нубии, например, они отдавалисвои сельскохозяйственные продукты и ремесленные изделия — пшеницу, лук,оружие, украшения — в обмен на дерево, кожи, золото и слоновую кость. Из Аравиипривозились пряности и благовония, Финикия поставляла в большом количестведревесину (кедр).

Начиная с XVIII династии египтяне завязываютдостаточно выгодные деловые отношения со странами Евфрата и восточнымиостровами Средиземного моря: медь, например, привозилась с Кипра.

Науки

По учению жрецов, основы науки были изначальнопереданы людям богом луны Тотом, который считался изобретателем письма, исоздал все свои произведения, вдохновленный высшим божеством. Грекиотождествляли его с Гермесом Трисмегистом, что значит «триждывсесильный». Другому Гермесу древний Египет был обязан всеми гражданскимиинститутами.

Астрономия достигла в Египте небывалых высот. Внезапамятные времена египтяне, основываясь на наблюдении движения небесных тел,рассчитали астрономический год, разделенный на 12 месяцев по 30 дней,сгруппированных в три сельскохозяйственные сезона по 4 месяца в каждом: периодразлива, период сева и период жатвы. К 360 дням года они добавляли 5 дней,соответствующих главным праздникам.

Медицина появилась также очень рано, но чаще всего онасвязывалась с магией. До нас дошли многочисленные медицинские трактаты: погинекологии, по хирургии, прописи рецептов и различных лекарств.

Без всякого сомнения, египетские медики знали лечебныесвойства растений.

В области анатомии, напротив, их знания былиограниченными, несмотря на их опыт бальзамирования, так как с религиозной точкизрения труп считался священным.

Неизгладимый след в истории мировой культурыоставило прекрасное и целостное искусство Древнего Египта. Чтобы лучше понятьего своеобразие, надо помнить, что большая его часть возникла в связи срелигиозными верованиями древних египтян. Они верили, что душа человека послеего смерти продолжает существовать и время от времени посещает тело. Поэтомуегиптяне так старательно сохраняли тела умерших; их бальзамировали и хранили внадёжных погребальных сооружениях. Чтобы усопший мог и в загробной жизнинаслаждаться всеми благами, ему давали с собой всевозможные богато украшенныепредметы обихода и роскоши, а также статуэтки слуг. На случай, если телоумершего по какой-либо причине подвергнется разрушению, создавалось ещёпортретное изваяние, замещавшее для вернувшейся с того света души её земнуюоболочку.

Более всего заботились о том,чтобы обеспечить вечную жизнь властителю страны — фараону. Уже при его жизни,на протяжении десятилетий, тысячи его подданных вырубали из скал, перетаскивалии водружали на место огромные каменные блоки для царской гробницы. Есливспомнить, как низок был уровень техники в те времена, нетрудно представить,каких затрат труда и скольких человеческих жизней стоило это строительство.Затем появились большие т.н. ступенчатые пирамиды; старейшая из них находится вСаккара и была сооружена четыре с половиной тысячелетия назад. Шедеврамидревнеегипетского строительного искусства были пирамиды. Они потрясаютвоображение своими размерами, геометрической точностью, а также количествомтруда, затраченного на их возведение. Особенно сильное впечатление они должныбыли производить сразу после завершения, когда их тщательно отшлифованныеповерхности ослепительно сверкали в лучах южного солнца.

Величайшее и самоепоразительное сооружение этого рода входит в знаменитый ансамбль пирамид в Гизе.Это пирамида фараона Хеопса. Её высота 146 метров и в ней может свободноуместиться, например, Исакиевский собор. На самом деле пирамида состоит сплошьиз камня, внутри неё находится лишь небольшая погребальная камера и ведущие кней коридоры, которые после погребения царя были замурованы. Впрочем, это непомешало грабителям найти дорогу к укрытым в пирамиде сокровищам; не случайно,позднее от строительства пирамид пришлось отказаться. Теперь гробницы сталивырубать в скалах, а входы в них искусно маскировали. Благодаря невероятномустечению обстоятельств была открыта в 1922 г. одна такая гробница, гдезахоронен умерший молодым фараон Тутанхамон.

Из пирамид и мастаб крупныхвельмож на берегах Нила складывались целые «города мёртвых».Неподалёку, обычно на другом берегу Нила, возвышались храмы в честь богов. В ихколонные дворы и залы вели огромные ворота, образованные двумя массивными,сужающимися кверху каменными блоками, т.н. пилонами. К воротам вели дороги,обрамлённые рядами сфинксов — статуй с телом льва и человеческой или бараньейголовой. Колонны повторяли формы распространённых тогда в Египте растений — папируса, лотоса, пальмы. Как густой лес стоят они в огромных храмах Луксора иКариака, которые были основаны примерно в 16-14 веках до нашей эры. В нашевремя стал особенно знаменит высеченный в скале храм в Абу-Симбеле.Строительство Ассусианской плотины грозило ему затоплением. Для спасения храмабыла проделана гигантская работа: скалу, в которой высечен храм, распилили накуски и снова собрали в безопасном месте на высоком берегу Нила.

Египетские мастера создалимножество прекрасных, простых и величественных скульптур, ничего подобного незнала ни одна из позднейших эпох. Изваяния из окрашенного дерева илишлифованного камня отличает особое достоинство. Фараонов изображали обычно водной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и свыставленной вперёд левой ногой. Несмотря на идеализацию, портреты вернопередавали неповторимые черты человека. В изображениях простых людей былобольше жизни и движения, нежели в торжественных статуях властителей.

Стены и колонны египетскихзданий украшали рельефы и росписи, которые легко узнать по своеобразным приёмамизображения человека. Каждая часть фигуры была представлена в своём поворотетак, чтобы её было видно как можно полнее: ступни ног и голова в виде сбоку, аглаза и плечи — спереди. Дело тут было не в неумении, а в строгом соблюденииопределённых правил. Длинными полосами следовали друг за другом серииизображений, очерченных врезанными контурными линиями и окрашенных в красивоподобранные тона; им сопутствовали иероглифы — знаки — картинки письма древнихегиптян. По большей части здесь показаны события из жизни фараонов и вельмож,встречаются также и сцены труда. Полагают, что изображены не столькодействительные, сколько желаемые события, поскольку египтяне верили, чтоизображённое непременно должно исполниться.

Древние египтяне не зналиперспективы, дальние предметы они изображали просто над ближними. Несмотря нанекоторую наивность, их рельефы и росписи подкупают тонкостью и изяществом.Особенно пленительны стройные женщины в лёгких льняных одеяниях, украшенныемногочисленными драгоценностями.

Особый расцвет египетскогоискусства наступил в эпоху правления фараона Эхнатона в 14 веке до нашей эры. Вто время в искусстве получали отзвук и реальные события. Среди другихпроизведений тогда были созданы замечательные изображения дочерей царя и егожены, красавицы Нефертити, которая повлияла на идеал красоты даже наших дней.

Благодаря верованиям истрогим правилам древнее египетское искусство просуществовало почти безизменений около двух с половиной тысячелетий. В поздний период оно подверглосьвоздействию искусства других народов, особенно греков, а в начале нашей эрыокончательно угасло.

Египетская мифология ближе всегоподходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историейи культурой и изучать его верования; они придали египетским мифам свою окраскуи отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. Новейшие открытияегиптологии подтвердили эти предположения.

Религия древнего Египта была собранием различныхкультов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленнымизменениям. Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес врелигиозные верования отпечаток своего общего характера и ума, философского илисуеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателейрелигиозных систем. Африка же есть страна фетишизма и идолопоклонства.Обитатели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонялисьхищным зверям своих пустынь. Там человек чувствовал себя несравненно ниже этихзверей, потому что они о6ладали в более высокой степени силой, проворством иловкостью, поэтому все божества этих рас что-нибудь да заимствуют у животных.Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объяснениечужих богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Воткаковы их воззрения. Во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов свеликанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, принужденыбыли бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ илиформу животных. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованныеими формы, под которыми они их увидали впервые. Когда же греки захотелипосредством искусства изобразить египетских богов, то они их совершенопреобразили, отняв у них их животный характер, который казался грекам чем-топостыдным для богов.

Религиозному перевороту Эхнатона предшествовалпереворот Менеса, а задолго до него — Осириса (V тысячелетие до н.э.).Некоторые историки считают, что радикальное изменение религии произошло в эпохуОсириса — фиванского царя (4200 г. до н.э.), самого таинственного из всехправителей, при котором был повсеместно утвержден монотеизм. Тот же самыйОсирис будет возглавлять всевышний суд над душами умерших.

