История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Шпаргалка: Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока. Юриспруденция древнего востока

Юридическая наука Древнего Востока.

Частично право этой эпохи можно представить по Законам Шульги (Законы Ур-Намму) и дошедшим до нас фрагментам Законов Эшнунны.

правовых норм, входивших в Законы Шульги, сохранилось (иногда не полностью) менее трех десятков. Среди них: наказание за прелюбодеяние, правила развода, наказания за ложный донос и за лжесвидетельство, узаконения касательно брака, о телесных повреждениях. Особый интерес представляют нормы, касающиеся рабов: о возвращении беглых и о рабыне, которая “сочла себя равной своей госпоже”. Из юридических документов той эпохи видно, что рабы даже могли оспаривать свое рабское состояние в суде (впрочем, как правило, процесс они проигрывали). Основной вид наказания по Законам Шульги — денежная компенсация, которую виновный уплачивает потерпевшему.

Законы Эшнунны содержат указатели эквивалентных соотношений между основными товарами и серебром, тарифы за найм и работу, наказания за различные правонарушения. Там же изложены нормы семейного права, долгового права, многие параграфы говорят о положении рабов.

Законнике упоминается должность профессиональных судебных следователей, в процессах были задействованы и другие царские служащие. В больших городах имелись коллегии царских судебных чиновников, они разбирали преступления и имущественные споры лиц, находившихся в царских владениях.

Судебный процесс в Вавилонии был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказать свои утверждения.

Судебная система по реформам Хаммурапи стала более централизованной, почти не зависимой от жречества, а главным источником судебных решений стало письменное право. Царские законы приравнивались к божественным установлениям.

Важное значение имели статьи, посвященные собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам — имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники также получали земельные наделы. Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления.

Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую большую роль в земельных отношениях того времени. Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Широко был распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство.

Брак считался разновидностью договора. Обычно он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора — нет брака и семьи.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалий (законы упоминают испытание водой).

В Египте существовало несколько видов земельных владений. Были земли государственные, храмовые, частные и общинные. Довольно рано возникло крупное землевладение в лице храмовых хозяйств и царских вельмож. В деревне развитие частной собственности шло довольно медленно. В качестве сдерживающего фактора здесь выступала община.

Древнеегипетское право знало ряд договоров, среди них: договор займа, договор найма, купли-продажи, аренды земли, поклажи, товарищества.

Египетское право знало наследование по закону и по завещанию. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить как муж, так и жена.

Египетскому праву был известен довольно широкий круг деяний, признаваемых преступлениями. Наиболее тяжкими считались посягательства на государственный и общественный строй. Ответственность наряду с непосредственными виновником в таких случаях несли все члены семьи. Сурово наказывались преступления религиозного характера.

Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека — дхармы. В это понятие древние индусы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто “закон”. Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными.

Соблюдение дхармы контролировалось священнослужителями и царскими чиновниками, так как дхарма — не только свод правил, обязательный для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона. Поведение человека, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм: Дхармашастре, Артхашастре, законам и актам правителей.

Главное в Законах Ману — закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

По форме Законы Ману являются сборником священных текстов, норм обычного права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи Ригведы, Махабхараты, Артхашастры, а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев. И, наконец, в нем нашли отражение взгляды знаменитых философов, теологов, выдающихся государственных деятелей на право, управление, на этику и смысл человеческой жизни.

Знать, правящая прослойка: царя, его окружение, высших брахманов, кшатриев, а также чиновников.

Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). Среди основных видов собственности законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.

Известны были в Древней Индии договора аренды, купли-продажи и дарения.

Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи — муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына. Наследование по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право. Законы Ману определяют наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их. Законы предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени сознательности его. Несправедливое наказание “лишает неба в другом мире”. Вместе с тем, при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко видна классовая сущность древнеиндийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к варне.

Законы Древнего Китая знало понятия собственности, владения и распоряжения. Помимо земли важнейшим объектом права собственности были рабы. В период Инь рабы находились на положении скота. Они считались государственной собственностью и хотя находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не было. Во времена Чжоу уже был возможен обмен, покупка раба. В V-III вв. до н.э. существовало две категории рабов: государственные и частные, причем частное рабовладение играет все большую роль. Для периода Цинь характерна широкая и свободная торговля рабами.

Древнекитайскому праву известны различные виды договоров. Одним из первых является договор мены, который постепенно по значимости уступает место договору купли-продажи. При совершении торговых сделок требовалось заключение договора в письменной форме и кроме того, уплачивалась пошлина. Довольно широкое распространение получает договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества. В Древнем Китая характерна большая патриархальная семья с абсолютной властью отца, с многоженством, культом предков. Женщина полностью зависела от власти мужа, личного имущества она не имела, права в наследовании женщин были ограничены. Брак заключали родители.

Наказания в различные периоды незначительно отличались друг от друга. В Иньском государстве применялось битье палками, отрезание носа, поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, закапывание живым в землю, отрубание руки, ноги, выкалывание глаз. Во времена Цинь устрашение окончательно становится основной целью наказания. Широко применяется смертная казнь в самых разнообразных видах.

lektsia.com

Тема 4. Юриспруденция Древнего Востока и Античности

Поиск Лекций

Раздел II. История теоретической юриспруденции

1. Мифологическая основа представлений о праве в Древнем мире.

Истоками правовой мысли можно считать мифы и легенды народов древнего мира - египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, греков, римлян и др. За мифологическими представлениями, земные порядки составляют неотъемлемую часть мировых, что имеют божественное происхождение. У них соответственно и освещается земная жизнь людей, общественный и государственный строй, их отношения между собой и богами, их права и обязанности. Поэтому божественное первоисточник тогдашних социально-политических и правовых порядков - основная идея и тема древних мифов.

При своем возникновении правовая мысль у древних народов мифологизирована, представляет собой мифологические представления о месте человека в мире. На ранней стадии развития древние воззрения, условно именуемые политическими и правовыми, еще не успели выделиться в относительно самостоятельную форму общественного сознания и в особую область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

Земные порядки согласно древним мифам есть неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. Социальные и политико-правовые порядки предполагались как определенные божественным первоисточником. Существующий политико-правовой порядок легитимизировался божественным авторитетом. Миф не подвергался сомнению.

В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям. Так, например, утверждали древнеегипетские жрецы, выводя происхождение первых фараонов от богов («фараон – сын Солнца»). В древнегреческой мифологии первоначальными правителями и законодателями также являются боги-олимпийцы (Кронос, Зевс, Посейдон, Афина и др.).

Один из мифов, китайский, твердит о божественное происхождение и характер земной власти самого верховного правителя Поднебесной (императора Китая), который является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Другие должностные лица - лишь исполнители личной власти правителя. Только император способен на общение с небесными силами. Таким образом, вся власть сконцентрирована в его личности.

В Египте, Вавилоне, Индии случается несколько иная версия мифа, по которой боги- первопричина власти правителя - сами продолжают оставаться вершителями земных дел и человеческих судеб. Следовательно, все, что происходило в жизни, включая сферу политики, сначала воспринималось людьми как результат воздействия божественной воли или хаос случайностей.

Согласно религиозно-мифологическими представлениями древних евреев, их единственный, истинный бог установил особые договорные отношения со всем еврейским народом, он является его славой и царем, то есть верховным законодателем, правителем и судьей.

