Значение тотема кошка в древнем египте. Тотемы древнего египта

тотемы египта

Результаты поиска по запросу тотемы египта: найдено 1000 страниц.

• Тотемы

  ... обычай содержать животных в храмах и воздавать им подходящие почести, как например в Египте. Самым первым средством для соприкосновения с тотемом считается вкушение тела его. Периодически раз в год, а в спешных случаях ... индивида для преклонения и содержание его при пристанищах предстоящее животные — божество в храме Египта), отожествление человечка с божеством тотемом противоположный антропоморфизм), власть религии над общественными расположениями, санкция коллективной и приватной морали (см. ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/totemyi.html

• Тотемы и Союзники

  ... американскими индейцами в качестве эмблемы семьи или клана". На самом деле тотемы обладают гораздо более глубоким смыслом и теснее связаны с жизнью. Тотемы помогают нам понять самих себя. Они служат средством связи с нашей ... Медицина" дано подробное описание и объяснение животных, минеральных и растительных тотемов, связанных с разными временами года. Это тотемы, с которыми мы начинаем свой жизненный путь. Другие тотемы приобретаются в процессе нашего развития и духовного совершенствования. В книге ...

  https://www.sunhome.ru/magic/13414

• Тотемы

  ... состояние (поэтому его иногда ещё называют духовным; в сущности, без разницы, как называть). Если, например, вашим тотемом становится пингвин, вы будете очень развиты духовно, поскольку пингвин лучше всего передвигается в воде (пингвины совсем не ... мощь будет направлена против вас. В природе животные делятся на хищников и их жертв; в духовном мире животных тотемов, или теневых тотемов, ситуация аналогичная. Тотем Тени олицетворяет собой все ваши страхи и фобии, всё то, что вы должны переступить ...

  https://www.sunhome.ru/magic/13409

• Инфантильное возвращение тотема

  Зигмунд Фрейд. Инфантильное возвращение тотема. Единственный луч света в эту тьму проливает психоаналитический опыт. Отношение ребенка к животному имеет много сходного с отношением примитивного, человека к животному. Ребенок не проявляет ...

  https://www.sunhome.ru/books/infantiljnoe-vozvrashhenie-totema.html

• Боги Древнего Египта

  ... решалось, попадет ли душа на благодатные райские поля. В связи со смертью и воскрешением Осириса в Египте происходили торжественные церемонии. Существовал погребальный обряд, в процессе которого символом возрождения умершего в царстве мертвых служили ... то и нелепостей, с которыми приходилось мириться. Юный Нефертум, вдохнувший жизнь в Ра, мог отождествляться с царем Египта, а позже — с младенцем Гором, сыном Исиды. Алогичность подобных мифов вряд ли объясняется пренебрежением египтян к правилам ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/bogi-drevnego-egipta.html

• История цивилизации Египта

  ... такими же особенностями наших современников»[8]. Начиная рассмотрение антропологических характеристик древнейшего населения Египта необходимо, прежде всего, отметить важное значение Фаюмской культуры, которое заключалось ... Пластины с притупленным краем, геометрические микролиты. [5] См.: Coon С.S. Op. cit. [6] Бадарийская культура (от города Аль Бадари) - культура Древнего Египта. Следует за Тасийской культурой. V тыс. до н.э. [7] Morant G. M., Biometrika, vol. 17 1925 [8] Coon С.S., The Races of ...

  https://www.sunhome.ru/journal/139382

• Нумерология в Египте

  ... мистикой числа, фактически, имеет египетское происхождение и соответствует базовой основе философии в науке и искусстве Древнего Египта. В Египте Пифагор проникся идеей о том, что все в окружающем мире - это число. Пифагор воспринимал числа ... явлением и его неявным символическим числом. И Пифагор, и Платон неоднократно упоминали, что почерпнули теорию чисел из наследия Древнего Египта. Платон, особенно в труде Timaeus, подчеркивал, что является пифагорейцем, подобно тому, как в 3-м, 4-м и 5-м ...

  https://www.sunhome.ru/navigator/numerologiya-v-egipte.html

• Ювелирное искусство Древнего Египта

  ... . То есть существуют такие археологические данные, которые не соответствуют тому, что мы «точно» знаем о Египте. Загадочно и само происхождение Египта. Было бы логичным, если бы народ этой страны начал свою эволюцию с примитивного уровня, затем, постепенно ... Царской камерой, но там, возможно, было написано не «Хеопс» (Keops), а «Кем», то есть имя Древнего Египта. Итак, мы видим в Египте пирамиды и многие другие великие сооружения, но из какой они эпохи? Из Среднего царства? Из Нового? Нет. Конечно ...

