Женщины древнего мира. Великие женщины в истории. Знаменитые женщины. Великие женщины в истории России
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Маскулинность известных женщин Древнего мира. Женщины древнего мира


Маскулинность известных женщин Древнего мира. Стратегии гениальных женщин

Маскулинность известных женщин Древнего мира

В мире женских достижений почти всегда присутствует одна любопытная деталь: гуттаперчевая изменчивость образа, колдовская игра различными, часто несовместимыми образами. Известные женщины почти всегда многолики и обладают одновременно и мужскими, и женскими качествами.

Наиболее выдающиеся женщины Древнего мира, Клеопатра и Агриппина, выступали то в одной, то в другой роли, в зависимости от того, в какой женщине больше нуждались соответственно триумвир Марк Антоний и престарелый римский император Клавдий. Обе женщины были безукоризненными обольстительницами, в совершенстве владели магией очарования, умея создавать обстановку, в которой привкус напряженного и гармонирующего эротизма и экстравагантности неизменно уводил мужское восприятие в мир фантазий и усыплял бдительность даже великих личностей того времени. Эти женщины всякий раз обрамляли свои действия в такие декоративные формы, которые подвластны лишь талантливым актрисам. Но это женственное в виртуозной игре Клеопатры с Цезарем и Антонием, как и безумное искусство совращения Агриппины при дворах Калигулы, Клавдия и Нерона, были лишь удачно выбранными масками, хитроумной маскировкой других действий, не имеющих отношения к области женственного. Потому что целью были не сами мужчины, а их власть; завоевывая или создавая этих мужчин, женщины перебирали на себя и часть их властных функций. Две эти уникальные представительницы Древнего мира часто совершали поступки, являющиеся прямым и порой даже символическим вторжением в мужскую сферу: Клеопатра выступала во главе военного флота, Агриппина устраивала самостоятельные смотры войскам. Если рассматривать жизнь каждой из них как цепь определенных действий, это будут преимущественно мужские, поражающие решительностью и последовательностью поступки, направленные на распространение своего собственного влияния и контроля определенного пространства. При этом обе женщины, по-мужски руководившие государствами, были в высшей степени женственны и обворожительны, чем неизменно пользовались для осуществления своих планов.

Жена императора Августа Ливия Друзилла больше сохраняла женский образ, играя на мужской половине лишь тайно. Но даже в ее случае прагматизм и практичность оказывались важнее укоренившихся понятий – желания любви и полного обладания единственным мужчиной. К примеру, она проявила мало способностей в искусстве любви, но, хорошо осознавая свою ахиллесову пяту и оставаясь для Августа до конца его жизни святой, находчивая женщина компенсировала проблему тайным содействием постельным утехам первого римлянина при помощи нанятых сирийских рабынь. Однако Ливия была хорошо осведомлена обо всех нюансах государственного управления, узнавая при помощи армии шпионов все, что касается безопасности великой державы. На ее хрупких плечах лежали заботы даже о ходе военных кампаний, и хотя они оглашались устами императора, каждый сенатор знал: без одобрения Ливии ни одно начинание не пойдет дальше слов. Эта женщина обладала поистине мужской непреклонностью и крайней жестокостью по отношению к тем, кого она причисляла к своим врагам. Ее боялись самые сильные и влиятельные мужчины империи, хотя внешне «мать отечества» была очень милой и улыбчивой.

Роль Ливии как тайной исполнительницы мужских функций близка многим женщинам, неожиданно оказавшимся перед выбором: внедряться в мужское поле деятельности или безропотно ожидать низвержения в бездну. Сделав шаг навстречу своему спасению, они навсегда преступали Рубикон между женским и мужским, а оказавшись на чужой территории, были вынуждены до конца своих дней играть по мужским правилам. Клеопатра, Ливия Друзилла, Агриппина, княгиня Ольга, Жанна д’Арк, маркиза де Помпадур, Екатерина Медичи, Екатерина Вторая представляют категорию «вынужденных» воительниц и владычиц.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Великие женщины древности. Семирамида...

 

 

Женская история (фото, видео, документы) - Шаммурамат

 

Она предала своего мужа, чтобы взойти на престол древней Ассирии. И была свергнута оттуда собственным сыном. Она основала легендарный Вавилон, хотя к возведенным в нем знаменитым висячим садам, присвоившим ее имя, не имела никакого отношения…

 

 

Мифическая

О том, как Семирамида появилась на свет, знали, как ни странно, только греки. В их мифах говорится: богиня Афродита страшно разгневалась на некую Деркето – богиню с рыбьим хвостом. И в наказание заставила ее воспылать страстью к простому смертному. Как только Деркето родила от юноши дочь, пелена влюбленности спала и богиня, не лишенная снобизма, была страшно уязвлена фактом недостойной связи с человеком. Она убила своего любовника, дочь оставила погибать в жестоких песках Сирии, а сама хвостом махнула – и была такова.

Новорожденную девочку спасли голуби. Они приносили ей в клювах сыр и молоко. Однажды пастухи, жившие неподалеку, заметили в сыре дыры, потом выяснили, что в этом виноваты голуби, и когда любопытство уже не давало спать ночами, проследили, куда летают птицы. Ребенка, найденного в пустыне, приютил и выкормил смотритель царских стад Симассу. Он же дал девочке имя – Семирамида, что на сирийском значило "голубка".

 

 

Хитрая

Итак, Семирамида (на одном из наречий – Шаммурамат) росла у пастухов. И выросла в великолепную красавицу, затмившую всех девушек в округе. Неудивительно, что проезжавший мимо советник ассирийского царя резко осадил коня – заметил девушку. Оннес (так звали впечатлительного царедворца), не медля, сделал предложение и увез прекрасную жену в Ниневию – столицу своей страны.

Неспокойное это было государство. Правивший им царь Нин то и дело воевал, из-за чего Оннес все время отлучался по делам и страшно тосковал по Семирамиде. А тут Нин за что-то взъелся на соседей – государство Бактрию. И помчался на них с многотысячным свирепым войском.

Да только Бактрия проявила героическую стойкость, и ни в какую не сдавалась. Ассирийцы устали штурмовать неприступные стены. Оннес совсем извелся без жены. И… пригласил ее в военный лагерь. А чтобы никто не догадался о присутствии девушки в очаге сражений, велел Семирамиде сшить модный костюмчик "унисекс": чтобы никто не разобрал, женщина перед ним или мужчина.

Семирамида посетила мужа и, не сведущая в военных тактиках и стратегиях, вдруг подсказала Оннесу блестящую идею. "Поскольку, – заметила Семирамида, – войска штурмуют самую слабую часть укреплений, там скапливается больше всего защитных сил. Ударьте же в самые крепкие ограждения – защитников за ними наверняка не осталось!"

Оннес передал план Нину, Нин послушался и… выиграл войну! Восхищенный, он пожелал увидеть человека, додумавшегося до такой идеи. И зря Оннес его послушал!

Взглянув на жену советника, Нин мгновенно воспылал к ней страстью. И по-хорошему попросил Оннеса отдать ему супругу. Когда муж проявил упорство, царь пригрозил, что выколет ему глаза, ибо они ему без надобности – он и так не желает замечать прихотей господина!

Отчаявшийся Оннес не нашел выхода лучше, чем заколоть себя мечом. Но царя Нина устроил и такой вариант. Главное – он заполучил Семирамиду.

 

 

Коварная

Семирамида, однако, не желала быть просто наложницей. Пусть и обожаемой, пусть и восхваляемой, пусть и родившей царю сына. Однажды она предложила Нину поиграть в одну забавную игру – пусть он, владыка, на один день сделает владычицей ее – ей большего и не надо, чтобы почувствовать манящий вкус безграничной власти. Нин посмеялся и выполнил просьбу: на один день он сложил с себя все полномочия и отдал их Семирамиде. Девушка не стала терять время попусту: в тот же день велела находящегося не у дел царя казнить. А сама села на престол.

С воцарением Семирамиды начался век пышности и довольства. Хотя методы построения благополучия не отличались гуманностью: например, улучшая генофонд страны, Семирамида делала всех слабых и несимпатичных мужчин евнухами. Не зря за глаза эту "голубку" величали "темной царицей".

На берегу могучей реки Ефрат Семирамида основала легендарный город Вавилон, укрепила его мощными стенами, осушила вокруг города болота, проложила широкую торговую дорогу в царство Лидия, построила великолепный мост через Ефрат и удивительно красивую башню – храм богу Бэлу. Башня была столь высока, что жители могли наблюдать с нее восход и закат.

Кровожадный дух завоевательницы побуждал Семирамиду идти войной на Мидию, Ливию, Эфиопию, Египет, а врожденные хитрость и смекалка помогали одерживать над ними победу. Поводом для войны могли служить не только аппетитные земли и ресурсы – царице было достаточно просто вспылить. Так, индийский правитель как-то пошутил над ее ненасытностью в любовных связях, – Семирамида посчитала его шутки оскорблением и двинулась на Индию с войсками. Только вовремя навестившее ее во сне пророческое знамение отговорило гневную царицу от опрометчивого шага. Семирамида развернула войско и вернулась в Вавилон – устраивать там сытую жизнь.

Но вскоре вновь почувствовала себя жестоко оскорбленной. Здесь повод был существеннее: царицу и красавицу отвергли!

Пылкая

Ара Прекрасный, царь Урарту (тогдашнее наименование Армении) покорил влюбчивую Семирамиду своей яркой красотой и мужественностью. Ассирийская владычица решила объединить две державы и прислала Аре откровенное предложение: приезжай, становись моим супругом и царствуй вместе со мной! Впрочем, добавляла распалившаяся Семирамида, супругом можешь и не становиться, но мчись скорей, чтобы "исполнить сладострастное желание и вернуться к себе с великими пожалованиями".

Ара не примчался. Он отказался самым решительным образом. И царица впала в ярость.

Опять собралось войско, опять оно беспощадно обрушилось на чужие границы. Урарту держалось стойко, но в одной из битв Ару Прекрасного смертельно ранили.

И замерли в ужасе обе враждующие стороны. Семирамида послала воинов доставить ей умирающего царя – Ара скончался у нее в шатре. Убитая горем царица призвала главного жреца своего государства и велела положить тело Ара на вершине горы Ара-лер, у подножия которой его ранили, и взывать к ассирийским псоглавым духам аролезам, спускающимся с небес зализывать раны убитых воинов и тем самым оживлять их.

Десять дней жрец исправно бормотал молитвы. И только когда стали проявляться явные признаки разложения тела, Семирамида образумилась. Тело Ары она велела сжечь, а его царские одежды надеть на какого-нибудь воина и издали показать пребывающим в томительном ожидании войскам Урарту. Пусть поверят, что их царь, живой и здоровый, уезжает вместе с Семирамидой в Вавилон. Воины действительно поверили. Сражение с Урарту можно было считать оконченным.

 

 

Легендарная

Вернувшись домой, Семирамида больше не пускалась в головокружительные любовные перипетии, а сосредоточилась на царствовании. Но правила она недолго. Ее сын Ниннос решил, что засиделась маменька на троне, и пожелал ее убить. По мифологическим преданиям, Семирамида сама отдала сыну престол, превратившись в голубку и улетев в таком виде к бессмертным божествам. Из сухих исторический хроник же явствует, что Ниннос все-таки довел задуманное до конца.

 

 

Спустя двести лет после смерти царицы захвативший Вавилон царь Навуходоносор возвел в его сухом неприветливом климате роскошный оазис – второе чудо света, известное как "Висячие сады Семирамиды". Кому интересно, что сад создавался для любимой жены Навуходоносора, не имевшей ничего общего с легендарной ассирийской царицей? Чудо света, давно стертое с лица земли, превратилось в легенду. Как и та, чье имя было им увековечено.

Автор: Елена Горбунова

ИСТОЧНИК

 

 

 

 

 

 

  

subscribe.ru

ЛЕКЦИЯ № 22. Статус женщины в Античном мире

Д. Еникеева. «Культурология: конспект лекций»

веческого тела, придающий одежде индивидуальность и пластичность. Самые распространенные виды одежды – хитон и гиматий как для мужчин, так и для женщин.

Мужской хитон состоял из прямоугольного куска ткани размером 1 на 1,8 м, сложенного пополам в долевом направлении и скрепленного двумя застежками-фибуламипо плечам. Боковые стороны сшивали и подшивали низ. (Неподшитый подол – знак траура или рабства.) Хитон, как правило, был короткий (до колен) и подпоясывался одним или двумя поясами. Длинные хитоны носили жрецы, должностные лица, актеры и участники священных игр. У гиматия31 (плаща) – длинного прямого куска ткани (2,9 на 1,8 м) одну заложенную складками полу спускали на грудь с левого плеча, оставшуюся ткань расправляли на спине и пропускали под правой рукой, оставляя правое плечо открытым, затем, уложив ее красивыми складками, перебрасывали через левое плечо на спину. Гиматий – верхняя одежда, однако мужчины (спартанцы) зачастую носили его без хитона, надевая прямо на тело.