На разных этапах развития человечества политические взгляды еще не выступали относительно самостоятельными областями знаний, а были составляющими общей картины мира и потому испытывали влияния мифологических и религиозных представлений. Не случайно в древней Индии, скажем, правовые сборники отражают идеологию брахманизма, а в древнем Китае большую роль в формировании политико-правовой мысли играли учение Конфуция, Лао-Цзы и других философов.

В философии Конфуция одна из главных проблем деятельности обладателя и администрации заключается в обеспечении блага народа, а социальный порядок возможен тогда, когда каждый знает свои права и обязанности и выполняет их. Этим достигается прочность и стабильность общества. Свое право на руководство государственные правители, по мнению Конфуция, должны доказывать знаниями, своими способностями и мудростью.

Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь источниками власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб.

5. Идея естественного права в древнегреческой и древнеримской политико-

правовой мысли.

Политическое право делится им на естественное и условное. Естественное право – «то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его». По смыслу его концепции к предписаниям естественного права относятся все общественные явления, существующие «от природы»: семья, рабство, частная собственность, война и др.

Естественное право (высший, истинный закон), согласно Цицерону, возникло «раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано». Само государство (как «общий правопорядок») с его установлениями и законами является по своей сущности воплощением того, что по природе есть справедливость и право.

Включение римским юристами естественного права в совокупный объем понятия права вообще со всеми вытекающими отсюда последствиями соответствовало их исходным представлениям о праве как справедливом явлении.

Естественное право (право свободного самоопределения человека согласно требованиям природы) и есть, согласно Гиппию, справедливость, тогда как позитивный закон, принуждающий к соблюдению условных и искусственных требований, противоречит справедливости.

Естественноправовые представления развивал (около 400 г. до н. э.) и софист Антифонт. Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей — эллинов и варваров, благородных и простых — одни и те же естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. «По природе,— говорит Антифонт,— мы все во всех отношениях равны, притом (одинаково) и варвары, и эллины. (Здесь) уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы» 90.

Различая «законы полиса» и «законы природы» (естественное право), Антифонт отдает явное предпочтение вторым. Хотя справедливость, по его оценке, заключается в том, чтобы не нарушать законы государства, в котором состоишь гражданином, однако вместе с тем он отмечает, что «многие (предписания, признаваемые) справедливыми по закону, враждебны природе (человека)»

Сократ, как и софисты, отличает, говоря в терминах более позднего времени, естественное право (естественный закон) от позитивного законодательства (законов, постановлений и решений, установленных полисными властями). Но данное отличие естественных и человеческих установлений Сократ не превращает в их противоположность, как это делали некоторые софисты. И неписаные божественные законы, и писаные человеческие законы имеют в виду, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием законности, но по существу тождественна ей. Когда софист Гиппий настойчиво спрашивает у Сократа, каково же его учение о справедливости, Сократ говорит ему: «Я лично того мнения, что нежелание несправедливости служит достаточным доказательством справедливости. Но если ты этим не довольствуешься, то, вот, не понравится ли тебе следующее: я утверждаю, что то, что законно, то и справедливо» (Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», IV, IV, 12).

Под условным правом Аристотель понимает законы, установленные в государстве, включая сюда как законы писаные, так и неписаное обычное право. Естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае. Аристотель был сторонником стабильности права и искусство законодателя видел в том, чтобы создавать законы, соответствующие государству, а не подчинять государственный строй к придуманным законам. По концепции Аристотеля, справедливостью отмечены как естественное, так и условное (человеческое) право. Продолжая в этом пункте давний спор Сократа и Платона против софистов, Аристотель замечает, что хотя понятия о справедливом и изменчивы, однако они изменчивы лишь в известной степени. Естественное право является образцом условного права. «То право, которое не от природы таковое, а есть лишь человеческое право, не повсюду одинаково, точно так же, как и государственные устройства не везде одинаковы, хотя лучшее от природы лишь одно» (Этика, V, § 10).

8. Причины абсолютизации

4. Догматический и схоластический методы в юриспруденции Средних веков.

Каждое из направлений юридической мысли западноевропейского Средневековья имело свой объект, свои исследовательские цели и практические задачи, однако в методологическом плане они были едины. Дух схоластической философии, с присущим ему авторитаризмом подчинил себе зарождающуюся науку о праве и сковал стремление средневековых юристов к свободомыслию. Авторитаризм выступал как особая манера доказывать истинность выдвигаемых положений ссылками на авторитеты.

Схоластический метод господствовал как в преподавании, так и в написании научной литературы. Подобно схоластической философии, средневековая юриспруденция базировалась на дедуктивных логических умозаключениях, состоящих из посылок, в качестве которых выступали правила, содержащиеся в римских источниках, или мнения авторитетных юристов, и выводов, которые составляли главную часть знаний.

Подобно схоластике, средневековая юриспруденция тяготела к различного рода детализациям, классификациям, расчленениям понятий, определениям, уточнениям, что подавляло свободную мысль. Препятствовало развивтию свободомыслию также злоупотребление цитатами. Познания средневековых юристов в области филологии, истории, латыни были слабы, что вело к некорректным переводам и интерпретациям. Средневековые юристы мало интересовались вопросами теории права, они не стремились вникнуть в его сущность, определить его формы. Их правовое сознание было обращено в прошлое, которое почиталось как образец для подражания. Обновление системы юридико-нормативного регулирования осуществлялось за счет обращения к вечным и неизменным правилам.

Тем не менее, средневековые юристы внесли значительный вклад в развитие логики толкования норм Римского права. Их усилиями юридическое мышление было подготовлено к дальнейшей работе в области теории права. В рамках наполненной духом схоластики средневековой юриспруденции, западноевропейская юридическая мысль обретала логическую стройность и зрелость. При всей склонности к авторитаризму деятельность средневековых юристов не была лишена творческих элементов. Творческая деятельность сторонников обычного права выразилась в составлении сборников обычного права. При этом работа составителей не была чисто механической, поскольку авторы выборочно относились к бытующим нормам и нередко исключали несправедливые нормы, заменяя их справедливыми. Зачастую сборник вследствие его практической эффективности приобретал силу авторитета и распространял свое действие на местности, в которых нормы, в него включенные, никогда не действовали.

Творческая активность легистов выразилась в распространении действия Римского права на отношения, не нормированные местным обычным правом, а также в видоизменении действовавшего права в духе Римского. Достижения легистов в области практической юриспруденции были значительными - они добились легальной возможности приобретать недвижимость для лиц, принадлежащих к бюргерскому сословию. Легисты способствовали передаче дела правосудия из рук отдельных сеньоров, римско-католической церкви в руки королевской, общегосударственной власти.

6. Характерные жанры средневековых юридическихтрудов.

Юристы этого направления старались выстроить единый и эффективный (по их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предписаний Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви», некоторые нормы римского и обычного права. Первый свод канонического права — «кодекс Грациана» — составил в XII в. монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права служило представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нравственно-религиозный, но и чисто светский характер.

Каждое из направлений юридической мысли западноевропейского Средневековья изучало свой самостоятельный объект, решало свои непосредственно практические задачи, имело свой конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологическом плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего большинства ученых Средневековья. Речь идет в первую очередь о манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссылками на авторитеты (Бога, римского права, старины, признанных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в основном формально-логические приемы обработки изучавшегося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного рода классификациям, расчленениям понятий, определениям, детализациям и т. д.