В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, чтомногочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками иливоплощениями Высшего Существа, единого Бога, которому поклонялись жрецы,посвященные и мудрецы, жившие в храме. На вершине египетского пантеонавосседает единый Бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимойглубине своей сущности. В Египте поклонялись не множеству богов, а,напротив, под именем какого-либо божества — Богу тайному, не имеющему ни имени,ни образа; доминирующей была идея единого изначального Бога… Египетские жрецыопределяли его так: «Тот, кто существует сам по себе; Первопричина всякойжизни; Отец отцов; Мать матерей». Они говорили также: «Из негопроистекает сущность всех других богов», «По его воле светит солнце,земля отделена от неба и гармония царит в его творении». Но чтобыоблегчить народу веру в единого Бога, жрецы выражали его атрибуты и егоразличные воплощения в виде чувственных представлений. Один из наиболеесовершенных образов Бога был представлен в виде солнца с его главнымихарактеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, илиАмон-Ра, что значит «скрытое солнце». Бог — это отец жизни, а всепрочие божества — всего лишь составные части его тела. Здесь мы можем говоритьо знаменитой египетской триаде. Апостолы этой древней теологии утверждали даже,что высшее Существо — творец Вселенной — если и едино в своей сущности, то неедино в своем воплощении.

Ему не нужно выходить из себя, чтобыбыть плодотворным, и он порождает себя в себе самом: он одновременно являетсяОтцом, Матерью и Сыном Бога, не выходя из Бога. Эти три сущности есть «Богв Боге» и, не разделяя божественную природу, они все три стремятся кбесконечному совершенству. Отец представляет созидательную силу, а Сын — повторение Отца — подтверждает и выражает его вечные атрибуты. Осирис — богсолнца, Исида — его сестра и супруга, и Гор — их сын. Об этих богах сложилисьмифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы какбы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы. Подробности этихлегенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны уже тем, чтообъясняют нам множество эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетскогоискусства.

Ка — это дух Вселенной, илидуховная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело — для земли, душа- для неба, а человеческая природа отождествляется с самосознанием. Послеземной смерти душа витает над мумией — это ее Ка, ее двойник, — до тех пор,пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба — Ка и Ба (божественная«искра» — одна из духовных характеристик данного индивидуума) — несоединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум (дух).Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозныхсюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях — жилищах фараонов. Все заупокойныехрамы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни, отсюда их название — «дома вечности». Крест с петлей «Анх» также символизировалбудущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность.

Египтяне верили в бессмертиедуши; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии.Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а такжеи все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпохавозведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов древнеегипетскогоискусства, его стилистических особенностей. Главной из них была строгая системакомпозиционных и иконографических правил, получивших название«канона». В древнеегипетском искусстве каноны не менялись напротяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. Вгробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных,убежищ для их бессмертных душ – «Ка». Внутри стены гробниц обильноукрашались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими обих подвигах в жизни. Бессмертие было обещано тем душам, которые Осирис,верховный судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в ихтелесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешныхподвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся эта доктрина обессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике.

Эта священная книга, котораядолжна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разныхпохоронных обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейсяпосле смерти, а глава сорок четвертая ясно и определенно говорит о том, что этановая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными мерами,обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамированиятела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как говориттекст требника, «чтобы душа могла вновь соединиться со своим телом».На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в Булакском музее умерший,представ перед Верховным Судьёю, говорит следующее, как гласит надпись: «Япривязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему,одел лишенного одежды и приютил бесприютного». Бог Тот изображался всегдав сценах суда над душами и встречается очень часто на надгробных памятниках. Ончасто изображался с богиней Пахт, или Сехмет, богиней с львиной головой.Иногда, впрочем, она изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиняправосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведных же онаявляется такою же ласковою, как кошка.

Душа умершего представалаперед судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем на весахвзвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Сердцеумершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо — символ богиниМаат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится«праведником» и мог стать частью мистического тела бога Осириса; впротивном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила и туловищемгиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную жизнь. А«праведный» мог попасть в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тотзаписывал решение, а Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том,что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного,например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животногона землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью наступалонебытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось илиутрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле. ХотяОсирис, Исида и Гор — главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгоевремя столицами двух отдельных царств, имели особенных богов, которые потомсмешались и соединились в египетской мифологии.

Птах был главным богомМемфиса; он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой. Он называлсябогом «с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь или новыеформы». Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную,всеми элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символомвоскресения на голове — это скарабей, или навозный жук, — и попирает ногамикрокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством Фив; грекиотождествляли его с Юпитером. Он главный деятель в природе и главная причина,заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявлениемогущества этого бога заключалось в размножении стад, то Амон чаще всегоизображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этомубогу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими головами. Это животноебыло ему посвящено и — чаще всего приносилось ему в жертву.

Когда Амон олицетворялживительную теплоту солнца, он назывался Амон-Ра. Его супруга — богиня Мут — называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящегосолнца. Обычная одежда Амона — короткая туника, подпоясанная кушаком, егоголовной убор — красная корона с двумя большими черными перьями. Богиня Мутвсегда изображалась с двойной короной (пшент) — эмблемой господства над Верхними Нижним Египтом. Её отличительный признак — ястреб, символ материнства.Египтяне полагали, что все ястребы — самки, и поэтому считали его символом материнства.Нил есть только видимое воплощение Амона, которому Египет обязан своимплодородием. Бог тогда назывался Амоном-Нилом или Кнуфисом. На одном античномбарельефе в храме Дендеры Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенноюперьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой- парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога какповелителя Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городеФилах изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертвуАмону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его бараньяголова ещё украшена козлиными рогами, символом размножителя, диском исолнечными лучами.

Египетские фараоны частоотождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амона.Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самыйлучший способ упрочить свою власть над Египтом и приобрести популярностьзаключался в том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными предрассудками,упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился главныйхрам и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и стех пор он является в глазах египтян воплощением солнца, которому они должныбыли, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Егопотомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона започетным в той стране титулом — «сын солнца».

Греки всегда изображалисолнце под видом юноши, голова которого окружена лучами, едущим на колеснице,которой он управляет, тогда, как египтяне всегда изображали солнце едущим влодке. Обыкновенно посредине священной лодки находилось изображение бога,скрытого от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы,изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали нос и кормулодки. Символические лодки, изваянные на стенах храмов, — копии тех священныхлодок, которые несли жрецы на плечах во время шествия. Эти лодки были украшеныдрагоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золотаи серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами иэмблемами. В храме города Фил находится изображение символической лодки,посвящённой Исиде; её несут на плечах жрецы; нос и корму лодки украшают головыИсиды, а над лодкою изображён диск, окружённый лучами, — символ движущегосясолнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; онаплавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что онапосвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает посвященным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветамилотоса, и у неё голова ястреба-перелётника (сокол) — символ восходящего солнца.

Священныеживотные

Почти каждому египетскомубогу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь животное.Вот несколько примеров: Хор — ястреб, Тот — ибис, Бастет — кошка, Хнум — баран.

Кроме отправления культа богам-животным, египтяне ещепоклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами иотмеченными особыми знаками. Яркий тому пример — пышный культ Аписа — священного быка, почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, ондолжен был обладать определенными характеристиками, которые могли знать толькожрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста начинали поиски новогоАписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее — пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме растущей луны — на боку. ВМемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха — творца Вселенной — и тампринимал подношения от поклоняющихся ему и давал пророчества. До XIX династиикаждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их вобщем некрополе — Серапеуме. Происхождение этого названия следующее: умершийАпис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое имя Серапис.Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из текста Страбона,открыл в 1851 году в Саккара легендарный Серапеум: широкую, длинную подземнуюгалерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены вмонолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность за помощь, которуюоказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их такжесвященными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц — ибисов. Ибисыдолжны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы,великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живойибис был посвящен богу Тоту — греческому Гермесу, после смерти егомумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

В Фивах существовал особый культ крокодила, которыйжил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всехзнаки почитания и благоговения.

Однако, как утверждает Геродот, не во всех городахЕгипта крокодил был священным животным. Так, например, в городе Элефантине иего окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пищу.