  https://www.sunhome.ru/journal/14793

• Сенсационное Открытие в Египте

  ... двенадцать этажей, уходящих вглубь земли! Египтяне поняли, что самим им с этими проблемами не справить ся. Правительство Египта попросило иностранного содействия. Было решено, что есть конкрет ный человек (я не назову его имени), который сможет ... своему кульмиционному моменту, ибо Смена Эпох и Судный День назначен Богами на 21 декабря 2012 года. А Власти Египта в преддверии этого важного события для Человечества Земли скрывают факт сего Величайшего Открытия в Истории нашей планеты от ...

  https://www.sunhome.ru/religion/19117

• Боги и фараоны Древнего Египта

  ... удел Верхний Египет, Хор — Нижний. Так, наследуя царство, фараон становился повелителем Верхнего и Нижнего Египта. Ритуалы Древнего Египта Ранние формы ритуала возникли в то время, когда египтяне еще обитали в диких саваннах. Мы знаем ... . Этическая роль Осириса радикально меняется. Изменить человека он уже не может. Постепенно его культ начинает терять в Египте свою популярность, и ему на смену в конечном итоге приходит христианство. Христианство в каком-то смысле является продолжением идеи ...

  https://www.sunhome.ru/religion/110290

www.sunhome.ru

Религия древних египтян

	Главная > Учебные материалы > История:  Религия древних египтян
	Репетитор: Васильев Алексей Александрович  Предметы: математика, физика, информатика, экономика.        Стоимость: 2000 руб / 90 мин.  Репетитор: Крюков Илья Хассанович  Предметы: математика, экономика, бухгалтерский учет.        Стоимость: 1600 руб / 60 мин.  Репетитор: Скрипаленко Михаил Михайлович  Предметы: математика (ЕГЭ), английский язык (GMAT, GRE (general), GRE subject test in maths, IELTS, TOEFL, BEC).        Стоимость: 1200 руб / 60 мин.  Репетитор: Матвеева Милада Андреевна  Предметы: русский язык, литература (ЕГЭ, ГИА).        Стоимость: 1200 руб / 60 мин.  Репетитор: Тверской Василий Борисович  Предметы: математика, физика.        Стоимость: 3500 руб / 90 мин.  Репетитор: Поздняков Андрей Александрович  Предметы: английский язык, (ЕГЭ). Подготовка к TOEFL и IELTS.        Стоимость: 2000 руб / 60 мин.  Репетитор: Ершикова Марина Львовна  Предметы: бухгалтерский учет (кроме банковского), налогообложение, аудит.        Стоимость: 1500 руб / 60 мин.
	1.Тотемизм – основа возникновения религии Древнего Египта.2.Эволюция религиозных верований Египта.
1 2 3 4 5
	1.Тотемизм – основа возникновения религии Древнего Египта    Как и прочие народы, древние египтяне не могли не пройти в формировании своих религиозных установок и почитаний стадии фетишизма и тотемизма, страшась и преклоняясь перед величием, тайной и силой Природы. Но именно в религии данного государства тотемизм приобрел такое огромное значение.
	Обожествление животных имеет тысячелетнюю традицию, а многие из древнеегипетских тотемов хорошо знакомы современникам. Кошка, крокодил, корова и бык, змея, гиппопотам, сокол – фактически все эти животные нашли свое пристанище на египетском «Олимпе». Их визуальными и поведенческими чертами наделялись почитаемые боги. Тут необычно переплетались антропоморфные черты животные и зооморфные особенности богов. Например, Тот из ибиса стал человеком с головой птицы. Быку и змее, пожалуй, оказывались максимальные почести, ведь египтяне считали, что все боги изначально были коровами и быками различных цветов. Змея же олицетворяла как силы зла, так и сторону добра, сочетая в себе гармоничность и полярный характер окружающего мира.		Бог Апис
	Фараон считался наместником бога Гора – повсюду на печатях и документах наносилось изображение ястреба. Гор, вероятно, был покровителем еще доисторических царств, его почитание восходило к очень древним временам, а храм в Иераконполе был особенно популярен.
	2.Эволюция религиозных верований Египта    В религии древних египтян не было особой системности и унификации. Она отличалась большим разнообразием, а ее следы ведут еще к 6-4 тысячелетиям до н. э. «Локальные» боги почитались в отдельных местностях, например, Амон в Фивах, Сет в Восточной Дельте, Атум в Гелиополе, Гор в Эдфу. При этом они мирно «соседствовали» с богами общего значения, не имеющими территориальной привязки: Солнце – Ра, Луна – Ах, Небо – Нут и др. В то же время миграция и военные походы способствовали распространению культов определенных богов в иные области, где они органично вливались в сложившийся пантеон. Яркий пример – город Мемфис, где бог земли Птах «слился» с погребальным богом Сокаром. После этого богиня войны Сехмет из ближайшего поселения Латополь стала его супругой, превратившись впоследствии в богиню Неба. Бог флоры Нефертум (ее сын), стал их общим сыном. Это так называемая мемфисская триада.
	Постепенно общеегипетские боги сблизились или поглотились близкими им по сути местными божествами: Ра – Атум и Гор, Хапи – Осирис, Нут – Хатор. Со временем главным богом был провозглашен Ра, и возникла полумонотеистическая система. Для нее характерно, что разные боги стали частью, фазой или формацией одного бога, как правило, Ра (утреннего, вечернего (Атум), умершего (Осирис), вчерашнего или сегодняшнего). Так сформировался сонм солярных богов, родилась мифология, каким-то образом связанная с солнцем в любых его ипостасях.
1 2 3 4 5