В институтах большое внимание уделялось изучению Дигест, оно заключалось в чтении их текста и его объяснении. Так как текст зачастую содержал трудные для понимания моменты, преподаватель разъяснял их смысл, т. е. глоссировал (glossa – «необычное слово»). Ученики записывали такие глоссы, которые постепенно стали представлять такую же ценность, как и сам источник. В свою очередь, глоссы делились на виды. Некоторые, например, давали краткое содержание комментируемых отрывков, другие излагали правовые нормы.

Церковное (каноническое) право являлось действующим правом, оно постоянно пополнялось новыми актами и нормами, применялось в деятельности церковных судов. Поэтому при изучении римских источников анализируемый материал стал дополняться рассмотрением действующей практики. Кроме того, развивалось светское право (отдельных феодальных владений, государств и городов). Оно также обсуждалось и анализировалось с учетом положений римского права. Тем самым изучение римского права способствовало его рецепции в Западной Европе.

8. Позитивистская научная программа и проблема научности гуманитарного знания.

10. Энциклопедия права.

В объединенном словоупотреблении энциклопедия не обозначает особой науки. Под энциклопедией разумеют не науку, а круг наук. Например, говорят об энциклопедии наук Бэкона, Вольфа, Конта, имея в виду при этом установленные ими классификации наук. Применяя название энциклопедии к сочинениям, разумеют под энциклопедиями книги, содержащие в том или другом порядке, хотя бы в алфавитном, обозрение содержание более или менее обширной групп наук, или даже всех наук вообще.

Перенося такое понимание энциклопедии в частности на энциклопедию права, и под нею разумеют не более как общий, краткий очерк содержания всех вообще юридических наук в совокупности. Первой книгой, носящей название энциклопедии права, было сочинение Гунниуса, 1638 года. Но Гунниус, только первый употребил название энциклопедии права. Под другими же заглавиями книги подобного содержания составлялись и до него. Первым сочинением по энциклопедии права обыкновенно признается Speculum judiciale (Зерцало) Дурантиса, 1275 года, но едва ли справедливо. Основанием этому послужило то, что содержание Зерцала относится и к римскому и к каноническому праву.

Правильнее относить возникновении энциклопедической литературы к XVI веку, когда явилось множество произведений методологического и систематического характера, обнимавших все отрасли права. Из них особенного внимания заслуживает сочинение немецкого юриста Лагуса, Lagus,Methodica juris utriusgue tradition 1543. Оно имело до конца столетия, по крайней мере, еще семь изданий и кроме того два раза было издано в переработке Фрейгиуса. Все это указывает на большой его успех. Эта книга должна быть признана первой систематической энциклопедией права. Она обнимает собою не только частное и публичное право, но также положительное и философское, и все его сочинение сообразно с этим делится на две части: I part philosophica и II part historica.

Также были изданы книги Гунниуса (1638), Форбурга (1675)Унферферта.

В XVIII веке в юридическо-энциклопедической литературе появляется два существенно различных направления. Это столетие было эпохой наибольшего разъединения философского и положительного знания, что отразилось и на энциклопедиях. Одни из них написаны под влиянием догматического или положительного, как его тогда называли, направления. Такова, например, энциклопедия Стефана Пюттера (St. Putter, Entwurf einerjuristischen encyclopadie. Gotting. 1757), который собственно и ввел название энциклопедии в общее употребление и вместе с тем отделил от энциклопедии методологию, что едва ли можно считать заслугой. Другие энциклопедии принадлежат к философскому направлению. Таков характер произведений Неттельбладта, известного последователя Вольфа. Он написал несколько руководств по энциклопедии, пользовавшихся в свое время большою известностью.

Только с начала настоящего столетия такой характер юридических энциклопедий меняется. Являются новые, более высокие требования к энциклопедии. Энциклопедисты уже не довольствуются только кратким изложением содержания отдельных юридических наук. Они стремятся создать из энциклопедии самостоятельную науку, имеющую свою особую задачу. Это новое направление, видящее в энциклопедии не особый только прием изложения науки, а особую, самостоятельную науку, сложилось под непосредственным влиянием учений Шеллинга и Гегеля, впервые заговоривших об энциклопедии, как о науке.

Энциклопедия, в обыденном ее понимании, не способна удовлетворить и учебной, ни тем более, научной потребности в обобщающем представлении о науке, как о целом.Эти недостатки постановки энциклопедии, как краткого и легкого обзора, эта нецелесообразность в понимании энциклопедии, как конспекта других наук, не могла не привести к мысли о необходимости придать энциклопедии характер самостоятельной науки, имеющей своей задачей выяснение общей связи различных вопросов, изучаемых специальными науками в отдельности. Эту мысль и развил Шеллинг.

Учение Гегеля представляет еще более смелый и стройный синтез. В нем весь мир является ни чем иным, как непрерывным диалектическим саморазвитием абсолютного мышления. Этот синтетический взгляд он распространил и на науку, которая сама, являясь одним из моментов диалектического развития, также представляет в своих отраслях моменты диалектического движения.

Идеи, высказанные Шеллингом и Гегелем, вызвали значительное оживление энциклопедической литературы. Лучшие из новейших юридических энциклопедий все написаны под более или менее прямым влиянием этих идей. Все энциклопедии настоящего столетия являются, таким образом, принадлежащими к философскому направлению. Направление это не было, однако, единственным. Как и в XVIII веке наряду с ним замечается и противоположное направление, принимающее теперь преимущественноисторический характер. В духе такого исторического направления написаны энциклопедии Фалька (Falck, Juristische Encyclopadie. 1821. 5. Ausgabe v. Jhering. 1851) иБлюме (Bluhme, Encyclopadie der in Deutschland geltenden Rechte, 1 Ausg. 1847-54. 2 Ausg. 1855-1869).

Совершенно иной характер имеет «Энциклопедия законоведения» Рождественского (1863 года). История философских учений о праве и история положительного права совершенно исключены Рождественским из своей книги. Изложение носит исключительно догматический характер и заключает в себе обзор содержания отдельных юридических наук, чему предпослано также общее философское введение, написанное в духе философского учения Фихте младшего (Im Fichte).

Книга Рождественского является, впрочем, единственной русской энциклопедией, дающей обзор содержания отдельных юридических наук. Вышедшие в 1868 году сочинения Капустина («Юридическая догматика») и Ренненкампфа («Очерки юридической энциклопедии», 2-е издание 1880) дают только общее учение о праве. Оба эти сочинения не дают последовательного развития какого-нибудь одного философского учения: они имеют эклектический характер.

poisk-ru.ru

Реферат - Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока

Введение

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах Древнего Востока.

В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения, медленным развитием индивидуальной частной собственности.

Хронологические рамки истории Древнего Китая включает два крупных периода — Циньскую (2000 г. до н.э. –400 г. н.э.) и Китайскую (400 – 2000 гг. н.э.) цивилизации.

Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Основы общества объявлялись божественными установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам.

Политические взгляды были тесно переплетены с общемировоззренческими, моральными и иными представлениями.

Государственная власть в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью царя или императора. Причиной тому тенденция к усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы правления, как восточная деспотия.

Политические учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Также характерно сохранение и развитие религиозно-мифологического воззрения. В Древнем Китае ведущими направлениями в политической и правовой идеологии являлись даосизм, конфуцианство, моизм, легизм. Эти учения освещали социальное неравенство, привилегии знати, власть эксплуататорской верхушки.

Основной период развития политико-правовых учений Древнего Китая возникли в эпохи чжоуской и циньской династий. Так, в эти династии жили и творили Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы.