В египетской религии важная роль отводилась кошке,которая называлась «мяу», звукоподражательным словом, перешедшим вовсе языки; от него же происходит глагол «мяукать». Кошка, посвященнаябогине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особеннопроцветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг), где былвоздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолькосвященным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казне.Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в Бени-Хасане.

Погребение и мумифицирование

Считалось, что искусство бальзамирования трупов ипревращение их в мумии имеет божественное происхождение; его приписывали Хору,сыну Осириса и Исиды.

Слово «мумия» — арабского происхождения иобозначает, по словам арабского путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон,или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для обработки трупов ибывший предметом бойкой торговли в средние века даже в Европе.

Раньше различали искусственные и естественные мумии,которые сохранялись без какой-либо специальной обработки. Сегодня считается,что поразительная сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела отсовершенной техники бальзамирования, главная же причина заключалась вчрезвычайно сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и впеске.

Благодаря барельефам и росписям, найденным вгробницах, мы знаем, как проходили погребальные церемонии в древнем Египте. Воглаве похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещиусопшего: если это был воин — оружие и его лошадь; крестьянин — его орудиятруда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобныевопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. И, наконец, зараспорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи,водруженный на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья,родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они плакали и испускалижалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величаниеусопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбищенаходилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы погрузиться набаржи и переплыть реку. На другом берегу мумия снова водружалась на сани, игруппы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к местузахоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяниямумии, затем приступали к «церемонии открытия глаз и рта», котораясимволически возвращала умершему способность чувствовать. И, наконец, мумияобретала покой в своей гробнице.

Теперь рассмотрим, как протекало бальзамированиетрупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам побальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга черезноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого черепзаполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал.В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затемизвлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный спомощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составевместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды)из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла — взависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы — человека,шакала, ястреба и павиана — образы четырех загробных духов венчали крышки этихурн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость животатщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками.Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками.После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона(карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись иоставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, аженщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитаннымисмолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Такбинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно.Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательнопокрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойнаямаска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И,наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащимивдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараоновзаворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшимформу их тел.

Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира иАлександрии или в других музеях мира, находятся в состоянии почти совершеннойконсервации. Самая древняя из известных мумий — это мумия Секке-рам-Саэфа,одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она найдена в 1881 году в Саккара,около Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донеслодо наших дней лики великих фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многиеотносят его правление к эпохе исхода евреев) можно еще различить характерныйфамильный нос и густые брови; рентгеновский снимок показал, что великий Рамсес IIстрадал зубной болью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак,мы ненадолго погрузились в мировоззрение древнеегипетского общества, в его структуру и мифологию.Безусловно, познать и оценить всю глубину знанийжителей Древнего Египта не представляется возможным. Здесь я хоть чуть-чуть рассказал о творчестве и верованияхегиптян. Уровень их развития в чем-то даже опережал наш.С другой стороны, мы, людисовременного уклада, слишком много знаем об окружающемнас мире, чтобы поклоняться многочисленным богам ибожкам, пусть даже они и являются воплощениемодного-единственного. Опять же,религия была настолько прочна, что жизнь древних людейказалась им осмысленной, то есть они имели четкоепредставление о мироздании и знали, кому следуетслужить всю свою жизнь, чего я,например, (ксчастью, а может, и к несчастью- кто знает?) лишен. Это упущение позволяет трезво оценивать возможности любойрелигии и иметь свое суждение о вопросах происхождения и устройства мира, что, однако,не мешает мне восхищаться дальновидностью и мудростью египтян,во многом опередивших свое время.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Аббас Шалаби. ВесьЕгипет. BONECHI. 1995.

2.  Бонин И. А.Собрание сочинений. Л., 1986.

3.   Дмитриева Н. А. Краткая историяискусств. СПб., 1994.

4.   Боги, гробницы,учёные. М., 1953.

5.   Мифы в искусствестаром и новом. СПб., 1993.

ПРИЛОЖЕНИЕ

/>Египетские божества

/>

www.ronl.ru

Доклад - Мифы Древнего Египта

РЕФЕРАТ

по теме:

«Мифы Древнего Египта»

Оглавление

Введение

1.Борьба двух начал в египетских мифах

2.Культ зверобогов

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Известно, что можно выделить два типа трансляции культуры в обществе: традиционный и современный. Традиционное общество — общество допромышленное, т.е. древнее и средневековое, общество, в котором господствуют обычаи и традиции прошлого. Передача опыта из поколения в поколение в традиционном обществе происходит в форме передачи традиций, обычаев, то есть целостных, нерасчлененных «блоков» деятельности, воспроизводимых в неизменном виде в определенной ситуации. Индивид должен усвоить определенную последовательность действий, унаследованных от предков: как пахать, сеять, убирать урожай, изготовить необходимые орудия труда, строить, лечить и т.д. Тем самым он обретает различные навыки и умения, практическое «знание», которое может быть в той или иной степени осознанным и вербализованным, выраженным в словах и понятиях. Современная культура, в том числе и философия, была создана не на пустом месте, она впитала в себя элементы предшествующих форм мировоззрения.

Актуальность настоящей работы определяется необходимостью рассмотреть процесс становления человеческой культуры от самых ее истоков, что будет способствовать более глубокому пониманию общечеловеческих проблем, рассматриваемых философией. Древний Египет до сих пор привлекает людей загадками своих памятников, своего языка и своей мифологией.

Цель настоящей работы – понять, как и почему возникают мифологические представления икаковы особенности мифологического мировоззрения в Древнем Египте.

В соответствии с поставленной целью, можно выделить две задачи, которые необходимо решить в ходе данного исследования:

— рассмотреть дуализм как часть мифологической системы Древнего Египта;

— описать культ древнеегипетских зверобогов, как наиболее характерное явление древнеегипетской мифологии.

Реферат состоит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втором описываются особенности мифологического дуализма, характерного для мировоззрения Древнего Египта, в третьем дается обзор природных культов, связанных с обожествлением животных, в четвертом сделаны основные выводы по содержанию работы, в пятом указаны первоисточники по теме работы.

1. Борьба двух начал в египетских мифах

Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, сводящем целое к единству и борьбе двух начал, которые отражаются и в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, Верхнего и Нижнего Египта. Это мышление подчиняется двум принципам магического мироощущения, ибо исходит из того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления — отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира, — а речь упорядочивает их.

Вместе с тем слова богов (иероглифическая система письма, составленная из картинок, срисованных с натуры, возникшая одновременно с графическим искусством Древнего Египта) представляли собой отражение реальности. Изображение живого существа, непременно сопровождающееся его именем, становится как бы сдвоенным.

Почти маниакальная страсть заключать реальность в рамки устойчивых вербальных и графических символов, дабы закрепить ее с помощью одной из высших форм волшебства — вот основная черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая природу ее удивительных памятников и надписей.

Именно в рамках этого мироощущения функционирует своеобразная картина мироздания: бесконечная водная пучина окружает твердь мироздания; на Земле эти воды принимают форму морей, они наполняют небесный свод, по которому прокладывают свой путь звезды, они питают русло подземной реки (по ночам солнце плавает по ней с запада на восток) и каждый год заново омывают землю, разливаясь по ней паводком Нила.

Этот океан, этот мир тьмы заполняет собой все пространство Вселенной до тех пор, пока солнце, Атум-Ра, не поднимется над ней, оттеснив назад густой мрак. С высоты своего положения бог дал форму окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступив в бой с силами бездны. Потом он создал богов и людей, животных и растения. Но это было лишь начало.

Каждый вечер бог солнца становился стариком: каждое утро, вновь помолодевший, омытый в водах вечности, он снова создавал мир и вступал в схватку, но каждый день огромный змей Апоп гнал солнце к закату. Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо но он продолжал охранять порядок, маат, им установленный и ставший его жизнью. И вот всем живым существам приходится стареть и вновь становиться молодыми, здесь, на земле, подобно солнцу, подчиняясь бесконечному круговращению жизни, пока их не коснется перст смерти и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых. Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою, время и пространство перестанут существовать.

Несколько разных мифов и толкований каждый по-своему рассказывают об одном, едином для всех творце. Согласно главенствующему учению, зародившемуся в Гелиополе, именно Атум-Ра указал каждой вещи ее место, однако жрецы Мемфиса утверждали, что первым появился Птах (Земля), который создал небо и пустил по нему солнце. Мудрецы говорили, что он выносил идею сотворения мира в своем сердце (а сердце — «седалище мысли») и дал ей жизнь движением языка (своим животворящим словом).