Женские хитоны были двух типов: хитон с отворотом – диплоидием и широкий ионийский хитон. Первый представлял собой, как и мужской, прямоугольный кусок ткани. Отличие состояло в том, что верхний край отгибался, образуяотворот-диплоидий,придающий особую живописность женскому костюму. Диплоидий имел различную длину (до груди, до талии или бедер), украшался вышивкой или делался из ткани другого цвета (в период эллинизма), что подчеркивало изысканность женщины. Хитон подпоясывался один или два раза, а излишек длины образовывал своеобразный напуск –колпос. Спартанские девушки не сшивали хитон с правой стороны и получался старинныйпеплос (прозвище спартанок

– голобедрые). Защищаясь от солнца, дождя, нескромных взглядов, а также в знак печали женщины покрывали голову диплоидием. Верхней одеждой был гиматий и при выходе на улицу его краем они прикрывали голову. Женщины из бедных сословий носили ту же одежду, однако она была проще, меньше по объему, без пышной драпировки. Ткани не отличались яркими красками и не украшались яркой каймой. Рабыни не носили гиматия, их хитон был короче принятого в среде свободных женщин.

Что касается причесок, то юноши предпочитали длинные волосы, мужчины в зрелом возрасте – более короткие. Борода считалась признаком мужества. У женщин основным типом прически в классическую эпоху был так называемый греческий узел. Спереди разделенные пробором волосы опускались на лоб (высокий лоб не считался признаком женской красоты), а на затылке поднимались и собирались в узел, который поддерживался с помощью сеток, шпилек, повязок, зачастую представлявших собой произведения ювелирного искусства. Подчеркивая изящную линию шеи и головы, греческая прическа гармонировала с драпированным костюмом, создавая единый художественный образ. Греки носили преимущественно сандалии, но были и кожаные башмаки.

В эпоху эллинизма благородная скромность уходит в прошлое, господствуют новые вкусы – страсть к дорогим нарядам, украшениям, демонстрации своего богатства. Появляются богатые восточные ткани – шелк, хлопок (в классическую эпоху – шерсть и лен), новые виды одежды, способы ее ношения. Общий тип драпированного костюма был воспринят и развит в Риме и сохранялся еще на протяжении нескольких столетий.

Итак, мы видим, что общественная среда накладывала отпечаток, определенную специфику на внешний вид греков. Эта взаимообусловленность общества и быта находит выражение в особенностях семейных отношений и брака.

Как утверждал Еврипид, греки первыми из древних народов стали придерживаться принципа единобрачия, полагая, что полигамия – обычай варварский и недостойный благородного человека. Институт брака по античным представлениям преследовал две цели: общественную и частную. Общественная – умножение числа граждан, которые будут защи-

31 Каминская Н. М. История костюма. М., 1986. С. 82.

studfiles.net

Великие женщины в истории. Знаменитые женщины. Великие женщины в истории России

Историю человечества вершат мужчины и женщины в равной мере. Только роли у них разные. Женщины чаще всего выступают в роли серых и черных кардиналов, а мужчины геройствуют и стучат себя в грудь. Поэтому их больше и попало в анналы истории. Великие женщины в истории человечества – это, в принципе, все женщины, которые жили, живут и будут жить. И это не комплимент, а простая констатация факта.

Женская красота - грозное оружие

Задумываясь о величии знаменитых дам, подсознательно мы убеждены в том, что они были роковыми красавицами. Вот тут и приходит на ум известная фраза о том, что красота спасет мир. К сожалению, не все знают продолжение крылатого выражения. А ведь далее следует пояснение : «...если она добра!» Казалось бы, всего три слова, а смысл сразу становится другим. Впрочем, особого противоречия в ней нет, мы понимаем, что женщина соединяет в себе две полные противоположности, в этом и есть ужас и опасность женской красоты. Тысячи примеров убеждают человечество в том, что земная миловидность женщины, абсолютно лишенная духовного начала, часто принимается за красоту истинную и несет в себе гибель. Справедливости ради стоит заметить, что не все великие женщины, оставившие значимый след в истории человечества, были красивыми. Однако каждая из них имеет свою особенную историю жизни, любви, которые сохраняются на протяжении столетий, обрастают невероятными легендами. В этом и есть их величие.

Обладая удивительной силой духа они, не боясь опередить время, смело выходили за рамки морали своего столетия. Список величественных персон можно продолжать бесконечно: Сафо, Клеопатра, Екатерина II, Жорж Санд, Нефертити, Маргарет Тэтчер, Жанна д'Арк, Ванга, Камилла Клодель, княгиня Ольга, Мурасаки Шикибу. Наверное, мы не погрешим против истины, если посмеем утверждать, что это самые великие женщины в истории. Ведь каждая из них по праву может рассматриваться в качестве символа своей эпохи, своего времени.

имена великих женщин

На паритетных условиях с некоторым перевесом в пользу женщин

Совсем недавно, не более 15 лет тому назад, генетики с достаточной степенью достоверности установили, что женщина ребенку передает около 80 % своей клеточной информации, отец – 15-17 %, и первый мужчина – до 5 % за счет так называемой телегонии. Но это еще не все. Формируется характер человека в основном до 5-летнего возраста, а потом он практически не изменяется. Так что влияние женщины на всех мужчин такое, что их всех можно назвать маменькиными сынками без всякого преувеличения.

Как волчица, которая за семь поколений спариваний с псами может восстановить волчье племя, так и одна женщина способна на большее в истории, чем один мужчина. Подвиги реальных Ахиллов, Гекторов и Самсонов — это сумма деяний мужчин. Женщина же способна в одиночку повернуть ход истории.

Знаменитые женщины в исторических хрониках встречаются реже не потому, что их было меньше, а потому, что их роль более глубинна. Они тщательно и продуманно готовили те повороты истории, которые после, словно по наитию, совершали мужчины.

Олимпиада – мать Александра Македонского

великие женщины в историиЕе имя не внесено в список «Великие женщины в истории». Вероятно, из-за того, что греческая культура вошла в основу современной европейской. Но Олимпиада повлияла на ход исторических событий куда больше, чем великий Аристотель.

Она родила Александра, выковала его характер. Будущий легендарный полководец впитал греческое мировоззрение с молоком матери. Олимпиада нашла ему учителей, которые натренировали его тело, педагогов (в том числе и Аристотеля), которые отточили его ум, и, наконец, друзей, ставших его сподвижниками. Так кто творил реальную историю? Тем не менее, Олимпиада даже в категорию «Известные женщины в истории» не попала.

Македония была сильным государством со своей оригинальной и равновеликой греческой культурой. Но кто теперь досконально изучает ее (кроме горстки любителей философии)? Да и они знают только, что существовало когда-то некое религиозно-философское течение, названное в честь Орфея, да три-четыре постулата из него. А ведь даже Архимед с Пифагором были орфиками. Над греческой культурой и стилем жизни Филипп, отец Александра, занес смертельный меч. И казалось, что смерть ее отвратить невозможно. Но женщина сумела найти пути, которые победителей превратили в побежденных, с их же великого согласия.

знаменитые женщиныЭсфирь

Еще одно имя великой женщины в истории мира, которая совершила своего рода подвиг. Именно в честь Эсфири евреи всего мира празднуют Пурим уже более 3-х тысяч лет. Ее имя вписано в Библию и потому только дошло до наших дней.

Когда в древней Персии в противоборстве за власть сошлись финансовые и военные элиты, то Эсфирь выступила за финансовую сторону, большая часть которой состояла из единокровных ей евреев. Тогда чаша весов склонилась в их пользу, и евреи одержали вожделенную победу.

Многие из еврейских мужей внесли свою лепту в борьбу за эту победу, но даже Мордехай не удостоился той памяти всего еврейского народа, которая досталась на долю Эсфирь. А ведь она была всего лишь женой царя Персии. Зато имела такое влияние на его решения, что исход битвы был предопределен.

Амазонки

Об этом храбром и воинственном племени наслышаны многие. Но великими их не называют. И дело даже не в том, что их имена не сохранились в анналах. Просто в прямом, открытом, противоборстве на полях сражений они уступали мужчинам. Так, их царица не выдержала натиск Ахилла и героически погибла от его руки. Объясняется это легко: они занялись не свойственным женщинам делом.

Потому и вычеркнула их история из своих списков. Стойкость женщины в пылу кровавых битв уступает стойкости мужчин, но в обыкновенной, бытовой, жизни они на порядок выше последних. Многие герои, не найдя применения своим силам, спивались, опускались, бросались, словно в омут головой, во все тяжкие. Но с женщинами подобное случается гораздо реже. У них могуч и велик внутренний нравственный стержень.

женщины в истории

Мария и Хадиджа

Достаточно распространенные — каждое в своей культуре — имена. Они мало о чем поведают большинству людей. А ведь это имена великих женщин!

Стоит только упомянуть, что имеются в виду мать Христа и жена Магомета, как сразу становится понятным, почему эти персоны столь значительны.

женщина в истории человечестваХотя роль их в делах обоих основателей мировых религий огромна, но даже они для многих не такой уж и авторитет. О Богородице истории известно ничтожно мало. О Хадидже — немного больше.

Итак, Святая Дева и Иисус. Как мать (которая, к слову, родила сына чудесным образом от Духа Святого), Мария не могла не передать ему 100 % своей генетической информации. По сути, Спаситель должен являться как бы Богородицей в мужском теле. Сложно? Возможно, но ничего не попишешь. Ко всему прочему, Мария оказывала на своего первенца большое нравственное влияние. Она же присутствовала при его смерти, и была в числе избранных, встретивших Иисуса воскресшим.

По преданиям, до своего восшествия на небеса Мария жила при Иоанне Богослове. Когда того начали посещать в видениях Ангелы небесные, а затем и сам Спаситель, то Иоанн хотел отказаться от своей миссии. Но именно Богородица удержала его от этого шага. То есть, опять же, тут прослеживается, как женщина в истории человечества направляет мужчину, а он уже совершает значимые дела и прославляет себя подвигами.

Муза пророка

Направляющая роль Хадиджи в жизни пророка гораздо яснее. Именно она проявила инициативу, чтобы выйти за него замуж. Она вовремя узрела, какой потенциал скрывается в двадцатипятилетнем молодом мужчине. Она первая, как никто иной, оценила по достоинству пророчества Магомета. И, вполне вероятно, пророк не стал бы никогда на рискованный путь сподвижничества без моральной и материальной поддержки своей незабвенной первой жены. За это она (по преданию) попала в рай при помощи архангела Джебраила, хотя по исламскому учению женщины души не имеют.

Роль в истории не измеряется известностью

Широкая известность — далеко не самый точный показатель той роли, которую играет личность в истории человечества. Многие пустобрехи, знаменитые женщины и мужчины, эпатирующие публику, или даже злодеи известны намного больше, чем истинные благодетели всех разумных обитателей планеты Земля.

Можно сравнить Клеопатру, царицу Египетскую, и Ипатию, великого математика и философа. Клеопатре к ее титулу могут добавить еще «высокое звание» самой великой женщины в истории. Но это же неправда. А имя Ипатии для подавляющего числа мужчин останется пустым звуком. Хотя очень многие пользуются ее изобретением и по сегодняшний день. Речь идет об обыкновенном строительном уровне. Она придумала астролябию. Благодаря этому стали возможными далекие походы в открытое море.женщина в истории человечества

Клеопатра же своей «неземной» любовью из героя сделала ничтожество, отдала независимость страны в руки железной мощи Рима. Она имела все, и военные силы, и экономические, чтобы организовать защиту родины, но не воспользовалась ими. Примитивность мышления свойственна не только так называемым великим мужчинам. Но в сознании большинства царица Клеопатра, как минимум, принадлежит к числу великих женщин в истории.великие женщины в истории мира

А Ипатия была не только последним великим математиком античности и изобретателем многих полезных вещей, но и возглавила движение по сохранению накопленных человечеством знаний. Она защищала эти знания от начавшего звереть христианства, которое обессмыслило образ Спасителя и стало претендовать на власть над духовной жизнью всех людей без исключения. Она героически погибла, но знания, которые она сберегла со своими сподвижниками, до сих пор помогают делать нашу жизнь лучше, благоустроенней, удобней. Японские каменные сады — это ее решение геометрической задачи, когда с любой точки плоскости видны все камни, кроме одного. Без решения этой задачи в ХХ веке не смогли бы создать такую прекрасную вещь, как привычный уже всем компьютер. Знание дремало 1700 лет, чтобы проснуться в головах талантливых людей и двинуть историю человечества дальше по пути прогресса. Так что великие женщины в истории имеются. Конечно, были они разными, и в историю входили тоже по-разному

.

Ольга — творец ядра русской цивилизации

Категорию «Великие женщины в истории России» следовало бы начать с княгини Ольги, матери Святослава. Она и правила Русью за него, она и направляла его в великих делах.

женщины в русской истории

Мудрость Ольги была такой большой, что она не дала геройству сына истощить человеческие и экономические ресурсы Руси. Ольга давала ровно столько из резерва, чтобы дерзкие походы приносили пользу обществу и державе. И при этом не вступала в конфликты с сыном, не настаивала и, главное, не показывала мужчине, что она умнее его.

Княгиня Ольга видела и духовную жизнь людей. Святослав был прямолинеен, как воин, и поэтому выразился просто: «Христианство — это мерзость». Но Ольга понимала, что ведическая религия на время должна отступить. Это веление логики истории. Но отступать нужно всегда с умом. Недаром говорят военные, что отступление более сложная операция, чем наступление. Она сумела вплести в христианское мировоззрение живые стебли ведизма. Без этого невозможен был бы ведический ренессанс 12 века. И «Слово о полку Игореве» не создали бы, и былины о Святогоре не сохранились бы до наших дней. И по Руси, как по Европе тех времен, запылали бы костры инквизиции. И архитектура русских православных храмов не несла бы отблески ведического видения Вселенной. Да и самого слова православие не существовало бы. А что было бы? Византийское государство. Комментарии излишни...