Итак, рассмотрим политическую и правую мысль Древнего Китая.

Политическая и правовая мысль Древнего Китая

а) Даосизм

Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис

В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-цзы (VI в. до н. э.). Ему приписывают составление канонического трактата «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

В основе учения лежит понятие «дао» (буквально — путь). В отличие от традиционно-теологических толкований дао как проявления «небесной воли» Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба природы и шатия-братия. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке дао выступает как естественное право.

Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного закона, управляющего миром.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. «Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи». В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий.

Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, — это отклонение от дао и ложный путь. Влияние естественного вообще (в том числе и естественного права) на общественную и политико-правовую жизнь в целом, по данной концепции, осуществляется на путях такого следования дао, которое скорее означает отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов на основе и с учетом каких-то позитивных требований дао.

Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Лао-цзы призывал знать и правителей «селиться ближе к земле», восстановить порядки, существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от использования орудий труда и отучить народ от знаний. «В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».

Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением.

Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие учения крестьянскими массами.

б) Конфуцианство

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.). Он защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать на государственную службу. «Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться».

Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия». Общим принципом взаимоотношений между людьми был принцип «не делай другим того, чего не желаешь себе»…

Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т. е. с восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из них обязанностей «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал патерналистского государства.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв прежде всего обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на „высших“ и „низших“ не может быть устранено. В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этико-правовьх норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится». Перечень конфуцианских правил поведения охватывал предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших правителей династии Чжоу.

На страницах книги «Лунь юй» высказана мысль о том, что необходимость в государственном управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип «исправления имен» (чжэ мин). Цель «исправления имен» — привести «имена» (т.е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, простолюдин — простолюдином, подданный — подданным.

Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии.

Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К ним следует отнести, прежде всего, идеи распространения моральных знаний и обучения людей независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.

Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

в) Моизм

Основатель моизма Мо-цзы (479-400 гг. до н.э)-основатель школы моистов, развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. Его учение изложено последователями в книге «Мо-цзы». поисках «единого образца справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.

Эта идея единой для всех справедливости и единой законодательной власти своим острием была направлена против произвола местных властей и сановников, против «больших людей — ванов, гунов», устанавливающих свои порядки, прибегающих к жестоким наказаниям и насилию, что, по смыслу договорной концепции Мо-цзы, противоречит всеобщему соглашению о верховной власти и ее прерогативе устанавливать единый и общеобязательный «образец справедливости».

Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников, торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было неустойчиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к трудящимся массам и в известной степени восприняли их убеждения, а с другой, — добившись определенного положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий. Такими же противоречиями было пронизано учение моистов.

Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение государственных должностей по принципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди равны перед божественным небом: «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди — слуги неба». На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев, которая допускала врожденные знания у наследственных аристократов и ограничивала выдвижение мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости, указывал Мо-цзы, являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа. Управление государством не требует обучения. Способности человека к государственному управлению определяются его деловыми качествами — желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т. п. «Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником».

В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался на пример древних. Первым правителем, согласно концепции, люди избрали самого достойного. Получив от неба и духов право на управление Поднебесной, он стал государем — «сыном неба». Древние правители, утверждал Мо-цзы, приносили пользу всему народу. Среди них многие были выходцами из низших сословий: один сначала лепил горшки, другой был рабом, третий — каменщиком Причиной нынешних неурядиц и хаоса является то, что правители отвергли заветы старины, предаются алчности, ведут из-за этого нескончаемые войны, повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше идею равенства, обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового народа.

Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих порядков к изложению принципов и методов управления в идеальном государстве.

В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо цзы выдвинул принцип всеобщей любви. Конфуцианское человеколюбие, говорил он, представляет собой корыстную любовь, основанную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы «люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий учил незнающего, делили бы имущество друг с другом». В этой части концепция опиралась на бытовавшие в общинах представления о взаимовыручке и имущественных переделах.

Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы «Услышав о хорошем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит неправильным, все должны признать неправильным» Поддерживать данный порядок следовало при помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.

Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо-цзы на государственное единство приближались к идее централизации власти.

В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную ступень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в территориальную, развития отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, так и консервативные тенденции.

г) Легизм

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший представитель раннего легизма Шан Ян (ок. 390—338 гг до н. э), инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю, один из основателей школы “законников”. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Учение легизма существенно отличалось от предшествующих концепций.

Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов».

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, — жестоких законов) их можно подчинить желательному «порядку.

Другую особенность легизма составили элементы исторического подхода к общественным явлениям. Поскольку частнособственнические интересы новой аристократии противоречили архаическим устоям общинной жизни, постольку ее идеологам приходилось апеллировать не к авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В противоположность даосам, конфуцианцам и монетам, призывавшим восстановить древние порядки, легисты доказывали невозможность возврата к старине „Для того чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности“. Хотя легисты были далеки от изучения действительных исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традициона-листских воззрений, расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской политической теории.

Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс экономических и политических реформ. В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате „Шан цзюнь шу“, „не потворствует смуте, а берет власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок“.

Намечалось также упразднить передачу должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей. Деловые качества при этом не учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.

Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые преследовали цель поставить граждан под непосредственный контроль государственной власти. Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.

Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты, Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.

Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок, убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, искореняющая инакомыслие и оглупляющая народ.

Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной власти, способной объединить Китай путем захватнических войн.

Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.). Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа, внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности. Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом либо конфуцианством. Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.).

В рамках легистской доктрины Хавь Фэй (III в. до н. э.) выступал за дополнение законов искусством управления. Это, по существу, означало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний в качестве средства управления. Отсюда и его частичная критика в адрес легистов Шан Яна и Шэнь Бу-хая: „Эти двое не совсем тщательно отработали законы и искусство управления“.

В 11—1 вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической идеологии.

Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911-1913 гг.

Заключение

В результате всех этих усилий уже ко 2 в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейнотеоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства права в Китае.

Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой „культурной революции“ вновь получило официальное признание конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций „буддистского социализма“. С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай — это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.

Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе.

В настоящее время интерес к идейному наследию Древнего Востока заметно возрос. Его стимулировало национально-освободительное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимых государств с древней и самобытной культурой усилило интерес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Востока, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.

Список литературы

1. “История политических и правовых учений”. Учебник для вузов.Под общей редакцией члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора В.С.Нерсесянца. Издательство НОРМА, 1999г.

2. “История политических и правовых учений”. Краткий учебный курс. Под общей редакцией члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора В.С.Нерсесянца. Издательство НОРМА, Москва, 2001 г.

3. “История политических и правовых учений”. Учебник для вузов. Под редакцией О.Э. Лейста. Издательство “Юридическая литература”, 1997г.

4. “История политических и правовых учений”. Учебник для юридических вузов. Под редакцией О.Э. Лейста. Издательство “Зерцало”, 1999 г.

5. «Всеобщая история права и государства». Учебник для вузов. Издательство НОРМА, Москва, 2001 г.

www.ronl.ru

Государство и право в странах Древнего Востока

Стр 1 из 5Следующая ⇒

Учебно-методическое пособие

Саратов

УДК ББК

Печатается по решению редакционно-издательского совета

Составители:

доктор исторических наук, профессор С. Ю. Наумов

доктор исторических наук, доцент О.А. Лиценбергер

кандидат исторических наук, доцент В.Н. Кузин

История государства и права зарубежных стран: Учебно-методическое пособие // Сост.: С. Ю. Наумов, О.А. Лиценбергер, В.Н. Кузин. – Саратов: ПАГС, 2009. – ??? С.