Такова версия французского ученого Ж. Юайотта. Однако существует и другой сюжет, когда «… люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили солнечное око, любимую дочь Ра, называемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови, не унималась… Тогда ее хитростью напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же… продолжал править миром...» [8, с.424].

Во времена фараонов деление всего сущего на мужское и женское начало считалось неотъемлемой чертой жизни. Творец создал две божественные четы, олицетворяющие физическое устройство мира: это — воздух и свет-огонь, земля и небо. Боги следующего поколения, стоящие ближе к человеку, сами во многом напоминают людей своей борьбой за власть и смертью. Убитый Сетом Осирис с помощью Исиды и Нефтиды обрел новую жизнь, восторжествовал над смертью и стал победителем царства мертвых.

Его сын Гор, рожденный после смерти отца, стал властелином Земли, победив родного дядю Сета, который хотя и был вечным «нарушителем спокойствия», но в те времена еще не отождествлялся с высшей силой зла и был неоднозначной фигурой. Его божественная ярость настигала с неотвратимостью судьбы, заставляя живых поворачиваться навстречу вечности, и помогала Ра и фараону одерживать верх над иноземцами и змеем бездны. О Сете рождались различные легенды. Так, в одной из них Гор и Сет делили между собой власть над Темной и Красной землями, в другой — Сет стал властелином Юга, а Гор — Севера (неразрывно связанных между собой). Но чаще всего Гор представал изгоняющим Сета и воцаряющимся над теперь уже навсегда упорядоченным миром.

Все эти идеи и образы служили основой обожествления власти фараона. Литература отождествляет фараона с Гором — правит он землею так, как бог правит небом, фараон является тем, который находится под покровительством двух богинь, охраняющих его власть, является владыкой Верхнего и Нижнего Египта, Золотым Гором, а также Гором — победителем бога Сета. Фараон, как наследник создателя и владыки мира (в конце Древнего царства), обладает властью над целым космосом. Именно этот монументальный аспект древнеегипетской власти выражается в статуях фараонов раннего периода, и прежде всего в величайшем шедевре среди них — пирамиде Хефрена. Властный, невозмутимый, с глазами, устремленными в далекий горизонт, где царствует его отец Ра, фараон собственной особой сохраняет равновесие мира, которому каждый момент грозит возврат хаос.

Вывод:

Характерной чертой мифов Древнего Египта является дуализм, предполагающий извечную борьбу добра и зла, черного и белого. Победа доброго начала символизирует вечное торжество жизни, доминирование благого в жизни, но также и отражает цикличность, круговорот явлений природы и социальной жизни.

2. Культ зверобогов

Еще одной особенностью древнеегипетской религии является огромное значение, которое играл в ней культ живой природы. Многочисленные животные и растения почитались и сами по себе и как воплощения различных богов. Почитание крокодила, считавшегося воплощением бога Себека, было распространено более чем в двадцати районах Верхнего и Нижнего Египта; многие имена, и даже имена фараонов, звучали как Себекмесаф («Себек защита его») и Себекхотеп («Себек доволен»). Культ крокодила принимал часто весьма экзотические для человека другой культуры формы. Ниже мы приведем описание греческим географом Страбоном процедуры кормления животного, увиденной им при посещении храма Себека в городе Арсиное: «Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу.»

Культ крокодила был далеко не единственным в Египте. Тем же Страбоном описывается и мемфисский Серапиум — грандиозный некрополь, в котором позднее при раскопках было обнаружено 64 мумии быков Аписов, причем рядом, на специальных стеллах, с точностью до одного дня царствования того или иного фараона указывались даты рождения и смерти каждого быка, а также начало выполнения им ритуальных функций. В некоторых текстах Апис представлен как ба бога Пта, а в некоторых — как посредник, через которого бог выражал свою волю. Аналогичным посредником для Ра служил в Гелиополе бык Мневис, а в Гермонте для бога Монту — бык Бухис. Сокол (или ястреб) почитался по всему Египту как воплощение бога Гора, но мог отождествляться также и с другими богами, например с Монту. Богиня Мути, жена бога Амона, видилась египтянам в образе коршуна, а бог мудрости Тот — в образе ибиса. Баран считался в разных местах воплощением бога Хнума, но и фиванского бога Амона изображали иногда бараном с загнутыми вниз рогами. Более шестидесяти богов и богинь изображалось в облике льва. Наиболее известной из них является, наверное, мемфисская богиня Сехмет. Почитались и имели божественные прообразы также кошки, змеи, шакалы, различные рыбы и т.д.

В этом неуемном почитании всех и вся мы можем выделить два взаимодополняющих аспекта. Во-первых, наличие множества священных животных, культ которых принимал часто весьма экзотические формы. Во-вторых, сохранение большинством богов зооморфного облика или формы, в которой соединены человеческое и животное начала (например, Гор представлялся как человек с головой сокола). Попытаемся связать эти факты между собой.

Наиболее расхожее их объяснение отсылает к термину «тотемизм», который выражает идею покровительства отдельных животных определенному племени, связанному обычно с ними единством происхождения. Концепция тотемизма была очень популярна в конце прошлого — начале нынешнего века. Некоторые крупные ученые (например, французский социолог Э. Дюркгейм) видели в тотемизме зародыш всех остальных форм религиозного восприятия мира. Однако дальнейшие исследования показали, что подобные представления являются научным мифом. Под именем «тотемизм» в таких исследованиях были объединены разнородные явления, почти никогда не встречающиеся вместе: называние отдельных племен именами животных; культовые запреты, связанные с животными и их религиозное почитание; признание некоторыми племенами общности своего происхождения с определенными видами животных. Соответственно и при анализе зооморфных представлений древнеегипетской религии слово «тотемизм» тоже мало что объясняет.

Образуемые древними египтянами комплексы чрезвычайно сложны и разветвленны. Легко возникающий религиозный синкретизм, приводящий к отождествлению различных богов или объявлению одного бога частью другого, а также столь длительное сохранение зооморфных представлений являются частным проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной культуры. Для разрушения подобных комплексов, для отделения друг от друга различных их составляющих необходим рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных социально-политических структур, становящихся предметом осознания. В Египте, как мы уже неоднократно отмечали, этого осознания не произошло.

Вывод:

Египетская религия начиналась с обожествления природных стихий, животных и растений, окружавших каждый ном, и возникновения множества маленьких пантеонов весьма аморфной структуры. Затем, по мере формирования единого государства, происходила «социализация» богов, они наделялись новыми для себя властными полномочиями в социуме, и одновременно маленькие пантеоны образовали один большой пантеон, впрочем, не менее аморфный.

Заключение

Мир древнего человека делится на качественно различные сферы: верх — низ, правое — левое и т.д. В противоположность этому, с точки зрения современной науки, пространство однородно, равно самому себе в каждой его части.Совершенно несущественно, совершается какое-то событие на севере или на юге, справа или слева от нас. Везде действуют одни и те же законы, открытые наукой. Современная наука, собственно, начинается с идеи однородности пространства, доказательства того, что повсюду в мире действуют одни и те же силы и в этом плане «небо» ничем не отличается от земли.

Для мифологического сознания нет ничего устойчивого, все способно превращаться во все и все связано со всем. Представление о связи всего со всем было основой магии, колдовства, гадания, различных обрядов. Для мифологического сознания в мире нет ничего безличного, неодушевленного, в основе любого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конечном счете, воля богов управляет миром. Ряд мифологических представлений сохранился в мировоззрении современного человека, и напоминает нам о преемственности явлений культуры.

Египетская религия характеризуется длительным сохранением зооморфных представлений, что является частным проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной культуры. Для разрушения подобных комплексов, для отделения друг от друга различных их составляющих необходим рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных социально-политических структур, становящихся предметом осознания. В Египте, как мы уже неоднократно отмечали, этого осознания не произошло.

Список использованной литературы

1. Асман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. – М.: Присцельс, 1999.

2. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. – — М., 1984.

3. Великовский П. Народы мира. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

4. Всемирная галерея: Древний Восток. – СПб.: Греция, 1994.

5. Жак К. Египет великих фараонов: история и легенда. – — М., 1992.

6. Иллюстрированная история религий. Т.1. – М.: Изд-во Валаамского монастыря, 1992. Китай, Египет, Вавилон.