Впрочем, Ольга - далеко не единственная дама, о которой вспоминают в разговоре о великих женщинах земли русской.

Великие женщины в истории России: сомнительное величие

Но есть величие дутое. Оно основано на внешних признаках и блеске. В истории России есть две императрицы — Елизавета Петровна и Екатерина II. Но только одну из них чуть ли не официально занесли в список «Знаменитые женщины в истории мира». Речь о Екатерине Второй.

 великие женщины в истории россии

А ведь именно во времена правления Елизаветы (а длилось оно 14 лет) Россия не знала потрясений. Не гремели войны с внешними супостатами, которые словно затаились в те годы, не возникало крестьянских восстаний, смягчились нравы крепостничества, развивались науки и производства. И все это делалось как-то тихо и незаметно. И все же она не так знаменита, как другая правительница Государства Российского.

О Екатерине потомки знают больше. Это была просвещенная женщина, обладающая огромными знаниями и имеющая невероятный потенциал. Но почему-то, как это ни обидно, при упоминании этой женщины в русской истории чаще слышатся непристойности и вспоминаются списки ее бесчисленных фаворитов. Такова уж человеческая природа...

История человечества продолжается. ХХ столетие пополнило список под названием «Великие женщины в истории мира» выдающимися персонами: королева детективов Агата Кристи; покоритель космического пространства Валентина Терешкова; экспрессивная Коко Шанель; калькуттская мать Тереза, в миру Агнесса Гонжа Боякшу; роковая Мэрилин Монро и незабвенная принцесса Диана. С тем, что женщина – самое загадочное, прекрасное и непредсказуемое создание во Вселенной, поспорить трудно, равно как и с тем, что без женщин наш мир был бы гораздо скучнее.

fb.ru

Самые известные женщины • История

Самые известные женщины

Семирамида, Клеопатра и Валерия Мессалина

Самыми известными женщинами в истории человечества по версии портала Samogo.Net являются - Семирамида, Клеопатра и Валерия Мессалина. Почему именно они, а, скажем, не Жанна Д'Арк или королева Елизавета? Величие любой исторической фигуры определяется по прошествию многих веков, а иногда - даже тысячелетий. Именно поэтому оценить по достоинству величие героев Средневековья или Нового времени предстоит нашим далёким потомкам. Итак, данная статья посвящена самым известным женщинам в истории, память о которых не стёрлась в веках.

Семирамида

Семирамида. Эта необыкновенная женщина окружена ореолом легенд и мифов. Образ Семирамиды вобрал в себя черты таких богинь любви и сладострастия, как арамейская Иштар и армянская Шамирам. Семирамида жила на заре древних цивилизаций, а судьбу этой царицы, одной из самых известных женщин в истории человечества, описал пять веков спустя в труде «История Ассирии» Ктесий Книдский, который был врачом при дворе могущественного царя Ассирийской державы.

В результате страстной любви озерной богини Деркето к простому смертному родилась девочка. Когда любовь угасла, Деркето испепелила бывшего возлюбленного, а новорожденную бросила в каменистой пустыне. Малютка не погибла: ее вскормили голуби, которые воровали для нее молоко и сыр у селян. Пастухи нашли малышку, приютили и дали имя «Семирамида» (Шаммурамат или Шамирам), что на арамейском языке означает «Рожденная голубкой».

Однажды придворный сановник, заметив яркую красоту девушки, сделал ее своей женой. Иногда он брал Семирамиду в военные походы, которые часто устраивал ассирийский царь Нин. Изумительная, демоническая краса женщины не могла долго оставаться незамеченной правителем. Царь влюбился. Огорченный муж противиться этому не смел и от горя покончил с собой.

О чувствах Семирамиды к властителю ничего не известно, но дальнейшие события указывают на ее крайнее нерасположение к повелителю. У них родился сын. Наложница попросила царя о маленьком подарке: сделать ее полноправной правительницей огромной Ассирийской империи всего лишь на один день. Владыку позабавила такая просьба, и он согласился. Надев царские одежды, одалиска весьма решительно воспользовалась случаем: приказав казнить и с величайшими почестями похоронить царя, объявила себя самодержицей. Так один день власти в подарок превратился в 42 года единоличного правления.

Бразды правления громадной страной

Около полувека владычица твердо держала бразды правления громадной страной, не допуская к трону мужчин, приказывая умертвлять всех своих любовников после одной ночи страсти, и оставляя свое сердце свободным от привязанности к одному избраннику. Царица была великолепным стратегом и тактиком, подчиняя новые территории, присоединяя покоренные государства: Ассирийская держава заняла всю центральную часть Ближнего Востока. С тех пор Семирамидами называют тех женщин-воительниц, которые прославили себя в битвах или проявили полководческий талант.

Семирамида старалась укрепить свое могущество, занимаясь строительством. Греческие историки приписывают этой самой известной женщине Древнего мира честь основания крупнейшего города – Вавилона. Повелительница стремилась сделать этот город величайшим и прекраснейшим: удивительные храмы, высокие башни, мост, соединивший оба берега Евфрата, чудесные дворцы – это все построено ею. Недаром висячие сады, которые спустя более двух веков после правления великой властительницы возвел царь Навуходоносор II в честь своей любимой Амитис, народом названы именем Семирамиды – так велико было ее влияние на культуру Вавилонии.

Легендами окружено окончание царствования знаменитой правительницы: вернувшись домой из очередного похода, она узнала, что сын-наследник устал ждать, когда освободится трон, и составил заговор против матери. Добровольно отрекшись от престола, Шаммурамат обернулась голубкой и улетела…

Клеопатра

Клеопатра. Клеопа́тра VII Филопа́тор – самая известная женщина античного мира. Она прошла яркий жизненный путь, полный войн, интриг, авантюр, амурных приключений, и стала последней царицей из Птолемеев: династии, которая на протяжении трех веков правила Египтом. Римские историки-публицисты Светоний, Иосиф Флавий, Аппиан, Дион Кассий, Плутарх и другие оставили сведения об этой легендарной правительнице. Негативное мнение о ней сформировано под давлением Октавиана Августа. Клеопатра же просто боролась за власть: так она могла сохранить жизнь себе и детям.

Историки повествуют, что после семейных неурядиц, причиной которых был трон, жестокий Птолемей XII умирает, оставив бразды правления старшей дочери Клеопатре и младшему сыну Птолемею XIII. Клеопатра сочеталась браком сначала с Птолемеем XIII, своим младшим братом, после его смерти с другим братом Птолемеем XIV. В античности многие царские дома для удержания власти заключали браки внутри семьи.

Напряженная обстановка в Египте беспокоила Рим: основные поставки хлеба в Римскую республику шли именно оттуда. Юлий Цезарь устремляется в Египет, чтобы провести инспекцию в этом регионе, а главное – настичь Гнея Помпея, с которым воевал. Клеопатра сумела обустроить первую встречу с полководцем остроумно и романтично: хотя царедворцы и шпионы мужа представляли опасность для ее жизни, верные слуги доставили прелестницу, завернутую в полотнище ткани (ковер), к Цезарю.

Увлечение Цезаря

Он был пленен и покорен. Не только красота, грация и чарующий голос юной особы сделали Клеопатру самой известной женщиной своего времени. Царица росла и воспитывалась в Александрии Египетской: средоточии культуры и античной науки. Литература, философия и другие дисциплины были знакомы девушке. Она музицировала, владела многими языками: греческим – родным, выучила египетский, что являлось необычным для правителей из Птолемеев, персидским, арамейским, иудейским, латынью и некоторыми диалектами ливийских племен. Этой молодой женщине были присущи просвещенность и глубокое политическое мышление.

Увлечение Цезаря фавориткой было так велико, что он пригласил ее в Рим, намереваясь взять в жены, и дал свое имя – Цезарион - мальчику, рожденному Клеопатрой, собираясь объявить его наследником. Римляне оказали царице соответствующие почести, но восторга от ее присутствия не проявили. Демократически настроенные республиканцы опасались, что консул будет править единолично, подчинит Рим Египту и сделает Александрию столицей Римского государства.

Амбициозные притязания диктатора, любовь к чужестранке вызвали недовольство среди римской аристократии. В 44 г. до н. э. сенаторами был составлен и осуществлен заговор: Цезарь был убит. Оставшись без покровителя, повелительница стремилась удержать власть. Она вмешивается в войну, развернувшуюся за наследство Цезаря. Воевали республиканцы-заговорщики: Кассий, Катон и Брут с Октавианом, племянником Цезаря, будущим императором, и ближайшим другом диктатора Марком Антонием.

Управление Римской республикой

Правительница на словах помогает цезарианцам. Однако наместник Серапион с ее согласия направляет египетские корабли на помощь Кассию. Умная женщина стремилась затянуть военные действия римлян и отвести угрозу от Египта. Война завершилась победой триумвиров, которые разделили управление Римской республикой. Антонию достались восточные владения. Встреча Клеопатры с Марком Антонием была неизбежна. Так начался самый знаменитый и трагический в истории любовный роман.

10 следующих лет владычица управляла государством, пополняла казну за счет военных трофеев, помогала Антонию в военных делах, родила ему девочку и двух мальчиков, умело удерживала любовника, потворствуя его слабостям и порокам. Ранее по требованию Октавиана Антоний женился на его сестре Октавии, теперь же объявил о разводе с ней и женитьбе на Клеопатре, обеспечил будущее их общих детей, подарив им римские территории, признал Цезариона наследником Рима.

Деятельность и смерть Антония

Деятельность Антония приводит к возмущению римлян и усугублению к нему антипатии Октавиана, который начинает войну против Египтянки. В морской баталии при Акциуме в сентябре З1 года до н.э. решилась судьба именитых любовников. В самый ответственный момент битвы флагман царицы вдруг покинул поле боя. Полководец, бросив войска, в панике устремился за возлюбленной. Они укрылись в Александрии, но войска Октавиана настигли их.

Вонзив в себя меч, Антоний скончался на руках Клеопатры. Царица пыталась договориться с победителем, но ее чары на Октавиана не подействовали. Поняв, что ей предстоит вернуться в Рим заключенной в клетку, она решилась: приказала одеть себя и Антония в парадные царские одежды, села с ним рядом на трон и взяла в руки ядовитую змейку. Последняя из династии Птолемеев завершила жизнь с достоинством великой царицы…

Валерия Мессалина

Валерия Мессалина. Она родилась в начале нашего тысячелетия и прожила короткую жизнь: с 20 по 48 годы. Среди ее родственников были знатнейшие римские семьи – патриции. Кровные узы связали ее с четырьмя императорами, один из которых был первым императором Римской державы – Октавиан Август. В 14 лет Валерия стала женой своего двоюродного дяди императора Клавдия. Она сделала собственное имя нарицательным и стала одной из самых известных женщин в мире, прославившись не государственными свершениями, не триумфальными победами, а распутным поведением.

Ее поступки удивляли и шокировали даже погрязшую в праздности и разврате римскую аристократию. Валерия Мессалина – самая бесстыдная и сладострастная женщина в истории. Среди ее многочисленных любовников были аристократы, артисты, комедианты, циркачи. Валерия сумела завладеть сердцем стареющего императора, который доверял жене и любил ее. Она родила Клавдию сына и дочь. Влияние Мессалины на императора было так велико, что Сенат хотел провозгласить ее Августой, т.е. полноправной правительницей.

В ее честь слагались стихи, устраивались гладиаторские бои, воздвигались статуи. Все императорское окружение знало о распутстве Мессалины, но боялось поведать об этом Клавдию, потому что Валерия коварством и лаской могла добиться от него исполнения любых своих желаний, причуд и фантазий - в том числе выслать из Рима, лишить состояния и жизни тех, в ком она видела соперников и врагов.

Любовные романы при дворе не могли утолить императрицу: она искала более острых ощущений. Римские историки Светоний и Тацит писали: Мессалина содержала бордель – лупанарий, и часто появлялась там в качестве проститутки под именем Лизиски. Ее забавляли вереницы гладиаторов, грязных поденщиков, простонародья, которые выстраивались в очередь, чтобы удовлетворить свою похоть. Ей нравилось, когда ее принимали за дешевую продажную женщину, платили медными грошами за утехи, могли оскорбить и даже ударить. Валерия соревновалась с известными проститутками и побеждала: за ночь принимала большее количество мужчин, чем они.

Безнаказанность порождает произвол

Безнаказанность порождает произвол: Мессалине нужна была безраздельная власть над Римом. Она решила сделать императором своего очередного фаворита Гая Силия, в которого не на шутку влюбилась. Момент был подходящим: Клавдий уехал по делам в Остию. Воспользовавшись его отсутствием, Валерия при свидетелях совершает обряд бракосочетания и выходит замуж за своего возлюбленного, официально пребывая в другом браке. Узнав об этом событии, безвольный Клавдий долго не решался отдать какое-либо распоряжение. Тогда Тиберий Нарцисс, его советник, бывший раб и вольноотпущенник, сам отдал приказ о захвате Мессалины и казни Гая Силия.

Императрицу отправили под надзор ее матери. Женщины подготовили прошение о помиловании, но это письмо Клавдию не передали - враги и соперники, возмущенные поведением Валерии, добивались ее смерти. В отчаянии она пыталась пронзить себя кинжалом, но сама не сумела это сделать. Офицер, присланный Тиберием Нарциссом, пронзил мечом бывшую повелительницу.