Пособие содержит программу учебного курса, планы семинарских занятий, примерную тематику письменных работ, методические указания, перечень примерных вопросов для подготовки к зачету и экзамену. Базируется на Государственном образовательном стандарте высшего профессионального образования в Российской Федерации.

Для студентов дневного и заочного отделений специальности 030500.62 «Юриспруденция».

Рекомендует к печати

кафедра истории российской государственности и права

Предисловие

История государства и права зарубежных стран является одной из обязательных дисциплин федерального компонента государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Юриспруденция». Данный курс относится к числу тех учебных дисциплин, которые принято называть историко-правовыми.

История государства и права зарубежных стран изучает процесс возникновения, развития и функционирования важнейших государственно-правовых институтов стран, оказавших существенное влияние на развитие человеческого общества.

Изучение истории государства и права зарубежных стран имеет значение для подготовки высокопрофессиональных юридических кадров. История является хранилищем человеческого опыта, без учета которого невозможно правильно решать насущные проблемы современной жизни. В конечном итоге современное состояние государства и права представляет собой результат длительного исторического развития. Поэтому для формирования адекватного представления о современном государстве и праве, тенденциях их развития необходимо глубоко изучить процессы зарождения и развития этих социальных институтов.

Основная цель изучения истории государства и права зарубежных стран состоит в вооружении выпускника твёрдыми знаниями об исторических типах и формах государства и права, особенностях государственного и правового развития ведущих зарубежных стран; основных памятниках права и исторической практики их применения; факторах, определяющих современное развитие государства и права.

В результате изучения данной дисциплины выпускник должен:

Знать: основные исторические типы и формы государства и права прошлого, закономерности и особенности их развития, а также факторы, определявшие их эволюцию;

Уметь: проводить сравнительный анализ политико-правовых систем различных стран и регионов; рассматривать государственные и правовые явления в их историческом развитии; исследовать важнейшие зарубежные правовые памятники и выявлять особенности их применения; логически грамотно выражать и обосновывать точку зрения по государственно-правовой и политической проблематике, свободно оперировать юридическими понятиями и категориями; иметь представление о развитии государственно-правовых институтов в странах зарубежного мира в исторической ретроспективе.

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА

Тема 1

Предмет, методология и периодизация истории государства и права зарубежных стран

Предмет и методология истории государства и права зарубежных стран. История государства и права зарубежных стран как наука и учебная дисциплина. Задачи курса и принципы его построения. Периодизация. История государства и права древнего мира, средних веков, нового и новейшего времени. Характеристика учебной литературы. Место и истории государства и права в системе юридических наук. Ее связь с теорией государства и права и другими юридическими дисциплинами. Значение для общеобразовательной и профессиональной подготовки юристов. Учебная литература по предмету.

Тема 2

Государство и право в странах Древнего Востока

Основные этапы в развитии первобытнообщинного строя и возникновение государства и права. Образование государств Древнего Востока. Причины разложения родового строя, имущественной и социальной дифференциации. Появление классов. «Военная демократия». Формирование институтов политической власти. Союзы племен и протогосударства. Возникновение и основные этапы истории Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая. Общество и государство Древнего Египта VII – IV вв. до н. э. Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства. Общественный и государственный строй Древнего Междуречья. Государство Шан (Инь), Чжоу, Цинь, Хань в Китае.

Государственный строй стран Востока: генезис и эволюция форм. Особенности возникновения и функции государства. Восточная деспотия как особая, характерная для восточных обществ, форма государства, причины её складывания и наиболее характерные примеры. Органы управления: чиновничий аппарат, армия, судебная система.

Право стран Древнего Востока. Правовые обычаи – древнейшая форма правообразования. Законы Хаммурапи и законы Ману – крупнейшие правовые памятники стран Древнейшего Востока, их значение. Законы Хаммурапи: регулирование имущественных и брачно-семейных отношений, виды договоров, преступление и наказание, судебный процесс. Дхармашастра. Законы Ману. «Артхашастра» как трактат об искусстве политики и управления государством. Система варн. Формы землевладения. Договор займа и другие виды договоров. Преступление и наказание. Судебный процесс. Право древнего Китая.

Тема 3

Античная цивилизация. Государство и право Древней Греции

Периодизация истории греческих государств: крито-микенский, гомеровский, архаический, классический и эллинистический периоды, их временные рамки и отличительные черты. Сущность и особенности политогенеза в Балканской Греции: Афины и Спарта как примеры двух типов полиса в Греции. Становление полисной формы государства в Афинах. Реформы Тесея, Солона и Клисфена; их значение для превращения родовой структуры общества в полисную. Окончательное изживание остатков родовой организации общества: реформы Эфиальта и Перикла. Государственный строй Афин в V – IV в.х. Органы власти и управления, их носители и полномочия. Причины и сущность кризиса и упадка демократии.

Общественный и государственный строй Спарты. Правовой статус различных категорий населения: спартиаты, периэки, илоты. Реформы Ликурга. Военно-аристократический характер государства. Организация управления и власти – геруссия, апелла, эфоры, народное собрание. Пелопонесская война и пелопонесский союз. Причины и сущность кризиса и упадка спартанского государства.

Право Греции: становление и особенности развития отдельных отраслей. Право архаической Греции. Законы Драконта (содержание, принцип ответственности за преступления). Законодательство Солона: семейное, наследственное, трудовое и уголовное право.

Тема 4

Общественный и государственный строй Древнего Рима

Периодизация истории римского государства: царский, республиканский периоды, эпоха империи. Особенности возникновения государства; родоплеменной строй и его разложение. Национальный и социальный состав римского общества. Патриции и плебеи, их борьба за равноправие и её результаты; патроны и клиенты. Правовой статус различных групп населения: римские граждане, перегрины, рабы.

Установление республики. Становление и развитие системы римских магистратур. Римский сенат, народные собрания, их участие в государственных делах. Римская армия, её становление и роль в расширении пределов государства. Кризис республиканского строя в Риме: причины и проявления. Законодательство братьев Гракхов. Эпоха гражданских войн в Риме. Военные диктатуры I в.: Сулла и Гай Юлий Цезарь; первый и второй триумвираты. Установление политического режима Октавиана Августа.

Общественный и политический строй эпохи принципата в Риме. Потеря власти республиканскими институтами и усиление властных полномочий принцепсов. Зарождение и рост бюрократического аппарата. Армия как опора и угроза режима римских императоров. Унификация правового статуса свободного населения империи, падение престижа статуса римского гражданина. Зарождение и развитие колоната. Конституция императора Каракаллы. Кризис III в. как системный кризис Римской империи: сущность и проявления. Правление «солдатских императоров».

Установление режима домината. Правление императоров Диоклетиана и Константина: реформы и восстановление единства империи. Армия, бюрократия и христианская церковь как главные опоры императорской власти. От гражданства к подданству: изменения правового статуса населения империи. Чиновничество: ранги и разряды. Ухудшение положения свободного населения и улучшение статуса рабов. Разделение империи на Западную и Восточную. Политический кризис V в. на Западе и упразднение власти последнего римского императора.

Причины падения Западной Римской империи. Эволюция государственно-правового строя Византии в IV – ХII вв. Кодексы Феодосия и Юстиниана. Эклога, Прохирон, Василики.