7. История Древнего Востока. Учебник. – М.: Высшая школа, 1998

8. Рубинштейн Р.И. Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1. С. 424.

www.ronl.ru

Доклад - Мифология и искусство Древнего Египта

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный

университет

Кафедра истории

Дисциплина: Культурология

Р е ф е р а т

Мифология и искусство

Древнего Египта

Студент группы 1 Э 1

Клевцов С.В.

Руководитель

Недвецкая А. А.

Санкт-Петербург

1999

Содержание

Введение… 3

1. Общество Древнего Египта… 4

2. Искусство Древнего Египта… 6

3. Мифология Древнего Египта… 9

Заключение… 18

Список использованной литературы… 19

Приложение… 20

ВВЕДЕНИЕ

Мне крайне интересна культура и мифология Древнего Египта, не только как одного из древнейших очагов цивилизации, но и как страны, которую я посетил лично. Поражает в этом государстве нынешний его упадок; контраст между монументальными, колоссальными памятниками древности; прошлыми достижениями египтян в искусстве, науках, культуре и абсолютно не соответствующий, противоречивый сегодняшний уклад их жизни. Такое ощущение, что время там остановилось несколько тысяч лет назад. Тем не менее, только того, что оставили древние египтяне вполне достаточно для преклонения перед ними. Глубина и незыблемость их познаний поражает; многое из того, что они знали теперь утеряно, и мы даже не можем открыть, например, секрет состава их красок, сохранивших и по сей день свою сочность. Именно уважение перед этой могущественной цивилизацией и простое любопытство заставили меня «взяться за перо».

Можно сказать, что история Египта начинается с эры палеолита, хотя на этот счет имеются лишь гипотезы и предположения. В те времена долина Нила вовсе не походила на нынешнюю: до самой Дельты это было сплошное болото, воды реки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным, чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила приняло современные очертания. Медленное, но постоянное наступление пустыни на пограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных берегов реки. В эпоху неолита, начало которого относится к десятому тысячелетию до н.э., там уже проживали два народа различного происхождения: один относился к африканской расе и пришел из центра Африки; другой — к средиземноморской расе и происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группа населения — выходцы из легендарной Атлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались две цивилизации: первая, Меримда, — на Севере страны в Дельте, основавшая первые города; вторая — на Юге с главным городом Тасом.

Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и, несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальномделении на «хесепы» (провинции), которые греки называли «номами»: 22 нома в Верхнем Египте и 20 номов в Нижнем Египте. Это было на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут «временами Бога», когда египетский трон занимал царь Осирис.

ОБЩЕСТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Фараон

Египет всегда управлялся абсолютным монархом. Царь, или фараон, считался живым богом, который после своей иллюзорной смерти должен присоединиться к другим божествам. Он носил титул Сына Солнца и воплощал власть религиозную, политическую и военную во всем Египте. Его помощником был первый министр (визирь), возглавлявший исполнительную власть. «Фараон» — это на самом деле греческое искажение египетского слова, обозначавшего царский дворец. Этим словом стали обозначать персону царя лишь со времени Нового царства после 1580 года до н.э.

Гражданское и административное устройство

Египтяне делились на классы. Наиболее почитаемыми были жрецы, которым была доверена служба в храмах. Богатые и влиятельные, они были освобождены от налогов и содержались на средства храмов. Остальные классы — это знать, облеченная политической и религиозной властью в провинциях; писцы — чиновники царской администрации, и, наконец, большая часть народа, состоявшая из ремесленников и крестьян.

Сельское хозяйство

С самой глубокой древности Египет был всегда в основном аграрной страной, производившей фрукты, бобы, чечевицу, лен и прежде всего зерновые — пшеницу и ячмень, которые экспортировались в больших количествах. Живопись разных эпох на сельскохозяйственную тематику показывает нам, что применявшиеся орудия труда почти не отличаются от тех, которые используют египетские крестьяне в наши дни.

Производство и торговля

В Египте были достаточно развиты ремесла и торговля. Большое разнообразие предметов, найденных в гробницах, доказывает, что египтяне умели с редким искусством обрабатывать золото, серебро, медь и что они создавали замечательные украшения из драгоценных камней. Ювелирные изделия (кольца, браслеты, подвески, серьги) отличались невероятным совершенством при IV, XII, XVIII и XX династиях.

Пользуясь примитивными инструментами, они успешно выделывали драгоценные ткани, изготовляли керамику, стекло, эмали. Монет не было: товары обменивались по соглашению. Народам Нубии, например, они отдавали свои сельскохозяйственные продукты и ремесленные изделия — пшеницу, лук, оружие, украшения — в обмен на дерево, кожи, золото и слоновую кость. Из Аравии привозились пряности и благовония, Финикия поставляла в большом количестве древесину (кедр).

Начиная с XVIII династии египтяне завязывают достаточно выгодные деловые отношения со странами Евфрата и восточными островами Средиземного моря: медь, например, привозилась с Кипра.

Науки

По учению жрецов, основы науки были изначально переданы людям богом луны Тотом, который считался изобретателем письма, и создал все свои произведения, вдохновленный высшим божеством. Греки отождествляли его с Гермесом Трисмегистом, что значит «трижды всесильный». Другому Гермесу древний Египет был обязан всеми гражданскими институтами.

Астрономия достигла в Египте небывалых высот. В незапамятные времена египтяне, основываясь на наблюдении движения небесных тел, рассчитали астрономический год, разделенный на 12 месяцев по 30 дней, сгруппированных в три сельскохозяйственные сезона по 4 месяца в каждом: период разлива, период сева и период жатвы. К 360 дням года они добавляли 5 дней, соответствующих главным праздникам.

Медицина появилась также очень рано, но чаще всего она связывалась с магией. До нас дошли многочисленные медицинские трактаты: по гинекологии, по хирургии, прописи рецептов и различных лекарств.

Без всякого сомнения, египетские медики знали лечебные свойства растений.

В области анатомии, напротив, их знания были ограниченными, несмотря на их опыт бальзамирования, так как с религиозной точки зрения труп считался священным.

ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Неизгладимый след в истории мировой культуры оставило прекрасное и целостное искусство Древнего Египта. Чтобы лучше понять его своеобразие, надо помнить, что большая его часть возникла в связи с религиозными верованиями древних египтян. Они верили, что душа человека после его смерти продолжает существовать и время от времени посещает тело. Поэтому египтяне так старательно сохраняли тела умерших; их бальзамировали и хранили в надёжных погребальных сооружениях. Чтобы усопший мог и в загробной жизни наслаждаться всеми благами, ему давали с собой всевозможные богато украшенные предметы обихода и роскоши, а также статуэтки слуг. На случай, если тело умершего по какой-либо причине подвергнется разрушению, создавалось ещё портретное изваяние, замещавшее для вернувшейся с того света души её земную оболочку.

Более всего заботились о том, чтобы обеспечить вечную жизнь властителю страны — фараону. Уже при его жизни, на протяжении десятилетий, тысячи его подданных вырубали из скал, перетаскивали и водружали на место огромные каменные блоки для царской гробницы. Если вспомнить, как низок был уровень техники в те времена, нетрудно представить, каких затрат труда и скольких человеческих жизней стоило это строительство. Затем появились большие т.н. ступенчатые пирамиды; старейшая из них находится в Саккара и была сооружена четыре с половиной тысячелетия назад. Шедеврами древнеегипетского строительного искусства были пирамиды. Они потрясают воображение своими размерами, геометрической точностью, а также количеством труда, затраченного на их возведение. Особенно сильное впечатление они должны были производить сразу после завершения, когда их тщательно отшлифованные поверхности ослепительно сверкали в лучах южного солнца.

Величайшее и самое поразительное сооружение этого рода входит в знаменитый ансамбль пирамид в Гизе. Это пирамида фараона Хеопса. Её высота 146 метров и в ней может свободно уместиться, например, Исакиевский собор. На самом деле пирамида состоит сплошь из камня, внутри неё находится лишь небольшая погребальная камера и ведущие к ней коридоры, которые после погребения царя были замурованы. Впрочем, это не помешало грабителям найти дорогу к укрытым в пирамиде сокровищам; не случайно, позднее от строительства пирамид пришлось отказаться. Теперь гробницы стали вырубать в скалах, а входы в них искусно маскировали. Благодаря невероятному стечению обстоятельств была открыта в 1922 г. одна такая гробница, где захоронен умерший молодым фараон Тутанхамон.