Вскоре римский Сенат приказал предать забвению имя Валерии Мессалины, самой известной женщины-распутницы, а Клавдий торжественно поклялся никогда не жениться. Этот обет, впрочем, не помешал ему вскоре сочетаться браком с другой своей племянницей, Агриппиной, у которой был ребенок от первого брака. Агриппина Младшая очень хотела, чтобы ее сын Нерон стал императором. Не дождавшись, пока престарелый Клавдий умрет своей смертью, она подсыпала ему яду.

Нерон занял престол. Но делиться властью с матерью он не собирался, и устроил несколько покушений на ее жизнь. Однако каждый раз Агриппине удавалось спастись. Тогда Нерон открыто приказал преторианцам убить свою мать. Это было начало заката могущественного Рима…

Алина Андреева, Samogo.Net

samogoo.net

Шпаргалка - Женщины в древнем мире

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ .

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

ГЛАВА 1

“БЛАГОДОРЕНИЕ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО НЕ СОТВОРИЛ МЕНЯ… ЖЕНЩИНОЙ”

ГЛАВА 2

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ

ГЛАВА 3

ЮНОСТЬ

ГЛАВА 4

СВАДЬБА

ГЛАВА 5

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

ГЛАВА 6

ДОМ И РАБОТА

ГЛАВА 7

СТАРОСТЬ

ГЛАВА 8

СМЕРТЬ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВСТУПЛЕНИЕ

Неизвестно, когда двуногий прямоходящий индивид вышел из своего первоначального полуживотного состояния.Людьми в современном смысле мы можем считать лишь те существа, которые покончили с дикостью и изоляцией и образовали некую общность.Постепенно возникало родовое общество.Затем появилась оседлость и, наконец, государство.Всякий культурный прогресс был связан с улучшением условий питания, которое давалось упорной борьбой.Первобытные охотники вели бродячий образ жизни и зависели от возможности добывать свежее мясо.Это приводило к постепенному сокращению и истреблению многих животных.Когда дикие животные меняли свои пастбища, охотник был вынужден следовать за ними.Жил он почти исключительно в обществе мужчин, поглощенный единственным, что его волновало и насыщало,-охотой.Лишь время от времени он начинал искать женщину, не заботясь, однако, о выборе.

Постепенно охотник превратился в пастуха, которому с помощью разумной селекции и ухода удалось одомашнить пойманных диких животных; вместо того чтобы охотиться на них, он стал их охронять и пасти.У кочевников-скотоводов мужчина не занимает более высокого положения.Их общественные и религиозные институты не предусматривали неравенства полов: лишь имущество племени и общинные интересы.Люди зависели не от самовластных правителей, а от капризов природы.

Засуха приносила пастушеским племенам, живущим разведением мелкого скота, периодический голод.Это заставляло искать другие возможности пропитания, собирая корни и растения.Можно предположить, что однажды нужда и голод заставили какую-то собирательницу корней и растений на Ближнем Востоке попробовать высадить дикие злаки в подходящую землю.От простого срывания злаков она перешла к их продуманному выращиванию, и, чем дальше, тем больше ей удавалось  окультурить эти пригодные для еды и варки дикие злаки, превратив их в хлебные зерна, которыеможно было хранить и которые стали надежным резервом питания.На Ближнем Востоке были обнаружены не только древнейшие зерновые культуры, но и древнейшие поселения.

Посаженному в землю семени нужно примерно полгода, чтобы вырасти и созреть.Это заставляло первых женщин, занявшихся земледелием, отказываться от кочевок вместе с мужчинами и дожидаться урожая на том же месте, где они посеяли в почву зерно.Забота о детях вынуждала уже первобытную женщину селиться в пещерах, которые могли дать защиту, а позднее ставить на равнине близ засеянного поля хижины из листьев или глины.

Мать должна была жить вместе с ребенком, она была привязана к месту, где надо было проводить земледельческие работы; все это вынуждало женщин объединяться для защиты от двуногих и четвероногих врагов.Так возникли поселения.

“На первобытной ступени общественного развития, до возникновения частной собственности на средства производства женщина заняла господствующее положение в жизни рода и племени, так как ее работа стала важней для пропитания.Благодаря этому женщина стала выше в социальном отношении, она была главой семьи.С переходом к более высоким формам обработки земли и к животноводству возникла частная собственность; теперь пропитание обеспечивалось работой мужчины, в результате чего мужчина занял господствующее положение внутри рода.Отцовское право, патриархат, сменило материнское право”.Так верно описывает этот процесс Г.Петке в “Лексиконе древнего мира”.

ГЛАВА 1

 Еще Гомер ценил женщину наравне с мужчиной.Он описывает ее с величайшей проникновенностью.Он создает женские незабываемые образы: Пенелопа, верная жена, или Навсикая, милая девочка, которая спасает выбравшегося на берег Одиссея.Спасенный желает ей мужа, дом и “жизнь в благородном согласии”.Ибо нет ничего лучше, говорит Гомер, чем когда муж и жена согласно живут в своем доме,”ближним на радость, на счастье себе”.

А затем возникло учение о женщине как о неполноценном и неспособном к обучению существе.Этот взгляд, которой мы сейчас бы назвали антифеминистическим, находит особенно полное выражение в теологических и философских трудах, причем не только в Греции, но и в Библии.

Лишь в ранней истории евреев мы встречаем главным образом достойных восхищения женщин, гордых.исполненных достоинства постушек, женщин-судей, пророчиц, предводительниц войск; затем, однако, этот положительный образ исчезает.ювозникает общее отрицательное отношение к женщине.Дискриминация женщины в основном была составной частью “исповедания” благочестивого еврея.

Евреи, как и греки, исторически считали себя особым народом, превосходящим все “варварские”народы в силу своей избранности.Более того, мужчины в безмерном своем тщеславии считали себя выше женщин, как и любого иноземца.Благочестивый еврей ежедневно повторял молитву:”Благодарение господу за то, что не сотворил меня язычником, непросвещенным и женщиной”.Только мужчина обладал способностью возвышаться духовно и постиигать бога.Женщина погрязла в земном и отвращала мужчину от всего высокого и святого.

Подобное же чувство превосходства выражал и Сократ:”Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное.что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина.а не женщина”.

У евреев мудрейшим царем считался Соломон.Ему приписывают изречение:”Горше смерти женщина”.Можно спросить, почему же у него самого была тысяча жен-не хотел ли он тысячу раз умереть? Сократ, которого греки считали мудрейшим из мудрецов, выразился в том же духе:”Лучше чаша с ядом, чем Ксатиппа”.

Велико было ликование, когда рождался сын.Все соседи, весь город должны были радоваться вместе с родителями.В Афинах счастливые родители украшали дверь оливковыми ветвями.В Иерусалиме бегали по улицам и провозглашали во всеуслышание:”У нас родился сын!”О нем мечтали все женщины, его желали все мужчины: сына, наследника, который примет нажитое трудом состояние семьи и достойно его приумножит.

Если же рождается дочь, в этом повинна только женщина.В Аравийской пустыне с древних времен существовал обычай вырввать перед каждыми родами яму в песке.Над ней мать рожала, сидя на корточках.Если ребенок.падавший в яму, был “всего лишь”девочкой, отец тотчас решал, засыпать  ли над ней яму или, если девочек в племени не хватало, позволить ей жить.

ГЛАВА 2

Древние евреи выделяли в жизни женщины несколько периодов: до конца третьего года жизни ее называли “йонекет”(грудной ребенок), до восьмого года-“наара”(ребенок), до двенадццатого-“бетула”(девушка), а затем-“богерет”(взрослая, достигшая зрелости).В Греции городские девушки тоже, как и у евреев, росли в обособленных женских покоях.Только греки различали не четыре периода в ее жизни, а три: девушка-“кора”(еще недееспособная), женщина-“гине”(рождающая) и “хера”(вдова или одинокая).

Первому периоду жизни прежде вообще не уделяли никакого внимания, но благодаря З.Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания.Древние считали ребенка маленьким взрослым.Они не подозревали о том, что дети обладают совершенно особым душевным миром, миром особых ощущений, и не имели никакого представления о развитии их воображения и воли.

Дети и тысячи лет назад, как и сегодня, оставались детьми и по характеру мышления, и в своих играх.Археологи нашли в детских погребениях мячи, погремушки, кубики, обручи, кукол, кукольные домики, кукольные коляски и кукольную посуду.Детские игры очень напоминали современные.Как и сейчас, они перетягивали канат, играли в прятки, носили друг друга на спине, кидали мяч и т.д.

Для маленькой девочки кукла-“ребенок”, она ее убаюкивает, бранит или нежно с ней разговаривает, точь-в-точь как ее собственная мать с ней самой.И в то же время девочка сама себя представляет “куклой”; она мечтает, играя.

Женщины из простонародья, у которых было много детей и которых изматывала работа, не могла уделять особого внимания воспитанию каждого ребенка.Ребенок был предоставлен сам себе и должен был сам себя воспитывать, сам набираться опыта вне родительского дома и сам бороться за существование.Суровые жизненные условия, ранняя угнетенность души страхом перед демонами, впечатления, полученные на улице и в тесном жилье, где все спали вместе,-все это заставляло ребенка преждевременно взрослеть.

Шаг за шагом, держась возле матери, ребенок в ходе своего развития учился приспосабливаться к близкому окружению; все другие удовольствия большего мира ему не доступны, он жил изолированно и должен был оставаться в изоляции.Единственным и лучшим, чему могла научить свою дочь на собственном примере женщина из простонародья, было: работать, работать, работать-и подчиняться! но могла ли  на основе такого воспитания сформироваться человеческая личность? 

ГЛАВА 3

Когда дочь достигала “опасного”возраста-возраста половой зрелости, лучше всего было запереть ее под замок, отгородив от мира мужчин.В классическую эпоху в греческих полисах для всех девушек и женщин, независимо от возраста, существовали особые женские покои на верхнем этаже, которые для надежности охранялись и закрывались на засов.

Девушки из богатых и благородных семейств, выраставшие в замкнутом пространстве, учились выполнять повседневную домашнюю работу-печь хлеб, готовить еду, прясть, ткать и шить, но больше ничему.Все воспитание готовило их только к роли будущих жен.Они должны были оставаться целомудренными и, по существу, невежественными, довольствоваться лишь самыми ограниченными знаниями, проявлять покорность по отношению к родителям и будущему супругу, выполнять религиозные предписания.Короче говоря, их удел-зависимость, апатия и отчаяние.

Знаменитый английский этнолог Дж.Дж.Фрэзер сообщает, что у некоторых народов девушки при наступлении первой менструации удалялась от семьи и общества в маленькую, расположенную на отшибе хижину, где должны были жить в строжайшем затворничестве, чтобы не оказаться “опасными для общества”.Строгая отгороженность в зависимости от местных обычаев могла продолжаться несколько дней, недельи даже целый год.Все это время девочки были “нечистыми”, оскверненными демонами.Девочки чувствовали себя отвеженными и покинутыми всем миром.Лишь мать могла понять, что испытывает дочь.Изоляция воспитывала в ребенке трусость, страх и неуверенность.Она действовала на девочку как тюремное заключение.Она должна была отучить ее от своенравия, чувсвительност и, неуступчивости, упрямства, а вместо этого внушить ей чувство унижения, нечистоты.Все это связывалось со строгими законами магического цикла плодородия земли.

Перед тем как мать приходила для утешения и наставлений, дочь должна была спрятаться за ней и слушать предостережения через стену.Однако она не вправе была отвечать, ибо правила запрещали ей даже разговаривать.Она не имела также сидеть на голой земле, даже оставлять на ней еды-все надо было тщательно закапывать, чтобы не лишить драгоценную землю плодородия своей нечистотой.Мать должна была объяснить дочери, что ее тело наделено магическими силами, которые можно использовать как для добрых, так и для злых целей.

Девочка, еще не знавшая разлада с собой, вдруг начинала ощущать себя женщиной, мечтать о другом существовании.Искушение войти в другой мир становилось для нее после изоляции еще более соблазнительным.Неуемная жажда удовольствий охватывала многих девушек, когда они после установленного срока покидали хижины и как бы возвращались к жизни.Однако иным, предрасположенным к нарциссизму, самоутверждению или истерическим страхам, изоляция могла нанести непоправимый психический вред.В результате ее нередко возникала враждебность к обществу, желание уйти от него, жить в вечном затворничестве и вечной девственности.

ГЛАВА 4

Наряду с “браком по обычаю”, который был известен еще с времен Хаммурапи, древнейшей и распространеннейшей формой женитьбы можно считать “покупку невесты”.Дорого ли стоила невеста? В эпоху, когда еще не чеканили монеты, а денедной единицей служил скот, цена ее колебалась от одной до двадцати овец или коров.Покупка невесты была известна и Гомеру.Расплачивались греки древнейшей эпохи коровами.Позднее земледельцы стали расплачиваться плодами своего урожая.В шумерском языке цена невесты называлась “нинда”,

что значит примерно “съестные продукты”.И действительно, известны сообщения, когда девушку отдавали за меру или мешок ячменя.Когда от обмена натуральными продуктами перешли к рассчетам посредством благородных металлов, куски серебра стали отрезаться на вес.Такая единица называлась “сикль”; один сикль равнялся 11,4 грамма серебра.В Вавилоне за девочку от трех до девяти лет платили 10 сиклей, от девяти до двенадцати лет-30 сиклей; штраф за изнасилование девушки составлял 50 сиклей серебра.Размер платы за женщину зависел от материального состояния ее семьи, от того, как расценивалась она лично, но особенно-ее рабочая сила.