Тема 5

Римское право

Основные этапы развития римского права. Источники права. Квиритское право, законы ХII таблиц, законотворчество народных собраний, эдикты магистратов, преторское право, «право народов», императорские конституции. Светская юриспруденция, ее роль в развитии римского права. Институции Гая. Кодификационные работы в Западной и Восточной римских империях. Свод Юстиниана (общая характеристика).

Система римского права: частное и публичное право.

Римское право древнейшего периода. Субъекты римского права. Правовое положение населения. Статусы свободы, гражданства, семьи. Лишение правоспособности.

Вещное право. Манципация. Сервитуты. Нексум. Деликты. Регулирование брачно-семейных отношений. Легисакционный процесс.

Римское право классического и постклассического периодов. Вещное право, способы приобретения вещных прав. Виды собственности и способы ее защиты. Владение и его зашита. Приобретательная давность. Право на чужие вещи.

Обязательственное право. Понятие и основания обязательств. Виды договоров: вербальный, литеральный, реальный и консенсуальный.Условия действительности и недействительности договоров, их прекращение. Обязательства, вытекающие из договоров займа, ссуды, купли-продажи, найма. Обеспечение договоров. Обязательства из деликтов.

Развитие брачно-семейного права. Агнаты и когнаты. Условия заключения и прекращения брака. Правовое положение сторон в браке.

Наследственное право. Разряды наследников по закону. Значение формы родства. Особенности наследования по завещанию.

Формы гражданского процесса: легисакционный, формулярный и экстраординарный. Стадии процесса и его участники. Исполнение решений.

Уголовное право и процесс. Характеристика преступлений и наказаний. Сословный принцип уголовной ответственности. Общеисторическое значение римского права.

Тема 6

Пути развития средневековых цивилизаций Запада и Востока

Государственный строй стран Древнего Востока. Восточная деспотия, ее сущность и характерные черты. Феномен Восточного деспотизма: структура управления и власти. Функции государства в странах Древнего Востока. Принципы организации центрального и местного управления, судебных систем, армии. Особенности общественного строя древневосточных государств. Основные категории населения и их социально-правовой статуС. Общинная организация и ее влияние на форму государственной власти. Роль географического фактора. Особенности рабства. Азиатский способ производства.

Восточное общество: общая характеристика, состав населения, особенности структуры (община и её положение в различных обществах стран Востока, классы, сословия). Правовое положение различных категорий населения в государствах Востока. Роль рабства в восточном обществе: источники рабства, правовой и экономический статус рабов.

Складывание основных классов феодального общества в Западной Европе: внутренние и внешние факторы. Разложение родового строя у племён Западной Европы. Роль завоеваний в ускорении классообразования. Феод и его владелец феодал. Формирование многоступенчатой системы зависимости внутри господствующего класса. Класс зависимых крестьян: складывание, экономический и правовой статуС.

Роль христианства и Римско-католической церкви в образовании средневековой цивилизации Запада. Великая схизма. Ватикан и Римско-католическая церковь. Крестовые походы. Церковная иерархия. Христианская церковь как главная опора императорской власти. Фома Аквинский. Реформация. Мартин Лютер.

Тема 7

Государство и право франков

Особенности образования франкского государства, роль завоевания. Изменения в общественном строе. Основные формы землевладения: аллод, бенефиций, феод. Реформы Карла Мартелла. Закрепощение свободных общинников. Коммендация и прекарий. Иммунитеты. Формирование господствующего сословия: вассалы, сеньоры. Раннефеодальная монархия. Особенности власти короля, полномочия органов власти, роль народных собраний. Ослабление единства франкского государства и его распад в VII веке.

Внешняя угроза и реформы Карла Мартелла. Бенефиций и бенефициарий. Восстановление целостности государства. Государственный строй франков при Меровингах. Правление Карла Великого. Рост территории империи, организация управления. Судебная система, императорские капитулярии. Местные органы управления. Судебные органы. Империя Карла Великого. Верденский договор 843 г. и распад франкской империи.

Источники раннефеодального права. Варварские правды. Салическая правда, ее казуистический характер. Регулирование имущественных, договорных, обязательственных и брачно-семейных отношений. Преступление и наказание. Судебный процесс.

Тема 8

Государство и право средневековой Франции

Распад империи Каролингов, возникновение западно-франкского королевства и начало французской истории. Государственный строй. Фьефы. Оммаж. Иммунитет. Система вассалитета-сюзеренитета. Основные черты общественного строя. Вилланы и сервы. Расцвет феодальных отношений. Феодальная иерархия, административные и судебные права сеньоров. Правовое положение крестьян и горожан. Политическая децентрализация, феодальная раздробленность и упадок королевской власти.

Начало и основные этапы борьбы за восстановление государственного единства. Тенденция к усилению королевской власти. Реформы Людвига IХ – судебная и финансовая. Переход к сословно-представительной монархии. Основные сословия. Реформы Филиппа IV и созыв Генеральных штатов 1302 г., их конфликт с королевской властью. Великий мартовский ордонанс 1357 г. Организация центрального и местного управления. Государственный совет, счетная палата. Бальяжи, превотажи. Военная реформа середины ХV в. Судебная система средневековой Франции.

Абсолютная монархия во Франции. Государственный и общественный строй Франции в период абсолютизма. Дворянство шпаги и дворянство мантии. Реформы Ришелье. Бюрократизация государственного аппарата. Создание регулярной армии. Налоговая система и бюджет. Кризис абсолютной монархии.

Право средневековой Франции. Кутюмы и их кодификации. Рецепция римского права. Королевское законодательство. Основные черты права собственности на землю. Правовое положение крестьянского надела. Регламентация производства и торговли. Семейное и наследственное право. Майорат. Преступления против религии и государства. Характерные черты судопроизводства. Розыскной процесс и его стадии.

Тема 9

Государство и право Германии в средние века

Верденский договор 843 г. и образование восточногерманского королевства. Особенности общественного строя германских земель. Завоевательная политика Оттонов и создание «Священной Римской империи германской нации». Организация управления на присоединённых землях. Ослабление территориального единства государства и императорской власти в XIII веке.

Политическая децентрализация и ослабление императорской власти в ХIII веке. Золотая булла 1356 г. Управление в германских княжествах и городах. Военная организация и судоустройство. Сословно-представительная монархия в Германии. Органы сословного представительства: рейхстаг и ландтаги. Имперский суд и полиция.

Особенности правового развития средневековой Германии. Абсолютизм в Германии. Реформация.

Право средневековой Германии. Саксонское зерцало. Швабское зерцало. Каролина. Терезиана. Прусское земское уложение 1794 г. Основные черты гражданского и уголовного права.

Эволюция феодальной монархии в Европе: раннефеодальная, сеньориальная (ленная), сословно-представительная монархия, абсолютизм.

Сеньориальная монархия как вторая форма феодального государства в странах Западной Европы. Король как первый среди равных (primus inter pares), его властные полномочия. Положение внутри класса феодалов. Иммунитетные права на территории сеньориального домена. Политическая децентрализация как следствие полновластия отдельных феодалов. Сословно-представительная монархия и переход к абсолютной монархии. Особенности абсолютизма в странах Западной Европы

Тема 10

Государство и право Англии в средние века

Англосаксонские государства накануне нормандского завоевания. Политика Вильгельма Завоевателя. Влияние завоевания на общественный и государственный строй Англии в ХI – ХIII в.х. Реформы Генриха I и Генриха II. Истоки английской конституционной традиции: Великая Хартия Вольностей 1215 г. Образование сословно-представительной монархии. Возникновение парламента. Гражданская война. Формирование органов местного самоуправления.