Из пирамид и мастаб крупных вельмож на берегах Нила складывались целые «города мёртвых». Неподалёку, обычно на другом берегу Нила, возвышались храмы в честь богов. В их колонные дворы и залы вели огромные ворота, образованные двумя массивными, сужающимися кверху каменными блоками, т.н. пилонами. К воротам вели дороги, обрамлённые рядами сфинксов — статуй с телом льва и человеческой или бараньей головой. Колонны повторяли формы распространённых тогда в Египте растений — папируса, лотоса, пальмы. Как густой лес стоят они в огромных храмах Луксора и Кариака, которые были основаны примерно в 16-14 веках до нашей эры. В наше время стал особенно знаменит высеченный в скале храм в Абу-Симбеле. Строительство Ассусианской плотины грозило ему затоплением. Для спасения храма была проделана гигантская работа: скалу, в которой высечен храм, распилили на куски и снова собрали в безопасном месте на высоком берегу Нила.

Египетские мастера создали множество прекрасных, простых и величественных скульптур, ничего подобного не знала ни одна из позднейших эпох. Изваяния из окрашенного дерева или шлифованного камня отличает особое достоинство. Фараонов изображали обычно в одной и той же позе, чаще всего стоя, с руками, вытянутыми вдоль тела, и с выставленной вперёд левой ногой. Несмотря на идеализацию, портреты верно передавали неповторимые черты человека. В изображениях простых людей было больше жизни и движения, нежели в торжественных статуях властителей.

Стены и колонны египетских зданий украшали рельефы и росписи, которые легко узнать по своеобразным приёмам изображения человека. Каждая часть фигуры была представлена в своём повороте так, чтобы её было видно как можно полнее: ступни ног и голова в виде сбоку, а глаза и плечи — спереди. Дело тут было не в неумении, а в строгом соблюдении определённых правил. Длинными полосами следовали друг за другом серии изображений, очерченных врезанными контурными линиями и окрашенных в красиво подобранные тона; им сопутствовали иероглифы — знаки — картинки письма древних египтян. По большей части здесь показаны события из жизни фараонов и вельмож, встречаются также и сцены труда. Полагают, что изображены не столько действительные, сколько желаемые события, поскольку египтяне верили, что изображённое непременно должно исполниться.

Древние египтяне не знали перспективы, дальние предметы они изображали просто над ближними. Несмотря на некоторую наивность, их рельефы и росписи подкупают тонкостью и изяществом. Особенно пленительны стройные женщины в лёгких льняных одеяниях, украшенные многочисленными драгоценностями.

Особый расцвет египетского искусства наступил в эпоху правления фараона Эхнатона в 14 веке до нашей эры. В то время в искусстве получали отзвук и реальные события. Среди других произведений тогда были созданы замечательные изображения дочерей царя и его жены, красавицы Нефертити, которая повлияла на идеал красоты даже наших дней.

Благодаря верованиям и строгим правилам древнее египетское искусство просуществовало почти без изменений около двух с половиной тысячелетий. В поздний период оно подверглось воздействию искусства других народов, особенно греков, а в начале нашей эры окончательно угасло.

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Египетская мифология ближе всего подходит к греческой. Греки, покорив Египет, стали интересоваться его историей и культурой и изучать его верования; они придали египетским мифам свою окраску и отождествили многих египетских богов с олимпийскими богами. Новейшие открытия египтологии подтвердили эти предположения.

Религия древнего Египта была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям. Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес в религиозные верования отпечаток своего общего характера и ума, философского или суеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателей религиозных систем. Африка же есть страна фетишизма и идолопоклонства. Обитатели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонялись хищным зверям своих пустынь. Там человек чувствовал себя несравненно ниже этих зверей, потому что они о6ладали в более высокой степени силой, проворством и ловкостью, поэтому все божества этих рас что-нибудь да заимствуют у животных. Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объяснение чужих богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Вот каковы их воззрения. Во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов с великанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, принуждены были бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ или форму животных. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованные ими формы, под которыми они их увидали впервые. Когда же греки захотели посредством искусства изобразить египетских богов, то они их совершено преобразили, отняв у них их животный характер, который казался грекам чем-то постыдным для богов.

Религиозному перевороту Эхнатона предшествовал переворот Менеса, а задолго до него — Осириса (V тысячелетие до н.э.). Некоторые историки считают, что радикальное изменение религии произошло в эпоху Осириса — фиванского царя (4200 г. до н.э.), самого таинственного из всех правителей, при котором был повсеместно утвержден монотеизм. Тот же самый Осирис будет возглавлять всевышний суд над душами умерших.

В наши дни ученые пришли к согласованному выводу, что многочисленные божества египетских храмов следует считать посредниками или воплощениями Высшего Существа, единого Бога, которому поклонялись жрецы, посвященные и мудрецы, жившие в храме. На вершине египетского пантеона восседает единый Бог, бессмертный, вечный, невидимый и скрытый в непостижимой глубине своей сущности. В Египте поклонялись не множеству богов, а, напротив, под именем какого-либо божества — Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа; доминирующей была идея единого изначального Бога… Египетские жрецы определяли его так: «Тот, кто существует сам по себе; Первопричина всякой жизни; Отец отцов; Мать матерей». Они говорили также: «Из него проистекает сущность всех других богов», «По его воле светит солнце, земля отделена от неба и гармония царит в его творении». Но чтобы облегчить народу веру в единого Бога, жрецы выражали его атрибуты и его различные воплощения в виде чувственных представлений. Один из наиболее совершенных образов Бога был представлен в виде солнца с его главными характеристиками: формой, светом, теплом. Душа солнца называлась Амон, или Амон-Ра, что значит «скрытое солнце». Бог — это отец жизни, а все прочие божества — всего лишь составные части его тела. Здесь мы можем говорить о знаменитой египетской триаде. Апостолы этой древней теологии утверждали даже, что высшее Существо — творец Вселенной — если и едино в своей сущности, то не едино в своем воплощении.

Ему не нужно выходить из себя, чтобы быть плодотворным, и он порождает себя в себе самом: он одновременно является Отцом, Матерью и Сыном Бога, не выходя из Бога. Эти три сущности есть «Бог в Боге» и, не разделяя божественную природу, они все три стремятся к бесконечному совершенству. Отец представляет созидательную силу, а Сын — повторение Отца — подтверждает и выражает его вечные атрибуты. Осирис — бог солнца, Исида — его сестра и супруга, и Гор — их сын. Об этих богах сложились мифологические легенды, пересказанные нам греческими писателями, и эти мифы как бы являются символами борьбы солнца и мрака, света и тьмы. Подробности этих легенд, или, лучше сказать, греческих пересказов, интересны уже тем, что объясняют нам множество эмблем и символов, часто встречающихся на памятниках египетского искусства.

Ка — это дух Вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело — для земли, душа — для неба, а человеческая природа отождествляется с самосознанием. После земной смерти душа витает над мумией — это ее Ка, ее двойник, — до тех пор, пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба — Ка и Ба (божественная «искра» — одна из духовных характеристик данного индивидуума) — не соединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум (дух). Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозных сюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях — жилищах фараонов. Все заупокойные храмы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни, отсюда их название — «дома вечности». Крест с петлей «Анх» также символизировал будущую жизнь с тремя ее атрибутами: мир, блаженство и безмятежность.

Египтяне верили в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпоха возведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов древнеегипетского искусства, его стилистических особенностей. Главной из них была строгая система композиционных и иконографических правил, получивших название «канона». В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для их бессмертных душ – «Ка». Внутри стены гробниц обильно украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об их подвигах в жизни. Бессмертие было обещано тем душам, которые Осирис, верховный судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешных подвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике.

Эта священная книга, которая должна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейся после смерти, а глава сорок четвертая ясно и определенно говорит о том, что эта новая жизнь будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными мерами, обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как говорит текст требника, «чтобы душа могла вновь соединиться со своим телом». На одном надгробном памятнике в виде столба (стела) в Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судьёю, говорит следующее, как гласит надпись: «Я привязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему, одел лишенного одежды и приютил бесприютного». Бог Тот изображался всегда в сценах суда над душами и встречается очень часто на надгробных памятниках. Он часто изображался с богиней Пахт, или Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведных же она является такою же ласковою, как кошка.

Душа умершего представала перед судьями, помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем на весах взвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Сердце умершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо — символ богини Маат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится «праведником» и мог стать частью мистического тела бога Осириса; в противном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила и туловищем гиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную жизнь. А «праведный» мог попасть в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животного на землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось или утрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле. Хотя Осирис, Исида и Гор — главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое время столицами двух отдельных царств, имели особенных богов, которые потом смешались и соединились в египетской мифологии.