Какого-либо минимального или рекомендуемого среднего возраста для замужества нигде не указывается, говорится лишь лаконично:”как можно раньше!”.В двенадцать с половиной лет девочка считалась засидевшейся, такую никто уже не хотел брать.Так что и религиозные и гражданские установления призывали отцов выдавать своих дочерей замуж как можно раньше,”покуда они держат свою руку на их затылке”и “прежде, чем девушка созреет как полная луна”, то есть до половой зрелости.

При всякой покупке невесты в присутствии свидетелей заключался соответствующий договор.Параграф 128 законов Хаммурапи гласит:”Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина-не жена”.Писец у городских ворот писал тексты брачных контрактов клинописью на глиняных табличках, которые затем обжигались и хранились на случай возможных в будущем конфликтов.Свидетели могли умереть, но глиняные таблички хранились долго.

Если при покупке невесты дочь была для отца источником дохода.то при браке с приданым она становилась для него чувствительным расходом, доставляющим заботы.Надо было не только распоряжаться дочерьми, но и заботиться о них.Приданое в виде наличных денег или ценностей, которое давалось невесте в качестве “утреннего дара”, супруг получал лишь в долг; он уже не мог, как прежде распоряжаться женой и ее имуществом.Последнее просто переходило к нему в управление, но в случае развода или его смерти жена получала обратно принесенную ей долю с процентами и была, таким образом, материально обеспечина.Это создавало совершенно иную основу ответственности.Если при покупке невесты муж, едва разочаровавшись в жене или даже необоснованно заподозрив ее в неверности, мог в любой день, без судебного решения о разводе выставить ее на улицу, причем без всяких средств к существованию, то в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров.

 После подписания свадебного договора молодые люди считались помолвленными, но жених не имел права видеть будущую жену до свадьбы,-все равно, долгим или коротким было время после помолвки.После помолвки родители тщательно выбирали срок свадьбы.

Существовали счастливые дни, счастливые числа, счастливые месяцы-необычайно сложный гороскоп определялся расположением звезд, которые магически влияли на человеческую судьбу.Лучше всего было спросить совета у жреца или оракула. 

 Особенное внимание мать невесты уделяла свадебному наряду.Дочь снимала короткую девичью одежду и надевала длинную женскую, которую мать нарядно  украшала вишивкой.На голову надевался головной убор или покрывало, так как головной убор замужней женщины отличался от убора незамужней.Согласно тогдашним религиозным представлениям, головной убор, будь то убор жреца или невесты, обладал магической силой: он отгонял злых духов.Покрывало и венец преображали даже бедных и беднейших-пускай всего на один день в жизни, но они становились царской четой, они восходили на трон, и все славили их песнями радости.

На свадебный пир приглашалась вся родня, а в сельской местности-вся деревня.У кого не было средств на пышную свадьбу, должен был их одолжить.Сохранился список из Ура, в котором четыре тысячелетия назад подробно перечислялись все расходы на свадьбу: невеста получала в приданое украшения, нарядную одежду и солидную сумму серебра.Кроме того, жрецу платили продуктами и серебром, чтобы он выпросил у богов благоволение к юной паре.Однако главные средства шли на свадебное угощение.С большой точностью перечислялось, сколько выдано муки, пирогов, жира, конопляного масла, пива, вина, овец. Расходы на угощение были на Востоке очень велики.

Торжественное шествие с флейтистами, барабанщиками, факельщиками сопровождало невесту из родительского дома в ее новый дом. Музыка, громкие крики, ликования и факелы должны были отпугивать демонов, которые угрожали шествию.Факелы представляли собой длинные палки, верхний конец которых был оплетен лубом, обмакнутым в оливковое масло.

А как воспринимала всю эту суматоху та, что была главным действующим лицом на  торжестве”введения невесты в дом”? Греческий  поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе “Аргонавтика” впечатляюще, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречей чувств в ее душе. Голоса радости для нее- лишь внешние звуки, они не могут избавить малолетнюю невесту от неуверенности и страхов. Она плачет, она стремится от того неведомого, что ей предстоит, что в корне изменит всю ее жизнь, оторвет от родительского очага. Она боится мужчины, который много старше  ее, которого она прежде не знала и даже не видела; ведь ей вообще до сих пор  строжайше было запрещено всякое общение, всякий разговор с мужчинами вне семьи. Все в ней противится происходящему. Ей страшно, страшно, страшно!   

ГЛАВА 5

Поскольку на древнем Востоке не существовало консультационной службы по вопросам брака, девушке, чтобы предупредить разочарование, неплохо было бы перед свадьбой совершить познавательную поездку в Сузы. Сузы-небольшая холмистая местность на юго-западе Ирана.Здесь в 1901-1902 годах Ж.Ж.Морган обнаружил базальтовый столб высотой 2,25 метра, относящийся к эпохе великого вавилонского царя Хаммурапи; сейчас он находится в парижском Лувре.На нем  тщательно высечены 282 параграфа законов.От женщины требовалось абсолютное послушание мужчине.Если она не подчинялась, он имел право ее наказать.Согласно одному древнеассирийскому закону, супруг мог за непослушание, леность или отказ от исполнения супружеских обязанностей “побить свою жену, остричь ее, отрезать ей уши, нос, выжечь на лбу рабское клеймо или прогнать ее”.В случае любых домашних споров или необоснованной жестокости ни жена, ни тесть не могли привлечь его к судебной ответственности.Если женщина бежала от жестокости мужа в родительский дом и оставалась там четыре дня, он мог возвратить ее насильно, заставить доказывать божьим судом, посредством ордалии, что она за время своего отсутствия не спала ни с каким другим мужчиной.“Ее надлежит связать и бросить в воду; если она выберется благополучно, значит, она невиновна, и муж должен оплатить судебные издержки ”. Отчаянный побег мог стоить жизни, ему же-всего лишь денежного штрафа.При подозрении в измене процедура была такова, что доказательство измены означало для женщины неминуемую смерть.Уже в законах из Эшнупы говорилось:”День, когда ее обнаружат в объятиях другого, для нее последний; более ей не жить”.Даже в эпоху римских императоров за супружескую измену пожлежала наказанию только женщина, муж имел право подвергнуть за это женщину смерти.Законы Хаммурапи делали женщину бесправной во всех отношениях; она не могла ни заключать договоров, ни вести денежные дела, ни ставить свою подпись-все только через опекуна. Она оказывалась, по существу, рабыней мужа.За нерадивость, леность, отказ от работы он мог избить ее, мог проткнуть ей уши у позорного столба перед городскими воротами при всем народе, как это делали с беглыми рабами.Этот “паша” мог распоряжаться рабочей силой своей жены.Он вполне мог одолжить эту рабочую силу другому, как тяглового вола или земледельческое орудие, мог заложить, т. е., по существу, продать жену и детей, если испытывал затруднения.

Правда, закон Хаммурапи ограничивал срок такого заклада тремя годами и запрещал получавшему женщину сверх меры ее эксплуатировать.Но это ограничение было отменено.В более позднем законе можно прочесть:”Он может отдать женщину даже без ее согласия, и если он отдает женщину, то ее имущество не переходит к тому, кому он ее отдает ”. Женщина не могла предстать перед судом ни как истица, ни как сваидетельница.Даже если муж был душевнобольным или склонен к насилию, жена не могла требовать развода.Она не могла претендовать ни на какое наследство; имущество ее покойного отца или супруга переходило к сыновьям.Овдовев, она могла рассчитывать только на их милость.

Женщина не принимала никакого участия в общественной жизни; она не могла покинуть женских покоев, в которых не было окон, не могла одна выйти на улицу, даже за покупками.Она должна была молчать, не имела права участвовать в разговоре мужчин, не могла есть за одним столом со своим мужем или сыном, и если обслуживала их за едой, то лишь стоя. Лишь на большом отдалении, лишь в “чистом состоянии ”, лишь закутанная в покрывало ,”со знаком власти на голове”, как выражается апостол Павел, она могла молча присутствовать при богослужении. Ее клятва перед алтарем  имела силу только тогда, когда ее подтверждал кто-либо “уполномоченный  ”, то есть ее муж или-если она была незамужней или вдовой –ее отец, брат или другой родственник-мужчина. Так что даже перед богом она объявлялась существом недостойным.

А как обстояло дело в Египте? У нас есть доказательства, свидетельствующие, что жизнь в Египте была  гораздо более терпимой, уравновешенной, либеральной, чем та, о которой дают представление древние суровые пункты законов других народов древности.

Более сильное  и продолжительное влияние, чем светские законы, оказывали на человеческое общество законы религиозные. Консервативный, верный традициям и, несомненно, законопослушный народ на Ниле жил по древним религиозным установлениям, многие из которых сохранились еще со времен матриархата. Хотя в обширном египетском пантеоне главенствовал бог Солнца Ра, отец всех богов, мужчина- правитель, народ почитал главным образом Исиду, верную супругу Осириса и любящую мать Хора. Так было в эпоху строительства пирамид, в III тысячелетии до н. э., и так осталось до V в. н. э., когда традиционные египетские  верования были сметены государственной христианской религией. Миф об Исиде и Осирисе утверждает, что лишь женщина могла обеспечить воскресение, возрождение и вечную жизнь.

Согласно египетским религиозным представлениям, земная жизнь коротка, лишь после смерти начинается истинная, вечная жизнь. Каждый египтянин, испытавший счастье в браке, хотел в ином мире продолжать вечную жизнь с той же самой женщиной. Это находит выражение во многих надгробных рисунках и в статуэтках, которые клались с покойниками. Нередко они изображают мужчину и женщину, которые сидят вплотную друг к другу, взявшись за руки или положив руку на плечо партнера, и неподвижно смотрят в вечность: они и там не хотят разлучаться. Иногда они сидят друг против друга у сакрального стола с дарами или в беседке и смотрят друг другу в глаза. Вспомним, что жители других стран Ближнего и Среднего Востока, как и греки, никогда не садились за один стол с женщинами, пировали они только в мужском обществе и никогда не появлялись на людях со своими женами. А ведь надмогильный памятник тоже выставлен для общего обозрения. На других египетских погребальных изображениях мы видим, как мужчина и женщина вместе обрабатывают свою землю: они сеют, пашут, жнут, как будто хотят продолжить это и в другой жизнию Неписаные религиозные законы Египта, тысячелетиями определявшие совместную жизнь людей, обязывали не только женщину, но и мужчину хранить верность как до, так и после смерти.

А что у греков? Греческие порядки, определявшие юридическое положение женщин и закрепленные в традиции, были не менее суровы, чем законы Хаммурапи.Мужская власть распрстранялась не только на имущество и домашнее хозяйство, но и на всех живших в доме, включая жену и рабов.

Может быть, наиболее унизительным для женщины были предписания, касавшиеся ее имущественных и наследственных прав; они давали исключительные преимущества прямым наследникам только по мужской линии, поэтому женщине иногда надо было развестись и выйти замуж за какого-нибудь дальнего родственника, имевшего права на наследство, чтобы получить хотя бы часть отцовского наследства.

В Греции закон предписывал мужчине строгую моногамию, но в его распоряжении были все служанки, рабыни и рабы, а вне дома он мог иметь сколько угодно подруг и приятелей.Уважающий себя зажиточный грек-горожанин проводил большую часть времени вне дома, дискутировал, вел беседы о политике и философии на улицах и в общественных местах.Вечера он проводил среди мужчин, в различных обществах, за угощением или питьем.Женщина долна была, напротив, оставаться дома, жить замкнуто.Единственной ее обязанностью было заботиться о хозяйстве и детях.

ГЛАВА  6

Границей домашнего царства была дверь, отделявшая дом от улицы.Женщине не позволялось переступать дверной порог и одной выходить на улицу.Здесь, в четырех стенах дома, женщина могла действовать и распоряжаться по своему усмотрению.Это лишь звучит поэтически; на деле же объем работ, который она обязана была выполнять ежедневно, был необычайно велик.Ей надо было встать до рассвета, принести из колодца воды на день, растопить очаг дровами или навозом, намолоть муки-весьма тягостная процедура-испечь хлеб.Когда завтрак был готов, она будила семью.И вновь отупляющая ежедневная работа: надо ухаживать за детьми, стирать, варить, убирать и т.д.Для представителей средних и нижних слоев населения к этому объему домашних работ добавлялись еще и другие: жена должна была помогать мужу в поле и ремесле.По мнению историков хозяйства, женщины с древних времен выполняли основную часть земледельческих работ, более того, они, собственно, и начали первыми обрабатывать поле.

Важнейшим предметом в каждом греческом доме наряду с кроватью и очагом был ткацкий станок, причем уже в гомеровское время это был станок с глиняными блочками, необходимыми для вертикального натяжения нитей.Вдоль широкого ткацкого станка надо было во время работы ходить, и Гомер  весьма образно описывает, как “Пенелопа станок свой обходит”. Узкие ткацкие станки позволяли работать сидя.Сложное узорное тканье требовало большего умения, необычайного терпения, внимания.Легче было вышить орнамент на готовой ткани, для чего использовали, в частности, штампованные или вырезанные золотые пластины.Изделия, хранящиеся в музеях, свидетельствуют, что женщины достигали в этих работах изумительного мастерства. 