Абсолютная монархия в Англии. Генрих VII. Незавершенный характер английского абсолютизма. Король и парламент. Королевская власть и церковь. Тайный совет. Звездная палата. Местное самоуправление в период абсолютизма. Особенности военной организации.

Право средневековой Англии. Своеобразие источников права. Судебник Альфреда. Общее право и судебный прецедент. «Право справедливости». Статутное право. Доверительная собственность. Классификация преступлений. Значение процессуальных формальностей в судопроизводстве.

Раннефеодальная Англия. Объединение англосаксонских королевств. Борьба с датчанами. Нормандское завоевание и его последствия. Клятва Вильгельму Завоевателю как правовая основа создания системы вассальной зависимости всех феодалов. «Книга страшного суда» как первый официальный статистический реестр феодального государства.

Становление сословно-представительной монархии в Англии. Борьба баронства и рыцарства против самоуправства королевской администрации и за гарантии своих прав. Реформы королей Генриха I и Генриха II. Вооружённые конфликты XIII в. и появление первого конституционного акта Англии «Великой Хартии Вольностей». Оксфордские и Вестминстерские «провизии». Созыв представителей баронства, рыцарства, горожан. Становление и развитие английского парламента.

Английский абсолютизм и его отличия от континентального абсолютизма. Правление Генриха VII. Взаимоотношения королей с парламентом; расширение его полномочий. Ужесточение внутренней политики английских королей в XVI − I-й трети XVII вв. Тайный совет, «Звёздная Палата». Система местного самоуправления. Вооружённые силы Англии эпохи абсолютизма.

Тема 11

Средневековые государства Востока

Исламский мир и Арабский халифат. Возникновение и развитие арабской империи. Племена, их объединение в наднациональную общность. Сейд, меджлиС. Организация власти и управления. Судебная система. Роль ислама в развитии государства. Пророк Мухаммад. Халиф, везир, эмир, амир, шахиншах. Вакф. Династия Аббасидов. Султанаты. Теократия.

Китай.Воссоздание государственного едигства. Цзиньская династия. Реформы Сымя Яня и Ван Аньши. Монгольская династия в Китае. Национально-освободительная борьба. Маньчжурская династия в Китае. Система власти и управления. Сословно-классовая структура. Государственный строй. Власть императора. Центральная администрация. Императорский двор. Местное управление. Провинции, области и уезды. Ведомства. Армия. Право и суд Источники права. Организация юстиции. Гражданские и имущественные отношения. Собственность. Брачно-семейное право. Уголовное право. Китайская конфуцианская империя от Ханьской до Цинской династии. Структура органов власти и управления: император, госсовет, система ведомств, провинции (области), уезды, волости. Позиции китайской бюрократии: экзаменационная система отбора кадров, влияние чиновников на экономику страны, попытки реформ, децентрализация, циклы смен династий.

Индийские государства в средние века: децентрализация и борьба за объединение страны; отражение внешних угроз. Управление страной: раджи и махараджи как правители автономных и полуавтономных княжеств; губернаторы в наместничествах, слабость и неразвитость бюрократического аппарата. Делийский султанат (XIII – XV в.) и структура его власти: султан, великий визир, наместничества (губернаторы-вали), округа. Империя Великих Моголов (XVI – XVII в.).

Японское средневековое государство. «Переворот Тайка» 643 года и создание основ японской государственности; заимствование и приспособление китайской модели. Структура управления страной. Император, департаменты, провинции, уезды. Сословие воинов самураев (буси) как фактор децентрализации страны. Централизм и центробежность в развитии Японии в XI – XII в.х. Сёгунат как альтернатива императорской власти в стране в XII – XIX в.х.

Мусульманское право. Мусульманское право. Коран и сунна. Организация юстиции. Гражданские и имущественные отношения. Собственность. Брачно-семейное право. Уголовное право. Основные черты мусульманского права.

Тема 12

Английская революция середины ХVII в. и становление конституционной монархии

Государство и право в Новое время. Буржуазные революции и реформы. Становление демократических политических и правовых институтов, их эволюция. Конституционный режим, парламентаризм, возникновение политических партий.

Расстановка политических сил накануне революции. Предпосылки, этапы и особенности английской революции ХVII в. Пуританизм. Петиция о праве 1628 г. Короткий парламент 1629–1640 гг. Долгий парламент и законодательство 1641–1642 гг.

Великая ремонстрация. Гражданская война. Политические течения а революции: пресвитериане, индепенденты, левеллеры. Ликвидация монархии. Индепендентская республика. Протекторат О. Кромвеля. Орудие управления 1653 г.

Реставрация Стюартов. Политический режим в период реставрации. Тори и виги. Хабеас корпус акт 1679 г. Яков II. «Славная революция» 1688 г. Утверждение конституционной монархии. Билль о правах 1689 г. И Акт об устроении 1701 г. Конституционная монархия и английский парламентаризм в ХVIII в. Особенности развития британской конституции.

Тема 13

Образование США

Колонизация североамериканского континента, организация управления в английских колониях. Причины и характер революционной войны против метрополии. Декларация независимости 1776 г. Образование конфедерации. Первые конституции североамериканских государств-штатов. Статьи конфедерации 1781 г. Переход от конфедерации к федерации. Конституция США 1787 г. Принцип разделения властей. Государственный строй по Конституции. Федеральные органы власти. Основополагающие принципы американского федерализма. Билль о правах 1791 г.

Государственное строительство в конце ХVIII – конце ХIХ вв. Дж. Вашингтон. Суды, возникновение судебного конституционного контроля. Увеличение числа штатов. Создание партий. Территориальное расширение США. Борьба между рабовладельцами Юга и промышленной буржуазией Севера за власть.

Гражданская война. Упрочение федерации. Реконструкция Юга. Начало демократизации избирательной системы.

Тема 14

Великая французская революция конца ХVIII в.

Великая французская революция 1789 – 1794 гг.: причины, характер, основные этапы. Начало революции. Учредительное собрание. Штурм Бастилии 14 июля 1789 г. Декларация прав челов. и гражданина 1789 г. Законодательная деятельность Учредительного собрания. Конституция 1791 г., ее основные положения и значение.

Жирондистская республика. Конституционалисты, жирондисты и якобинцы. Национальный конвент. Ликвидация монархии и провозглашение республики. Якобинская диктатура. Декларация прав челов. и гражданина и конституция 1793 г. Организация революционной власти. Конвент. Комитет общественного спасения. Комитет общественной безопасности. Комиссары конвента. Революционный трибунал. Органы якобинской диктатуры на местах. Армия. Якобинский террор. Причины падения якобинцев. Итоги и значение Великой Французской революции.

Тема 15

Государственный строй Франции в ХIХ в.

Термидорианская республика. Конституция 1795 г. Империя. Конституция 1799 г. Легитимная монархия. Хартия 1814 г. Июльская монархия. Революция и хартия 1830 г. Вторая республика. Революция 1848 г. Конституция 1848 г. Вторая империя. Конституция 1852 г. Реставрация империи. Революция 18 марта 1871 г. и образование Парижской Коммуны. Политические течения в революции: бланкисты, неоякобинцы, прудонисты. Декларация «К французскому народу». Слом старой государственной машины. Ликвидация парламентаризма. Основные принципы организации новой власти и государственного аппарата. Социально-экономическое законодательство. Причины поражения и значение Парижской Коммуны. Образование Третьей республики во Франции. Конституция 1875 г.