Птах был главным богом Мемфиса; он обыкновенно изображался в виде мумии с обритой головой. Он назывался богом «с красивым лицом, богом, придающим новую жизнь или новые формы». Птах есть то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего Вселенную, всеми элементами, из которых составился мир. Он часто изображается с символом воскресения на голове — это скарабей, или навозный жук, — и попирает ногами крокодила, символ мрака. Амон является высшим божеством Фив; греки отождествляли его с Юпитером. Он главный деятель в природе и главная причина, заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Египта высшее проявление могущества этого бога заключалось в размножении стад, то Амон чаще всего изображался в виде барана, и вот почему в Фивах к храмам, посвященным этому богу, вели дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими головами. Это животное было ему посвящено и — чаще всего приносилось ему в жертву.

Когда Амон олицетворял живительную теплоту солнца, он назывался Амон-Ра. Его супруга — богиня Мут — называлась царицей неба и владычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца. Обычная одежда Амона — короткая туника, подпоясанная кушаком, его головной убор — красная корона с двумя большими черными перьями. Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной (пшент) — эмблемой господства над Верхним и Нижним Египтом. Её отличительный признак — ястреб, символ материнства. Египтяне полагали, что все ястребы — самки, и поэтому считали его символом материнства. Нил есть только видимое воплощение Амона, которому Египет обязан своим плодородием. Бог тогда назывался Амоном-Нилом или Кнуфисом. На одном античном барельефе в храме Дендеры Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенною перьями; он с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в другой — парусное судно. Многочисленные памятники Египта изображают этого бога как повелителя Нила, регулирующего разлив его вод. На одном барельефе в городе Филах изображен египетский фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису. Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его баранья голова ещё украшена козлиными рогами, символом размножителя, диском и солнечными лучами.

Египетские фараоны часто отождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амона. Александр Великий, будучи умным и хитрым политиком, прекрасно понял, что самый лучший способ упрочить свою власть над Египтом и приобрести популярность заключался в том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными предрассудками, упроченными веками; поэтому он отправился в оазис Амона, где находился главный храм и оракул этого бога. Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и с тех пор он является в глазах египтян воплощением солнца, которому они должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и безропотно. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его примеру, отправляясь в храм Амона за почетным в той стране титулом — «сын солнца».

Греки всегда изображали солнце под видом юноши, голова которого окружена лучами, едущим на колеснице, которой он управляет, тогда, как египтяне всегда изображали солнце едущим в лодке. Обыкновенно посредине священной лодки находилось изображение бога, скрытого от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы, изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали нос и корму лодки. Символические лодки, изваянные на стенах храмов, — копии тех священных лодок, которые несли жрецы на плечах во время шествия. Эти лодки были украшены драгоценностями и делались из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота и серебра; они все походили друг на друга и отличались только атрибутами и эмблемами. В храме города Фил находится изображение символической лодки, посвящённой Исиде; её несут на плечах жрецы; нос и корму лодки украшают головы Исиды, а над лодкою изображён диск, окружённый лучами, — символ движущегося солнца. На стенах Карнакского храма изображена такая же священная лодка; она плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы указывают на то, что она посвящена Амону, главному божеству Фив. Но эта лодка не сама плавает по священным водам: её тащит другая, более скромная лодка; она украшена цветами лотоса, и у неё голова ястреба-перелётника (сокол) — символ восходящего солнца.

Священные животные

Почти каждому египетскому богу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь животное. Вот несколько примеров: Хор — ястреб, Тот — ибис, Бастет — кошка, Хнум — баран.

Кроме отправления культа богам-животным, египтяне еще поклонялись животным как таковым, наделенным определенными качествами и отмеченными особыми знаками. Яркий тому пример — пышный культ Аписа — священного быка, почитавшегося в Мемфисе. Чтобы быка признали священным, он должен был обладать определенными характеристиками, которые могли знать только жрецы. По смерти Аписа, жрецы после длительного поста начинали поиски нового Аписа, у которого на лбу должен был присутствовать белый треугольник, на шее — пятно, напоминавшее орла, и другое пятно в форме растущей луны — на боку. В Мемфисе Апис жил в загоне перед храмом Птаха — творца Вселенной — и там принимал подношения от поклоняющихся ему и давал пророчества. До XIX династии каждый бык имел свою особую гробницу. Затем Рамсес II приказал хоронить их в общем некрополе — Серапеуме. Происхождение этого названия следующее: умерший Апис получал имя Осор-Аниса, от которого произошло греческое имя Серапис. Французский археолог Огюст Мариэтт, следуя точным указаниям из текста Страбона, открыл в 1851 году в Саккара легендарный Серапеум: широкую, длинную подземную галерею с погребальными камерами. Там мумии священных быков были помещены в монолитные саркофаги из розового гранита, известняка или базальта, достигавшие 4 метров в высоту и весившие до 70 тонн. В благодарность за помощь, которую оказывали некоторые птицы земледельцам, древние египтяне считали их также священными. Там же, в Саккара, есть некрополь священных птиц — ибисов. Ибисы должны были иметь голые, матово-черные голову и шею, синевато-серые лапы, великолепное белое оперение с отдельными сине-черными перьями на крыльях. Живой ибис был посвящен богу Тоту — греческому Гермесу, после смерти его мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд.

В Фивах существовал особый культ крокодила, который жил там, прирученный, украшенный золотыми серьгами и кольцами, принимая от всех знаки почитания и благоговения.

Однако, как утверждает Геродот, не во всех городах Египта крокодил был священным животным. Так, например, в городе Элефантине и его окрестностях мясо крокодила даже употребляли в пищу.

В египетской религии важная роль отводилась кошке, которая называлась «мяу», звукоподражательным словом, перешедшим во все языки; от него же происходит глагол «мяукать». Кошка, посвященная богине Бастет, олицетворяла благодатное солнечное тепло. Ее культ особенно процветал в Нижнем Египте. Город Бубаст (сегодняшний Зигазиг), где был воздвигнут храм богини Бастет, был назван в ее честь. Кошка считалась настолько священным животным, что даже случайное ее убийство вело к смертной казне. Огромное количество забальзамированных мумий кошек было найдено в Бени-Хасане.

Погребение и мумифицирование

Считалось, что искусство бальзамирования трупов и превращение их в мумии имеет божественное происхождение; его приписывали Хору, сыну Осириса и Исиды.

Слово «мумия» — арабского происхождения и обозначает, по словам арабского путешественника XII века Аб-эль-Латифа, гудрон, или смесь смолы и мирры: состав, широко применявшийся для обработки трупов и бывший предметом бойкой торговли в средние века даже в Европе.

Раньше различали искусственные и естественные мумии, которые сохранялись без какой-либо специальной обработки. Сегодня считается, что поразительная сохранность египетских мумий лишь отчасти зависела от совершенной техники бальзамирования, главная же причина заключалась в чрезвычайно сухом климате Египта, мешающем развитию бактерий в воздухе и в песке.

Благодаря барельефам и росписям, найденным в гробницах, мы знаем, как проходили погребальные церемонии в древнем Египте. Во главе похоронной процессии группа рабов несла пожертвования и личные вещи усопшего: если это был воин — оружие и его лошадь; крестьянин — его орудия труда. Затем шли наемные плакальщицы, которые испускали пронзительные, жалобные вопли, рвали на себе волосы и пели похоронные гимны. И, наконец, за распорядителем похорон и жрецом двигался катафалк в виде солнечной ладьи, водруженный на сани, влекомые упряжкой быков. За катафалком шла семья, родственники и друзья умершего в глубоком трауре, они плакали и испускали жалобные крики. Последней шла группа женщин, певших погребальное величание усопшему. Процессию сопровождала толпа любопытных зевак. Если кладбище находилось на другом берегу Нила, кортеж останавливался, чтобы погрузиться на баржи и переплыть реку. На другом берегу мумия снова водружалась на сани, и группы сопровождающих выстраивались в прежнем порядке. Прибыв к месту захоронения, родственники и друзья прощались с покойным и приносили воздаяния мумии, затем приступали к «церемонии открытия глаз и рта», которая символически возвращала умершему способность чувствовать. И, наконец, мумия обретала покой в своей гробнице.

Теперь рассмотрим, как протекало бальзамирование трупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре канопы (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла — в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы — человека, шакала, ястреба и павиана — образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизированными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И, наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.