ГЛАВА 7

Изгнанная жена, девушка, изнасилованная и не вышедшая замуж, невеста, жених которой перед свадьбой умер или исчез, и женщина, у которой умер муж,- всех их в древнесемитских языках называли одним собирательным словом “вдова,”ибо всех их, если они не имели средств к существованию, ждала одна судьба. Десилетняя девочка могла носить такое же серое, похожее на мешок вдовье одеяние, как и престарелая матрона. У пастушеских народов и у арабов в древности вдова, муж которой погиб во время набега или военного похода, могла быть взята в шатер соплеменников в качестве наложницы или рабыни. Тех, кто не мог работать, изгоняли в пустыню.

Во времена, когда решающую роль у оседлых народов стало играть землевладение, вдову должен был взять в жены деверь, чтобы сохранить семейную и племенную собственность. Религиозные представления не позволяли вдове с детьми вступить в новый брак, но от бездетной вдовы, напротив, требовали, чтобы она вышла за брата своего покойного мужа. Родившийся от такого брака сын считался законным наследником покойного: лишь он, как продолжатель его дела, мог  обеспечить умершему дальнейшую потустороннюю жизнь. Если у человека не оставалось наследника мужского пола, который мог бы, как положено,  позаботиться об умершем, дух его обречен был носиться, не зная успокоения.

Параграф 193 хеттских законов предписывал::”Если мужчина умрет, его брат должен взять за себя вдову, или один из братьев, или отец покойного”.Если брат мужа не хотел жениться на невестке, он должен был публично совершить церемонию отказа, которая освобождала его от такой обязанности. При этом вдова снимала с него обувь и ударяла ею деверя по лицу с такими словами:”Вот тебе, ибо ты не захотел восстановить дом брата своего и помочь мне родить ребенка ”.Все присутствующие при этой унизительной сцене восклицали:”Тьфу на него!” Снятие обуви в древности символизировало изъятие и передачу собственности; подобная церемония совершалась при продаже участка и т.п. После акта отказа вдову мог или обязан был взять ближайший родственник.

Если же у бездетной женщины не было ни имущества, ни родительского дома, кууда она могла вернуться, ее, как  это называлось по-древнеарабски,”изгоняли в пустыню” или, по ассирийскому выражению, “отсылали в пустоту’.

Оставшиеся без средств могли только просить милостыню, рассчитывая на сострадание отдельных людей.Если вдова была еще молода и хороша собой, дававший милостыню мог кое-что в ответ за нее потребовать.До нас дошли слова предостережения, сказанные еще в XIII в. до н. э. в Угарите:”Одинокая, запри на засов дом свой, вдова, замкни как следует жилище свое, ибо за тобой теперь будут охотиться”.

“Целомудренное вдовство” славилось как добродетель, всякое же вторичное замужество клеймилось как безнравственность.Овдовевшая матрона должна была сосредоточиться на религии, которая сулила ей воскресение и “новую жизнь”.

ГЛАВА 8

Женщина умерла ночью во сне, тихо, как гаснет светильник.Смерть проникла через окно и унесла свою жертву.Утром родственники, беспомощные, испуганные, в угнетенном молчании стояли возле ее постели.Чтобы смерть не взяла с собой других жертв, присутствующие начинали молиться, а также выполнять все прощальные ритуалы, которые должны были отделить живых от покойных.Они делали себе надрезы на коже, рвали на себе волосы, посыпали песком головы, разрывали свои одежды, бросались на землю и кричали, повторяя имя покойной, словно для того, чтобы  прбудить ее или убедиться самим, что она умерла в самом деле.Истинной же целью всего этого было напугать и отогнать душу, которая еще блуждала в доме, в пространстве.

Все разнообразные обычаи, связанные со смертью человека, обусловлены были страхом заразиться “бацилой смерти”.Даже когда души умерших достигали загробного царства, их тела считались в  культовом отношении нечистым. Кладбища полагалось устраивать вне жилых поселений, могилы ориентировались на восток, в сторону света, где мертвый должен был пробудиться для новой жизни.

Священник не должен был касаться покойного, посещать дом умершего или вступать на кладбище.Подготовка к погребению и траурным церемониям возлагалась на группу мужчин.Они осторожно клали покойницу на землю или на солому, ставили возле ее головы светильник, чтобы отгонять духов, натирали или обрызгивали тело маслом и обертывали его в полотно.Незамужнюю наряжали как невесту. На женщину надевали ее украшения, по крайней мере бусы, а в рот или на лоб клали монету как плату за переправу в зогробный мир. Затем мужчины гасили огонь в очаге, который покойница всю жизнь заботливо поддерживала.

Пзднее все церемонии стали проводить профессиональные погребальные общества или союзы.Это превратило похороны в дорогостоящее мероприятие.Даже зажиточным семьям приходилось всю жизнь откладывать на похороны, неимущие должны были брать взаймы, иначе их закапывали просто как дохлых собак.

Дом покойницы также считался нечистым, поэтому перед порогом ставили сосуд с освященной водой. Каждый, кто покидал дом, омывал в нем руки. Кое-где и сейчас еще сохранился обычай мыть руки, уходя с кладбища.Как правило, в древности всех мертвецов, в том числе погибших и казненных, полагалось похоронить до захода солнца, чтобы их не схватили ночные духи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прошло много веков со времен древности.Но некоторые пережитки старой системы живы по сей день.И если многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то  следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями.

Дискриминация женщин в мире-дело вполне распространенное и обычное.Особенно это явление распространено в африканских странах.Не надо долго искать пример.Достаточно посмотреть на обстановку в Свазиленде.Даже в конце xx века мужчина-свази, намеревающийся обзавестись семьей, должен пригнать родителям своей избранницы стадо.Выкуп, называющийся у южноафриканских банту “лоболой”, в зависимости от достатка жениха и запросов невесты может колебаться от сотни коров до двух коз.Однако в отличие от других банту  лобола у свази выплачивается не за невесту как таковую, а за ее потенциальную способность производить на свет детей.Отдавая скот будущему тестю, жених тем самым лишает всю его семью, в том числе и его дочь-свою невесту,-каких бы то ни было прав на будущее потомство.

Поэтому, когда умирает глава семьи, все его дети вместе с имуществом переходят к брату или другому ближайшему родственнику-мужчине.Чтобы выкупить собственных несовершеннолетних детей, несчастная женщина должна вернуть лоболу.Но редкая вдова в Свазиленде может найти средства для этого…

Подобные анахронизмы в законодательстве встречаются и в других государствах.

Времена изменились, а положение женщины до сих пор остается тяжелым.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

“Женщина в древнем мире” Е.Вардиман Москва “Наука” 1990

“Вокруг света”Москва “Молодая гвардия”1979

‘’Очерки культурных древних земледельцев Передней и Средней Азии”Антонова Е.В.Москва 1984

‘’Древний Восток и мировая культура”Комороци Г. Москва 1981

“Человек в культуре Древнего Ближнейго Востока ” Вейнберг И.П.Москва 1986

“Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры’Ильин Г.Ф. 1983

“Культура и общественный прогресс” Злобин Н.С.  Москва 1970

“Человек.Среда.Общество.”Моисеев Н.Н. Москва 1982

“Символ и ритуал”Тэрнер В. Москва 1983

www.ronl.ru

Доклад - Женщины в древнем мире

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ МИРЕ.

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

ГЛАВА 1

“БЛАГОДОРЕНИЕ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО НЕ СОТВОРИЛ МЕНЯ… ЖЕНЩИНОЙ”

ГЛАВА 2

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ

ГЛАВА 3

ЮНОСТЬ

ГЛАВА 4

СВАДЬБА

ГЛАВА 5

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

ГЛАВА 6

ДОМ И РАБОТА

ГЛАВА 7

СТАРОСТЬ

ГЛАВА 8

СМЕРТЬ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВСТУПЛЕНИЕ

Неизвестно, когда двуногий прямоходящий индивид вышел из своего первоначального полуживотного состояния.Людьми в современном смысле мы можем считать лишь те существа, которые покончили с дикостью и изоляцией и образовали некую общность.Постепенно возникало родовое общество.Затем появилась оседлость и, наконец, государство.Всякий культурный прогресс был связан с улучшением условий питания, которое давалось упорной борьбой.Первобытные охотники вели бродячий образ жизни и зависели от возможности добывать свежее мясо.Это приводило к постепенному сокращению и истреблению многих животных.Когда дикие животные меняли свои пастбища, охотник был вынужден следовать за ними.Жил он почти исключительно в обществе мужчин, поглощенный единственным, что его волновало и насыщало,-охотой.Лишь время от времени он начинал искать женщину, не заботясь, однако, о выборе.

Постепенно охотник превратился в пастуха, которому с помощью разумной селекции и ухода удалось одомашнить пойманных диких животных; вместо того чтобы охотиться на них, он стал их охронять и пасти.У кочевников-скотоводов мужчина не занимает более высокого положения.Их общественные и религиозные институты не предусматривали неравенства полов: лишь имущество племени и общинные интересы.Люди зависели не от самовластных правителей, а от капризов природы.

Засуха приносила пастушеским племенам, живущим разведением мелкого скота, периодический голод.Это заставляло искать другие возможности пропитания, собирая корни и растения.Можно предположить, что однажды нужда и голод заставили какую-то собирательницу корней и растений на Ближнем Востоке попробовать высадить дикие злаки в подходящую землю.От простого срывания злаков она перешла к их продуманному выращиванию, и, чем дальше, тем больше ей удавалось окультурить эти пригодные для еды и варки дикие злаки, превратив их в хлебные зерна, которыеможно было хранить и которые стали надежным резервом питания.На Ближнем Востоке были обнаружены не только древнейшие зерновые культуры, но и древнейшие поселения.

Посаженному в землю семени нужно примерно полгода, чтобы вырасти и созреть.Это заставляло первых женщин, занявшихся земледелием, отказываться от кочевок вместе с мужчинами и дожидаться урожая на том же месте, где они посеяли в почву зерно.Забота о детях вынуждала уже первобытную женщину селиться в пещерах, которые могли дать защиту, а позднее ставить на равнине близ засеянного поля хижины из листьев или глины.

Мать должна была жить вместе с ребенком, она была привязана к месту, где надо было проводить земледельческие работы; все это вынуждало женщин объединяться для защиты от двуногих и четвероногих врагов.Так возникли поселения.

“На первобытной ступени общественного развития, до возникновения частной собственности на средства производства женщина заняла господствующее положение в жизни рода и племени, так как ее работа стала важней для пропитания.Благодаря этому женщина стала выше в социальном отношении, она была главой семьи.С переходом к более высоким формам обработки земли и к животноводству возникла частная собственность; теперь пропитание обеспечивалось работой мужчины, в результате чего мужчина занял господствующее положение внутри рода.Отцовское право, патриархат, сменило материнское право”.Так верно описывает этот процесс Г.Петке в “Лексиконе древнего мира”.

ГЛАВА 1

Еще Гомер ценил женщину наравне с мужчиной.Он описывает ее с величайшей проникновенностью.Он создает женские незабываемые образы: Пенелопа, верная жена, или Навсикая, милая девочка, которая спасает выбравшегося на берег Одиссея.Спасенный желает ей мужа, дом и “жизнь в благородном согласии”.Ибо нет ничего лучше, говорит Гомер, чем когда муж и жена согласно живут в своем доме,”ближним на радость, на счастье себе”.

А затем возникло учение о женщине как о неполноценном и неспособном к обучению существе.Этот взгляд, которой мы сейчас бы назвали антифеминистическим, находит особенно полное выражение в теологических и философских трудах, причем не только в Греции, но и в Библии.

Лишь в ранней истории евреев мы встречаем главным образом достойных восхищения женщин, гордых.исполненных достоинства постушек, женщин-судей, пророчиц, предводительниц войск; затем, однако, этот положительный образ исчезает.ювозникает общее отрицательное отношение к женщине.Дискриминация женщины в основном была составной частью “исповедания” благочестивого еврея.

Евреи, как и греки, исторически считали себя особым народом, превосходящим все “варварские”народы в силу своей избранности.Более того, мужчины в безмерном своем тщеславии считали себя выше женщин, как и любого иноземца.Благочестивый еврей ежедневно повторял молитву:”Благодарение господу за то, что не сотворил меня язычником, непросвещенным и женщиной”.Только мужчина обладал способностью возвышаться духовно и постиигать бога.Женщина погрязла в земном и отвращала мужчину от всего высокого и святого.

Подобное же чувство превосходства выражал и Сократ:”Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное.что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина.а не женщина”.

У евреев мудрейшим царем считался Соломон.Ему приписывают изречение:”Горше смерти женщина”.Можно спросить, почему же у него самого была тысяча жен-не хотел ли он тысячу раз умереть? Сократ, которого греки считали мудрейшим из мудрецов, выразился в том же духе:”Лучше чаша с ядом, чем Ксатиппа”.

Велико было ликование, когда рождался сын.Все соседи, весь город должны были радоваться вместе с родителями.В Афинах счастливые родители украшали дверь оливковыми ветвями.В Иерусалиме бегали по улицам и провозглашали во всеуслышание:”У нас родился сын!”О нем мечтали все женщины, его желали все мужчины: сына, наследника, который примет нажитое трудом состояние семьи и достойно его приумножит.

Если же рождается дочь, в этом повинна только женщина.В Аравийской пустыне с древних времен существовал обычай вырввать перед каждыми родами яму в песке.Над ней мать рожала, сидя на корточках.Если ребенок.падавший в яму, был “всего лишь”девочкой, отец тотчас решал, засыпать ли над ней яму или, если девочек в племени не хватало, позволить ей жить.