Тема 16

Образование Германской империи

Наполеоновские войны и распад «Священной римской империи германской нации». Рейнский союз. Венский Конгресс и создание Германского союза. Реформы. Первые немецкие конституции. Отмена крепостного права и другие реформы в германских государствах. Буржуазно-демократическая революция 1848 г. и ее влияние на развитие германских государств. Наступление правых сил в Пруссии. Прусская конституция 1850 г. Пути объединения страны: военно-политическое соперничество Пруссии и Австрии. Образование Северо-Германского союза. Бисмарк и создание Германской империи.

Объединение Германии. Государственный строй Германской империи по конституции 1871 г. Кайзер. Рейхсканцлер. Бундестаг и рейхстаг. Имперское правительство. Германский федерализм. Изменения в политическом режиме Германии в конце ХIХ – начале ХХ вв. Политические партии. Реорганизация вооруженных сил, полиции, судебной системы.

Тема 17

Развитие государства и права в Японии

Формирование японской государственности. Феодально-ленная система. Сегунат. Самураи. Кодекс Бусидо. Император. Императорский двор. Право средневековой Японии. Законы 17 статей. Уголовное, гражданское, брачно-семейное право, судопроизводство. Общественный и государственный строй Японии накануне революции 1868 г.

Причины и особенности японской революции. Реставрация Мэйдзи. Реформы 60-80-х гг.: аграрные преобразования, ликвидация княжеств и создание префектур, учреждение министерств, принятие закона о всеобщем образовании и другие реформы. Появление политических партий. Значение реформ Мэйдзи. Государственный строй Японии по конституции 1889 г. Император, правительство, государственный совет. Права и обязанности подданных. Избирательная система. Парламент. Местное управление. Судебная система. Создание адвокатуры.

Тема 18

Образование англосаксонской и континентальной системы права

Правовое развитие ведущих стран Запада в Новое время. Становление национальных правовых систем в эпоху нового времени. Принципы формирования права. Англосаксонская и континентальная (романо-германская) правовые системы. Их особенности, основные различия между двумя системами права. Своеобразие правового развития бывших английских колоний. Завершение формирования англосаксонской и континентальной правовых систем к началу ХХ в.

Конституционное право в Новое время. Права челов. Неприкосновенность частной собственности. Юридическое равенство. Принцип законности. Избирательное право. Особенности правового развития Франции, Германии, Англии, США. Становление нового права во Франции и его коренная перестройка под влиянием Великой Французской революции. Широкомасштабная кодификация и ее влияние на другие страны. Рецепция римского права. Кодексы конца ХХ в.: Французский гражданский кодекС. Германское Гражданское Уложение и др.

Тема 19

Общие тенденции развития государства и права в Новейшее время

Хронологические рамки и отличительные черты эпохи Новейшего времени. Цикличность и зигзагообразность мировой политики. Биполярность мира, его единство и многообразие. Основные типы политических режимов в ХХ в. Основные направления государственного развития в ХХ в. Демократия и тоталитаризм. Либеральный и социальный реформизм. Роль государства в регулировании экономики и социальных отношений. Мировые конфликты и основные тенденции развития государства и права в условиях борьбы двух систем. Международное сообщество и национальные государства перед лицом глобальных проблем. Распад мировой системы социализма и его последствия.

Основные изменения в праве в новейшее время. Особенности развития различных отраслей права в ХХ веке. Основные изменения в гражданском праве в ХХ веке. Право собственности. Национализация, ее виды. Финансовая, коммерческая, интеллектуальная собственность. Основные изменения в уголовном праве в ХХ веке. Чрезвычайное и репрессивное законодательство. Демократические начала в уголовном законодательстве, отмена смертной казни. Основные изменения в семейном праве в ХХ веке. Уравнение в правах мужчин и женщин. Имущественные отношения супругов. Право на развод. Социальное и трудовое законодательство в ХХ веке. Установление 8-часового рабочего дня, минимальной заработной платы, право на забастовки и стачки, на пенсию, на социальное страхование, на бесплатное медицинское обслуживание и т.д. Основные изменения в избирательном праве в ХХ веке.

Тема 20

Послевоенное устройство мира

Мир после первой мировой войны. Парижская мирная конференция 1919 г., участники, ее решения. Содержание Версальского договора. Итоги версальской системы. Основные пути развития ведущих стран Запада после первой мировой войны. Реформы в западных странах. Масштабы и глубина реформ. Изменения в политическом строе и политических правах. Европейские революции: Австрия, Венгрия, Финляндия - общая характеристика. Фашизм в европейских странах. Общее и особенное в развитии европейских стран. Особенности развития США, Великобритании, Скандинавских стран.

Тема 21

Государственный строй и законодательствофашистской Италии

Фашизм, его истоки и сущность. Фашизм в европейских странах. Особенности германского и итальянского фашизма. Социально-классовая база фашистского движения, причины прихода фашистов к власти. Природа фашистского государства в Германии.

Италия: политический кризис в стране и приход фашистов к власти. Положение страны после первой мировой войны: «побежденная в стране победителей». Подъем рабочего движения. Кризис «либерального государства». Фашистский переворот 1922 г. Политический режим переходного периода (1922–1926 гг.) Конституционный строй и перемены во властных структурах. Создание Большого фашистского совета и Добровольной милиции национальной безопасности, их функции. Лавирование и террор в тактике фашистской партии. Конституционный закон 1925 г.

Эволюция фашистского режима в Италии в 20-е – 30-е гг. Установление тоталитарной фашистской диктатуры (1926–1929 гг.). Чрезвычайные законы 1926 г. Создание особого трибунала по защите государства. Запрещение оппозиционных политических партий и движений. Установление фашистского контроля за парламентом и профсоюзами. Сращивание фашистского партийного и государственного аппарата. Введение новой избирательной системы. Строительство «корпоративного государства» (1929 – 1943 гг.). Цели и методы государственного регулирования экономики. Создание отраслевых корпораций и Национального совета корпораций. Внешняя экспансия. Особенности фашистской диктатуры в Италии. Разгром фашистской Италии во второй мировой войне.

Тема 22

Государственный строй и законодательство нацистской Германии

Ноябрьская революция 1918 года в Германии и создание Веймарской республики. Статус Германии по Версальскому мирному договору. Веймарская конституция 1919 г. в Германии. Веймарская республика в 20-е гг. Государственный строй Германии по Веймарской конституции 1919 г. Рейхстаг и рейхсрат. Президент и правительство. Организация управления в землях. Вооруженные силы, полиция, суд. Права и свободы граждан.

Кризис Веймарской республики и приход нацистов к власти. Политическая система Веймарской республики. Основные политические партии. Обострение борьбы между коммунистами, социал-демократами и национал-социалистами. Кризис Веймарского режима в условиях экономических потрясений начала 30-х гг.

Политический режим и государственное устройство гитлеровской Германии. Установление нацистской диктатуры. Чрезвычайные декреты о защите народа и государства. Уничтожение многопартийности. Наступление на демократические политические институты и переход к авторитарному строю. Механизм гитлеровской диктатуры. Роль нацистской партии в Третьем рейхе. Закон 1933 г. «Об обеспечении единства партии и государства». Идеологические и организационные основы НСДАП. Совмещение постов фюрера, рейхсканцлера и верховного главнокомандующего. Переплетение функций партийных и государственных органов на всех уровнях управления страной.