Мумии, хранящиеся в египетских музеях Каира и Александрии или в других музеях мира, находятся в состоянии почти совершенной консервации. Самая древняя из известных мумий — это мумия Секке-рам-Саэфа, одного из сыновей Пепи I (VI династия). Она найдена в 1881 году в Саккара, около Мемфиса и сейчас хранится в Каирском музее. Искусство бальзамировщиков донесло до наших дней лики великих фараонов: на морщинистом лице Мернефта (многие относят его правление к эпохе исхода евреев) можно еще различить характерный фамильный нос и густые брови; рентгеновский снимок показал, что великий Рамсес II страдал зубной болью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы ненадолго погрузились в мировоззрение древнеегипетского общества, в его структуру и мифологию. Безусловно, познать и оценить всю глубину знаний жителей Древнего Египта не представляется возможным. Здесь я хоть чуть-чуть рассказал о творчестве и верованиях египтян. Уровень их развития в чем-то даже опережал наш. С другой стороны, мы, люди современного уклада, слишком много знаем об окружающем нас мире, чтобы поклоняться многочисленным богам и божкам, пусть даже они и являются воплощением одного-единственного. Опять же, религия была настолько прочна, что жизнь древних людей казалась им осмысленной, то есть они имели четкое представление о мироздании и знали, кому следует служить всю свою жизнь, чего я, например,(к счастью, а может, и к несчастью — кто знает?) лишен. Это упущение позволяет трезво оценивать возможности любой религии и иметь свое суждение о вопросах происхождения и устройства мира, что, однако, не мешает мне восхищаться дальновидностью и мудростью египтян, во многом опередивших свое время.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аббас Шалаби. Весь Египет. BONECHI. 1995.

2. Бонин И. А. Собрание сочинений. Л., 1986.

3. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. СПб., 1994.

4. Боги, гробницы, учёные. М., 1953.

5. Мифы в искусстве старом и новом. СПб., 1993.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Египетские божества

www.ronl.ru

Мифология древнего Египта, Культурология - Реферат

Пример готового реферата по предмету: Культурология

Введение 3

1. Дуализм, как часть мифологии Древнего Египта 4

2. Культ древнеегипетских зверобогов 10

Заключение 14

Список используемой литературы 15

Содержание

Выдержка из текста

Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу" [3, с. 419].

Помимо культа крокодила Страбоном был описан и мемфисский Серапиум — грандиозный некрополь, в котором позднее при раскопках было обнаружено шестьдесят четыре мумии быков Аписов. Характерной чертой было расположение рядом, на специальных стеллах, с точностью до одного дня царствования того или иного фараона дат рождения и смерти каждого быка, а также начало выполнения им ритуальных функций. В некоторых текстах Апис представлен как бог Пта, в других сказаниях в качестве посредника, через которого выражалась воля бога. Аналогичным посредником для Ра служил в Гелиополе бык Мневис, а в Гермонте для бога Монту — бык Бухис. Характерным зверобогом Древнего Египта является Сокол (или ястреб), почитавшийся по всему Египту как воплощение бога Гора. Также возможным было его отождествление и с другими богами, например с Монту. Богиня Мути, жена бога Амона, виделась египтянам в образе коршуна, а бог мудрости Тот — в образе ибиса.

Получило распространение также воплощение богов в виде барана, который в разных местах был представлен как воплощение бога Хнума. В других местах баран воспринимался как воплощение фиванского бога Амона, изображенного как баран с загнутыми вниз рогами. Более шестидесяти богов и богинь изображалось в облике льва. К наиболее известным из них следует отнести мемфисскую богиню Сехмет. Также существовал культ почитания божественных прообразов в виде кошек, змей, шакалов, различных рыб и т. д.

Столь разнообразное почитание имеет два характерных взаимодополняющих аспекта:

1. наличие множества священных животных, культ которых принимал зачастую экзотические формы; 2) сохранение большинством богов зооморфного облика или формы, объединяющих в себе человеческое и животное начала (например, Гор представлялся как человек с головой сокола).

Сделаем попытку объединения всех имеющихся в литературе фактов между собой.

Наиболее расхожее их объяснение отсылает к термину «тотемизм», который является отражением идеи покровительства отдельных животных определенному племени, связанному обычно с ними единством происхождения. Концепция тотемизма приобрела популярность в конце прошлого — начале нынешнего века. Некоторыми крупными учеными (например, французский социолог Э. Дюркгейм) в тотемизме отмечалось наличие зародыша всех остальных форм религиозного восприятия мира. Однако согласно дальнейшим исследованиям, подобные представления представляют собой только научный миф. Под именем «тотемизм» в таких исследованиях были объединены разнородные явления, почти никогда не встречающиеся вместе [1, с. 128]:

• — называние отдельных племен именами животных;
• — культовые запреты, связанные с животными и их религиозное почитание;
• — признание некоторыми племенами общности своего происхождения с определенными видами животных.

Соответственно и при анализе зооморфных представлений древнеегипетской религии слово «тотемизм» тоже мало что объясняет.

Образуемые древними египтянами комплексы являются достаточно сложными и разветвленными. Легко возникающий религиозный синкретизм, приводящий к отождествлению различных богов или объявлению одного бога частью другого, а также столь длительное сохранение зооморфных представлений являются частным проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной культуры. Разрушению подобных комплексов, отделению друг от друга различных их составляющих может способствовать только рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных социально-политических структур, становящихся предметом осознания. В Египте, как мы уже неоднократно отмечали, этого осознания не произошло.

Заключение

По итогам работы нами были сделаны следующие выводы:

1. Разные теологические центры Древнего Египта (Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы) выдвигали каждый свою космогоническую версию, объявляя своего главного бога творцом мира, а всех остальных популярных в стране богов — созданными ими или ведущими от него происхождение. Основополагающей характеристикой мифологии Древнего Египта следует считать дуализм, под которым предполагает извечная борьба добра и зла, черного и белого. При этом победа белого выступает символом вечного торжества жизни, доминирования благого в жизни, а также отражением цикличности, круговорота явлений природы и социальной жизни. Значение египетских мифов неоценимо, они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем Востоке, и для исследования идеологии греко-римского мира, и для истории возникновения и развития христианства.

2) Первые земледельческие поселения Древнего Египта, номы, были тесно связаны с культом животных. На каждой территории обожествляли своих животных. Данный культ и позднее нашел свое отражение в египетской письменности. Многие иероглифы прописывались в виде символов различных птиц, животных, рыб, насекомых.

Обожествлялись, как правило, не только дикие животные, но и крупный рогатый скот. В Нижнем Египте почитали коров и быков, поскольку здесь было лучше развито скотоводство. Скот символизировал для жителей богатство и плодородие. В последствии многие египетские боги приобрели характерные черты различных животных — часто изображались боги с головой быка, сокола, шакала, змеи, льва и других зверей.

Список используемой литературы

Асман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. — М.: Присцельс, 2011.

История Древнего Востока. Учебник. — М.: Высшая школа, 2009.

Кармин А. С Культурология. — СПб., 2012. — 749 с.

Рак И. В. Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 2009. — 270с.

Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / М.: Гуманитар. из. центр ВЛАДОС, 2010. — 735 с.

Мифы и легенды Древнего Египта // Информационно-образовательный портал «Древний Египет». Режим доступа: egyptmif.ru/myth.html

13

Список источников информации

1. Асман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. — М.: Присцельс, 2011.

2. История Древнего Востока. Учебник. — М.: Высшая школа, 2009.

3. Кармин А. С Культурология. — СПб., 2012. — 749 с.

4. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. — СПб.: Издательство «Петро — РИФ», 2009. — 270с.

5. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / М.: Гуманитар. из. центр ВЛАДОС, 2010. — 735 с.

6. Мифы и легенды Древнего Египта // Информационно-образовательный портал «Древний Египет». Режим доступа: egyptmif.ru/myth.html

список литературы

referatbooks.ru

Реферат по литературе по теме «Мифология древнего Египта»

100-bal.ru

• 
  Мифы древней индии презентация
• 
  15 богов древнего египта
• 
  Медицина древнего египта доклад
• 
  Культура древней руси видеоурок
• 
  Картинки мифы древних славян
• 
  Прозвища князей древней руси
• 
  Зооморфный орнамент древнего египта
• 
  Древняя греция ляпустин суриков
• 
  Доклад медицина древнего египта
• 
  Основные события древнего китая
• 
  Монеты древней греции каталог