www.mathtask.ru

Коростовцев М. Религия Древнего Египта

лением в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе. Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсинои были сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила. Печальная репутация крокодила как наглого хищника нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались (на письме. — М.К.) знаком крокодила»50.

Вместе с тем в ряде текстов крокодил-Себекрассматривается как надежный защитник богов, его свирепость и другие устрашающие качества якобы отпугивают от богов силы зла и тьмы. В эпоху Среднего царства в Фиваиде были популярны теофорные имена Себекемсаф и Себекхотеп, соответственно означающие «Себек защита его» и «Себек доволен» и свидетельствующие о том, что Себек, в представлении египтян, мог быть защитником не только богов, но и людей51. Даже фараоны XIII династии носили имя Себекхотеп.

«Один из множества крокодилов, обитающих в известной местности, удостаивался, по каким-топока еще непонятным для нас основаниям, чести возведения в звание верховного главы, царственного представителя всех прочих крокодилов… Судя по аналогии к культам других животных видов, а также порелигиозно-бытовойпрактике более поздних периодов древнеегипетской истории, верховный крокодил уже в первобытную эпоху содержался при храме главного города области, преданной культу крокодилов, будучи окружен величайшим почетом, питаем жертвенными яствами и молитвенно призываем своими почитателями, а изображения его как патрона чтущей его области служило областным гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках на войне и во время торжественных религиозных процессий»52.

Умершего крокодила бальзамировали и хоронили — обнаружен целый ряд захоронений священного животного. Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском музее.

Культ крокодила был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта: в разных точках Фаюма, в первую очередь в Шедит; в Дельте — не менее чем в семи местностях; в Верхнем Египте — не менее чем в 15 местностях, в том числе в Омбосе и Фивах53. Однако, несмотря на широкое распространение, культ крокодила, по сообщению Геродота (II, 69), не был всеегипетским — в ряде местностей он не наблюдался, например в Элефантине.

Небезынтересно привести рассказ географа Страбона (64/63–23/26гг. до н.э.) (География, XVII, 38, 748) о его посещении города Арсинои и храма Себека(по-греч.Сухоса): «Город назывался прежде Крокодилополем. Дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обедакакую-толепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу».

Рассказ Страбона подтверждается Геродотом (II, 69), посетившим Египет много раньше (в середине V в. до н.э.). Расположенное некогда на территории Советского Союза

50Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек… С. 14–15.

51Kees H. Der Götterglaube… С. 18–19.

52Волков И.M. Древнеегипетский бог Себек… С. 16–17.

53Там же. С. 81–101.