ГЛАВА 2

Древние евреи выделяли в жизни женщины несколько периодов: до конца третьего года жизни ее называли “йонекет”(грудной ребенок), до восьмого года-“наара”(ребенок), до двенадццатого-“бетула”(девушка), а затем-“богерет”(взрослая, достигшая зрелости).В Греции городские девушки тоже, как и у евреев, росли в обособленных женских покоях.Только греки различали не четыре периода в ее жизни, а три: девушка-“кора”(еще недееспособная), женщина-“гине”(рождающая) и “хера”(вдова или одинокая).

Первому периоду жизни прежде вообще не уделяли никакого внимания, но благодаря З.Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания.Древние считали ребенка маленьким взрослым.Они не подозревали о том, что дети обладают совершенно особым душевным миром, миром особых ощущений, и не имели никакого представления о развитии их воображения и воли.

Дети и тысячи лет назад, как и сегодня, оставались детьми и по характеру мышления, и в своих играх.Археологи нашли в детских погребениях мячи, погремушки, кубики, обручи, кукол, кукольные домики, кукольные коляски и кукольную посуду.Детские игры очень напоминали современные.Как и сейчас, они перетягивали канат, играли в прятки, носили друг друга на спине, кидали мяч и т.д.

Для маленькой девочки кукла-“ребенок”, она ее убаюкивает, бранит или нежно с ней разговаривает, точь-в-точь как ее собственная мать с ней самой.И в то же время девочка сама себя представляет “куклой”; она мечтает, играя.

Женщины из простонародья, у которых было много детей и которых изматывала работа, не могла уделять особого внимания воспитанию каждого ребенка.Ребенок был предоставлен сам себе и должен был сам себя воспитывать, сам набираться опыта вне родительского дома и сам бороться за существование.Суровые жизненные условия, ранняя угнетенность души страхом перед демонами, впечатления, полученные на улице и в тесном жилье, где все спали вместе,-все это заставляло ребенка преждевременно взрослеть.

Шаг за шагом, держась возле матери, ребенок в ходе своего развития учился приспосабливаться к близкому окружению; все другие удовольствия большего мира ему не доступны, он жил изолированно и должен был оставаться в изоляции.Единственным и лучшим, чему могла научить свою дочь на собственном примере женщина из простонародья, было: работать, работать, работать-и подчиняться! но могла ли на основе такого воспитания сформироваться человеческая личность?

ГЛАВА 3

Когда дочь достигала “опасного”возраста-возраста половой зрелости, лучше всего было запереть ее под замок, отгородив от мира мужчин.В классическую эпоху в греческих полисах для всех девушек и женщин, независимо от возраста, существовали особые женские покои на верхнем этаже, которые для надежности охранялись и закрывались на засов.

Девушки из богатых и благородных семейств, выраставшие в замкнутом пространстве, учились выполнять повседневную домашнюю работу-печь хлеб, готовить еду, прясть, ткать и шить, но больше ничему.Все воспитание готовило их только к роли будущих жен.Они должны были оставаться целомудренными и, по существу, невежественными, довольствоваться лишь самыми ограниченными знаниями, проявлять покорность по отношению к родителям и будущему супругу, выполнять религиозные предписания.Короче говоря, их удел-зависимость, апатия и отчаяние.

Знаменитый английский этнолог Дж.Дж.Фрэзер сообщает, что у некоторых народов девушки при наступлении первой менструации удалялась от семьи и общества в маленькую, расположенную на отшибе хижину, где должны были жить в строжайшем затворничестве, чтобы не оказаться “опасными для общества”.Строгая отгороженность в зависимости от местных обычаев могла продолжаться несколько дней, недельи даже целый год.Все это время девочки были “нечистыми”, оскверненными демонами.Девочки чувствовали себя отвеженными и покинутыми всем миром.Лишь мать могла понять, что испытывает дочь.Изоляция воспитывала в ребенке трусость, страх и неуверенность.Она действовала на девочку как тюремное заключение.Она должна была отучить ее от своенравия, чувсвительност и, неуступчивости, упрямства, а вместо этого внушить ей чувство унижения, нечистоты.Все это связывалось со строгими законами магического цикла плодородия земли.

Перед тем как мать приходила для утешения и наставлений, дочь должна была спрятаться за ней и слушать предостережения через стену.Однако она не вправе была отвечать, ибо правила запрещали ей даже разговаривать.Она не имела также сидеть на голой земле, даже оставлять на ней еды-все надо было тщательно закапывать, чтобы не лишить драгоценную землю плодородия своей нечистотой.Мать должна была объяснить дочери, что ее тело наделено магическими силами, которые можно использовать как для добрых, так и для злых целей.

Девочка, еще не знавшая разлада с собой, вдруг начинала ощущать себя женщиной, мечтать о другом существовании.Искушение войти в другой мир становилось для нее после изоляции еще более соблазнительным.Неуемная жажда удовольствий охватывала многих девушек, когда они после установленного срока покидали хижины и как бы возвращались к жизни.Однако иным, предрасположенным к нарциссизму, самоутверждению или истерическим страхам, изоляция могла нанести непоправимый психический вред.В результате ее нередко возникала враждебность к обществу, желание уйти от него, жить в вечном затворничестве и вечной девственности.

ГЛАВА 4

Наряду с “браком по обычаю”, который был известен еще с времен Хаммурапи, древнейшей и распространеннейшей формой женитьбы можно считать “покупку невесты”.Дорого ли стоила невеста? В эпоху, когда еще не чеканили монеты, а денедной единицей служил скот, цена ее колебалась от одной до двадцати овец или коров.Покупка невесты была известна и Гомеру.Расплачивались греки древнейшей эпохи коровами.Позднее земледельцы стали расплачиваться плодами своего урожая.В шумерском языке цена невесты называлась “нинда”,

что значит примерно “съестные продукты”.И действительно, известны сообщения, когда девушку отдавали за меру или мешок ячменя.Когда от обмена натуральными продуктами перешли к рассчетам посредством благородных металлов, куски серебра стали отрезаться на вес.Такая единица называлась “сикль”; один сикль равнялся 11,4 грамма серебра.В Вавилоне за девочку от трех до девяти лет платили 10 сиклей, от девяти до двенадцати лет-30 сиклей; штраф за изнасилование девушки составлял 50 сиклей серебра.Размер платы за женщину зависел от материального состояния ее семьи, от того, как расценивалась она лично, но особенно-ее рабочая сила.

Какого-либо минимального или рекомендуемого среднего возраста для замужества нигде не указывается, говорится лишь лаконично:”как можно раньше!”.В двенадцать с половиной лет девочка считалась засидевшейся, такую никто уже не хотел брать.Так что и религиозные и гражданские установления призывали отцов выдавать своих дочерей замуж как можно раньше,”покуда они держат свою руку на их затылке”и “прежде, чем девушка созреет как полная луна”, то есть до половой зрелости.

При всякой покупке невесты в присутствии свидетелей заключался соответствующий договор.Параграф 128 законов Хаммурапи гласит:”Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина-не жена”.Писец у городских ворот писал тексты брачных контрактов клинописью на глиняных табличках, которые затем обжигались и хранились на случай возможных в будущем конфликтов.Свидетели могли умереть, но глиняные таблички хранились долго.

Если при покупке невесты дочь была для отца источником дохода.то при браке с приданым она становилась для него чувствительным расходом, доставляющим заботы.Надо было не только распоряжаться дочерьми, но и заботиться о них.Приданое в виде наличных денег или ценностей, которое давалось невесте в качестве “утреннего дара”, супруг получал лишь в долг; он уже не мог, как прежде распоряжаться женой и ее имуществом.Последнее просто переходило к нему в управление, но в случае развода или его смерти жена получала обратно принесенную ей долю с процентами и была, таким образом, материально обеспечина.Это создавало совершенно иную основу ответственности.Если при покупке невесты муж, едва разочаровавшись в жене или даже необоснованно заподозрив ее в неверности, мог в любой день, без судебного решения о разводе выставить ее на улицу, причем без всяких средств к существованию, то в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров.

После подписания свадебного договора молодые люди считались помолвленными, но жених не имел права видеть будущую жену до свадьбы,-все равно, долгим или коротким было время после помолвки.После помолвки родители тщательно выбирали срок свадьбы.

Существовали счастливые дни, счастливые числа, счастливые месяцы-необычайно сложный гороскоп определялся расположением звезд, которые магически влияли на человеческую судьбу.Лучше всего было спросить совета у жреца или оракула.

Особенное внимание мать невесты уделяла свадебному наряду.Дочь снимала короткую девичью одежду и надевала длинную женскую, которую мать нарядно украшала вишивкой.На голову надевался головной убор или покрывало, так как головной убор замужней женщины отличался от убора незамужней.Согласно тогдашним религиозным представлениям, головной убор, будь то убор жреца или невесты, обладал магической силой: он отгонял злых духов.Покрывало и венец преображали даже бедных и беднейших-пускай всего на один день в жизни, но они становились царской четой, они восходили на трон, и все славили их песнями радости.

На свадебный пир приглашалась вся родня, а в сельской местности-вся деревня.У кого не было средств на пышную свадьбу, должен был их одолжить.Сохранился список из Ура, в котором четыре тысячелетия назад подробно перечислялись все расходы на свадьбу: невеста получала в приданое украшения, нарядную одежду и солидную сумму серебра.Кроме того, жрецу платили продуктами и серебром, чтобы он выпросил у богов благоволение к юной паре.Однако главные средства шли на свадебное угощение.С большой точностью перечислялось, сколько выдано муки, пирогов, жира, конопляного масла, пива, вина, овец. Расходы на угощение были на Востоке очень велики.

Торжественное шествие с флейтистами, барабанщиками, факельщиками сопровождало невесту из родительского дома в ее новый дом. Музыка, громкие крики, ликования и факелы должны были отпугивать демонов, которые угрожали шествию.Факелы представляли собой длинные палки, верхний конец которых был оплетен лубом, обмакнутым в оливковое масло.

А как воспринимала всю эту суматоху та, что была главным действующим лицом на торжестве”введения невесты в дом”? Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе “Аргонавтика” впечатляюще, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречей чувств в ее душе. Голоса радости для нее- лишь внешние звуки, они не могут избавить малолетнюю невесту от неуверенности и страхов. Она плачет, она стремится от того неведомого, что ей предстоит, что в корне изменит всю ее жизнь, оторвет от родительского очага. Она боится мужчины, который много старше ее, которого она прежде не знала и даже не видела; ведь ей вообще до сих пор строжайше было запрещено всякое общение, всякий разговор с мужчинами вне семьи. Все в ней противится происходящему. Ей страшно, страшно, страшно!

ГЛАВА 5

Поскольку на древнем Востоке не существовало консультационной службы по вопросам брака, девушке, чтобы предупредить разочарование, неплохо было бы перед свадьбой совершить познавательную поездку в Сузы. Сузы-небольшая холмистая местность на юго-западе Ирана.Здесь в 1901-1902 годах Ж.Ж.Морган обнаружил базальтовый столб высотой 2,25 метра, относящийся к эпохе великого вавилонского царя Хаммурапи; сейчас он находится в парижском Лувре.На нем тщательно высечены 282 параграфа законов.От женщины требовалось абсолютное послушание мужчине.Если она не подчинялась, он имел право ее наказать.Согласно одному древнеассирийскому закону, супруг мог за непослушание, леность или отказ от исполнения супружеских обязанностей “побить свою жену, остричь ее, отрезать ей уши, нос, выжечь на лбу рабское клеймо или прогнать ее”.В случае любых домашних споров или необоснованной жестокости ни жена, ни тесть не могли привлечь его к судебной ответственности.Если женщина бежала от жестокости мужа в родительский дом и оставалась там четыре дня, он мог возвратить ее насильно, заставить доказывать божьим судом, посредством ордалии, что она за время своего отсутствия не спала ни с каким другим мужчиной.“Ее надлежит связать и бросить в воду; если она выберется благополучно, значит, она невиновна, и муж должен оплатить судебные издержки ”. Отчаянный побег мог стоить жизни, ему же-всего лишь денежного штрафа.При подозрении в измене процедура была такова, что доказательство измены означало для женщины неминуемую смерть.Уже в законах из Эшнупы говорилось:”День, когда ее обнаружат в объятиях другого, для нее последний; более ей не жить”.Даже в эпоху римских императоров за супружескую измену пожлежала наказанию только женщина, муж имел право подвергнуть за это женщину смерти.Законы Хаммурапи делали женщину бесправной во всех отношениях; она не могла ни заключать договоров, ни вести денежные дела, ни ставить свою подпись-все только через опекуна. Она оказывалась, по существу, рабыней мужа.За нерадивость, леность, отказ от работы он мог избить ее, мог проткнуть ей уши у позорного столба перед городскими воротами при всем народе, как это делали с беглыми рабами.Этот “паша” мог распоряжаться рабочей силой своей жены.Он вполне мог одолжить эту рабочую силу другому, как тяглового вола или земледельческое орудие, мог заложить, т. е., по существу, продать жену и детей, если испытывал затруднения.

Правда, закон Хаммурапи ограничивал срок такого заклада тремя годами и запрещал получавшему женщину сверх меры ее эксплуатировать.Но это ограничение было отменено.В более позднем законе можно прочесть:”Он может отдать женщину даже без ее согласия, и если он отдает женщину, то ее имущество не переходит к тому, кому он ее отдает ”. Женщина не могла предстать перед судом ни как истица, ни как сваидетельница.Даже если муж был душевнобольным или склонен к насилию, жена не могла требовать развода.Она не могла претендовать ни на какое наследство; имущество ее покойного отца или супруга переходило к сыновьям.Овдовев, она могла рассчитывать только на их милость.

Женщина не принимала никакого участия в общественной жизни; она не могла покинуть женских покоев, в которых не было окон, не могла одна выйти на улицу, даже за покупками.Она должна была молчать, не имела права участвовать в разговоре мужчин, не могла есть за одним столом со своим мужем или сыном, и если обслуживала их за едой, то лишь стоя. Лишь на большом отдалении, лишь в “чистом состоянии ”, лишь закутанная в покрывало ,”со знаком власти на голове”, как выражается апостол Павел, она могла молча присутствовать при богослужении. Ее клятва перед алтарем имела силу только тогда, когда ее подтверждал кто-либо “уполномоченный ”, то есть ее муж или-если она была незамужней или вдовой –ее отец, брат или другой родственник-мужчина. Так что даже перед богом она объявлялась существом недостойным.

А как обстояло дело в Египте? У нас есть доказательства, свидетельствующие, что жизнь в Египте была гораздо более терпимой, уравновешенной, либеральной, чем та, о которой дают представление древние суровые пункты законов других народов древности.

Более сильное и продолжительное влияние, чем светские законы, оказывали на человеческое общество законы религиозные. Консервативный, верный традициям и, несомненно, законопослушный народ на Ниле жил по древним религиозным установлениям, многие из которых сохранились еще со времен матриархата. Хотя в обширном египетском пантеоне главенствовал бог Солнца Ра, отец всех богов, мужчина- правитель, народ почитал главным образом Исиду, верную супругу Осириса и любящую мать Хора. Так было в эпоху строительства пирамид, в III тысячелетии до н. э., и так осталось до V в. н. э., когда традиционные египетские верования были сметены государственной христианской религией. Миф об Исиде и Осирисе утверждает, что лишь женщина могла обеспечить воскресение, возрождение и вечную жизнь.

Согласно египетским религиозным представлениям, земная жизнь коротка, лишь после смерти начинается истинная, вечная жизнь. Каждый египтянин, испытавший счастье в браке, хотел в ином мире продолжать вечную жизнь с той же самой женщиной. Это находит выражение во многих надгробных рисунках и в статуэтках, которые клались с покойниками. Нередко они изображают мужчину и женщину, которые сидят вплотную друг к другу, взявшись за руки или положив руку на плечо партнера, и неподвижно смотрят в вечность: они и там не хотят разлучаться. Иногда они сидят друг против друга у сакрального стола с дарами или в беседке и смотрят друг другу в глаза. Вспомним, что жители других стран Ближнего и Среднего Востока, как и греки, никогда не садились за один стол с женщинами, пировали они только в мужском обществе и никогда не появлялись на людях со своими женами. А ведь надмогильный памятник тоже выставлен для общего обозрения. На других египетских погребальных изображениях мы видим, как мужчина и женщина вместе обрабатывают свою землю: они сеют, пашут, жнут, как будто хотят продолжить это и в другой жизнию Неписаные религиозные законы Египта, тысячелетиями определявшие совместную жизнь людей, обязывали не только женщину, но и мужчину хранить верность как до, так и после смерти.

А что у греков? Греческие порядки, определявшие юридическое положение женщин и закрепленные в традиции, были не менее суровы, чем законы Хаммурапи.Мужская власть распрстранялась не только на имущество и домашнее хозяйство, но и на всех живших в доме, включая жену и рабов.

Может быть, наиболее унизительным для женщины были предписания, касавшиеся ее имущественных и наследственных прав; они давали исключительные преимущества прямым наследникам только по мужской линии, поэтому женщине иногда надо было развестись и выйти замуж за какого-нибудь дальнего родственника, имевшего права на наследство, чтобы получить хотя бы часть отцовского наследства.

В Греции закон предписывал мужчине строгую моногамию, но в его распоряжении были все служанки, рабыни и рабы, а вне дома он мог иметь сколько угодно подруг и приятелей.Уважающий себя зажиточный грек-горожанин проводил большую часть времени вне дома, дискутировал, вел беседы о политике и философии на улицах и в общественных местах.Вечера он проводил среди мужчин, в различных обществах, за угощением или питьем.Женщина долна была, напротив, оставаться дома, жить замкнуто.Единственной ее обязанностью было заботиться о хозяйстве и детях.

ГЛАВА 6

Границей домашнего царства была дверь, отделявшая дом от улицы.Женщине не позволялось переступать дверной порог и одной выходить на улицу.Здесь, в четырех стенах дома, женщина могла действовать и распоряжаться по своему усмотрению.Это лишь звучит поэтически; на деле же объем работ, который она обязана была выполнять ежедневно, был необычайно велик.Ей надо было встать до рассвета, принести из колодца воды на день, растопить очаг дровами или навозом, намолоть муки-весьма тягостная процедура-испечь хлеб.Когда завтрак был готов, она будила семью.И вновь отупляющая ежедневная работа: надо ухаживать за детьми, стирать, варить, убирать и т.д.Для представителей средних и нижних слоев населения к этому объему домашних работ добавлялись еще и другие: жена должна была помогать мужу в поле и ремесле.По мнению историков хозяйства, женщины с древних времен выполняли основную часть земледельческих работ, более того, они, собственно, и начали первыми обрабатывать поле.

Важнейшим предметом в каждом греческом доме наряду с кроватью и очагом был ткацкий станок, причем уже в гомеровское время это был станок с глиняными блочками, необходимыми для вертикального натяжения нитей.Вдоль широкого ткацкого станка надо было во время работы ходить, и Гомер весьма образно описывает, как “Пенелопа станок свой обходит”. Узкие ткацкие станки позволяли работать сидя.Сложное узорное тканье требовало большего умения, необычайного терпения, внимания.Легче было вышить орнамент на готовой ткани, для чего использовали, в частности, штампованные или вырезанные золотые пластины.Изделия, хранящиеся в музеях, свидетельствуют, что женщины достигали в этих работах изумительного мастерства.

ГЛАВА 7

Изгнанная жена, девушка, изнасилованная и не вышедшая замуж, невеста, жених которой перед свадьбой умер или исчез, и женщина, у которой умер муж,- всех их в древнесемитских языках называли одним собирательным словом “вдова,”ибо всех их, если они не имели средств к существованию, ждала одна судьба. Десилетняя девочка могла носить такое же серое, похожее на мешок вдовье одеяние, как и престарелая матрона. У пастушеских народов и у арабов в древности вдова, муж которой погиб во время набега или военного похода, могла быть взята в шатер соплеменников в качестве наложницы или рабыни. Тех, кто не мог работать, изгоняли в пустыню.

Во времена, когда решающую роль у оседлых народов стало играть землевладение, вдову должен был взять в жены деверь, чтобы сохранить семейную и племенную собственность. Религиозные представления не позволяли вдове с детьми вступить в новый брак, но от бездетной вдовы, напротив, требовали, чтобы она вышла за брата своего покойного мужа. Родившийся от такого брака сын считался законным наследником покойного: лишь он, как продолжатель его дела, мог обеспечить умершему дальнейшую потустороннюю жизнь. Если у человека не оставалось наследника мужского пола, который мог бы, как положено, позаботиться об умершем, дух его обречен был носиться, не зная успокоения.

Параграф 193 хеттских законов предписывал::”Если мужчина умрет, его брат должен взять за себя вдову, или один из братьев, или отец покойного”.Если брат мужа не хотел жениться на невестке, он должен был публично совершить церемонию отказа, которая освобождала его от такой обязанности. При этом вдова снимала с него обувь и ударяла ею деверя по лицу с такими словами:”Вот тебе, ибо ты не захотел восстановить дом брата своего и помочь мне родить ребенка ”.Все присутствующие при этой унизительной сцене восклицали:”Тьфу на него!” Снятие обуви в древности символизировало изъятие и передачу собственности; подобная церемония совершалась при продаже участка и т.п. После акта отказа вдову мог или обязан был взять ближайший родственник.

Если же у бездетной женщины не было ни имущества, ни родительского дома, кууда она могла вернуться, ее, как это называлось по-древнеарабски,”изгоняли в пустыню” или, по ассирийскому выражению, “отсылали в пустоту’.

Оставшиеся без средств могли только просить милостыню, рассчитывая на сострадание отдельных людей.Если вдова была еще молода и хороша собой, дававший милостыню мог кое-что в ответ за нее потребовать.До нас дошли слова предостережения, сказанные еще в XIIIв. до н. э. в Угарите:”Одинокая, запри на засов дом свой, вдова, замкни как следует жилище свое, ибо за тобой теперь будут охотиться”.

“Целомудренное вдовство” славилось как добродетель, всякое же вторичное замужество клеймилось как безнравственность.Овдовевшая матрона должна была сосредоточиться на религии, которая сулила ей воскресение и “новую жизнь”.

ГЛАВА 8

Женщина умерла ночью во сне, тихо, как гаснет светильник.Смерть проникла через окно и унесла свою жертву.Утром родственники, беспомощные, испуганные, в угнетенном молчании стояли возле ее постели.Чтобы смерть не взяла с собой других жертв, присутствующие начинали молиться, а также выполнять все прощальные ритуалы, которые должны были отделить живых от покойных.Они делали себе надрезы на коже, рвали на себе волосы, посыпали песком головы, разрывали свои одежды, бросались на землю и кричали, повторяя имя покойной, словно для того, чтобы прбудить ее или убедиться самим, что она умерла в самом деле.Истинной же целью всего этого было напугать и отогнать душу, которая еще блуждала в доме, в пространстве.

Все разнообразные обычаи, связанные со смертью человека, обусловлены были страхом заразиться “бацилой смерти”.Даже когда души умерших достигали загробного царства, их тела считались в культовом отношении нечистым. Кладбища полагалось устраивать вне жилых поселений, могилы ориентировались на восток, в сторону света, где мертвый должен был пробудиться для новой жизни.

Священник не должен был касаться покойного, посещать дом умершего или вступать на кладбище.Подготовка к погребению и траурным церемониям возлагалась на группу мужчин.Они осторожно клали покойницу на землю или на солому, ставили возле ее головы светильник, чтобы отгонять духов, натирали или обрызгивали тело маслом и обертывали его в полотно.Незамужнюю наряжали как невесту. На женщину надевали ее украшения, по крайней мере бусы, а в рот или на лоб клали монету как плату за переправу в зогробный мир. Затем мужчины гасили огонь в очаге, который покойница всю жизнь заботливо поддерживала.

Пзднее все церемонии стали проводить профессиональные погребальные общества или союзы.Это превратило похороны в дорогостоящее мероприятие.Даже зажиточным семьям приходилось всю жизнь откладывать на похороны, неимущие должны были брать взаймы, иначе их закапывали просто как дохлых собак.

Дом покойницы также считался нечистым, поэтому перед порогом ставили сосуд с освященной водой. Каждый, кто покидал дом, омывал в нем руки. Кое-где и сейчас еще сохранился обычай мыть руки, уходя с кладбища.Как правило, в древности всех мертвецов, в том числе погибших и казненных, полагалось похоронить до захода солнца, чтобы их не схватили ночные духи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прошло много веков со времен древности.Но некоторые пережитки старой системы живы по сей день.И если многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне нормальное, то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями.

Дискриминация женщин в мире-дело вполне распространенное и обычное.Особенно это явление распространено в африканских странах.Не надо долго искать пример.Достаточно посмотреть на обстановку в Свазиленде.Даже в конце xx века мужчина-свази, намеревающийся обзавестись семьей, должен пригнать родителям своей избранницы стадо.Выкуп, называющийся у южноафриканских банту “лоболой”, в зависимости от достатка жениха и запросов невесты может колебаться от сотни коров до двух коз.Однако в отличие от других банту лобола у свази выплачивается не за невесту как таковую, а за ее потенциальную способность производить на свет детей.Отдавая скот будущему тестю, жених тем самым лишает всю его семью, в том числе и его дочь-свою невесту,-каких бы то ни было прав на будущее потомство.

Поэтому, когда умирает глава семьи, все его дети вместе с имуществом переходят к брату или другому ближайшему родственнику-мужчине.Чтобы выкупить собственных несовершеннолетних детей, несчастная женщина должна вернуть лоболу.Но редкая вдова в Свазиленде может найти средства для этого…

Подобные анахронизмы в законодательстве встречаются и в других государствах.

Времена изменились, а положение женщины до сих пор остается тяжелым.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

“Женщина в древнем мире” Е.Вардиман Москва “Наука” 1990

“Вокруг света”Москва “Молодая гвардия”1979

‘’Очерки культурных древних земледельцев Передней и Средней Азии”Антонова Е.В.Москва 1984

‘’Древний Восток и мировая культура”Комороци Г. Москва 1981

“Человек в культуре Древнего Ближнейго Востока ” Вейнберг И.П.Москва 1986

“Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры’Ильин Г.Ф. 1983

“Культура и общественный прогресс” Злобин Н.С. Москва 1970

“Человек.Среда.Общество.”Моисеев Н.Н. Москва 1982

“Символ и ритуал”Тэрнер В. Москва 1983

www.ronl.ru


Смотрите также