государство Боспор (в III в. до н.э. царем Боспора был Перисад) поддерживало сношения с птолемеевским Египтом. Одним из свидетельств этих сношений является греческий папирус (21.IX. 254 г. до н.э.) из знаменитого архива Зенона, содержащий приказ Аполлония Зенону. В нем говорится: «Аполлоний — Зенону привет. По прочтении сего письма отправь в Птолемаиду повозки и остальные перевозочные средства и вьючных мулов для присланных Перисадом послов и для посланников из Аргоса, которых царь направил в Арсинойский ном посмотреть достопримечательности»54.

Совершенно ясно, что представители Боспора и Аргоса интересовались достопримечательностями Египта, его религией и культурой. И хотя в письме Аполлония не сказано о крокодилах, можно не сомневаться, что они были показаны посланникам, тем более что Птолемей II пригласил их в Арсинойский ном, один из центров культа крокодила.

Чрезвычайно широко был распространен культ сокола (или ястреба) — воплощения бога Хора и его ипостасей. В разных номах у божественной птицы были разные эпитеты, но все они характерны для сокола (или ястреба). В египтологии существовали две точки зрения относительно культа Хора-сокола.Согласно одной,Хор-соколбыл исконным нижнеегипетским божеством, согласно другой — верхнеегипетским. С позиций тотемизма эта полемика не существенна: в исторические времена культХора-соколабыл фактически общеегипетским, но большинство крупных центров этого культа было расположено все же в Верхнем Египте. ТаковыКом-Омбо,Эдфу, Гиераконполь и др. Как полагает Кеес, это объясняется природными условиями Верхнего Египта, а также распространением здесь сокола и ястреба55.

Сокол (или ястреб) с распростертыми крыльями был символом неба и потому считался божественным. Такое представление имело место уже во времена I династии56. С соколом (или ястребом) было связано множество разнообразных мифологических и религиозных представлений, сокол (ястреб) был воплощением не только бога Хора, но и некоторых других богов, например бога Монту. Наконец, он олицетворял фараона. Культ этого воздушного хищника был особенно популярен в поздние времена; за убийство птицы виновный мог поплатиться жизнью — об этом совершенно определенно говорят Геродот (II, 65) и Диодор (I, 83), живший значительно позже. Страбон рассказывает о священной хищной птице, содержавшейся при храме на острове Филэ (XVIII, С818, 753).

Коршун почитался в Верхнем Египте, в Эль-Кабе.Богиня-коршунсчиталась покровительницей Верхнего Египта и входила в качестве обязательного компонента в титулатуры всех фараонов на протяжении всей истории Египта, поскольку фараон был царем Верхнего и Нижнего Египта. В Карнаке также почитался коршун, воплощавший здесь богиню Мут, жену бога Амона57.

Одним из наиболее чтимых в Египте животных была птица ибис (на земном шаре насчитывается около тридцати ее видов). Священным в Египте считался белый ибис с окрашенными в черный цвет концами маховых перьев. Ибис почитался как воплощение бога мудрости и знаний Тота, центром культа которого был Гермополь — Средний Египет. Убийство ибиса, по сообщению Геродота (II, 65), каралось смертью, так же как убийство сокола (или ястреба). В 1913 г. во время раскопок в Абидосе было открыто кладбище священных ибисов, датируемое серединой II века н.э. Вместе с погребениями ибисов были обнаружены погребения соколов, землероек и ихневмонов, также считавшихся священными. Мумии умерших животных делались очень тщательно58.

54Bell H.J. Greek Sightseers in the Fayum in the Third Century В.С. // Symbolae Osloenses, fasc. V. 1924.

С. 33–37.Русский перевод дан по: Хрестоматия по древней истории / Под ред. акад. В.В.Струве. Т. I. M., 1936. С.225–226.

55Kees H. Der Götterglaube… С. 40.

56Там же. С. 42.

57Там же. С. 37.

58Loat W.L.S. The Ibis Cemetry at Abydos // JEA. 1. 1914. С. 40–41;Whitemore Th. The Sawama Cemeteries and the Ibis Cemetry at Abydos // Там же. С.248–249.

Широко распространен был культ кошки. В знаменитой 17-йглаве «Книги мертвых» один из важнейших богов египетского пантеона, бог солнца Ра, выступает как «великий кот». Ко времени XXII (ливийской) династии относится начало расцвета культа богини города Бубаст — Бастет. Ее олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно, существовал и раньше: древнейшее захоронение кошки датируется концом XVIII династии: сохранился кошачий гроб, сооруженный по приказу верховного жреца Мемфиса — Тутмоса59.

Из Геродота (II, 66–67)мы узнаем, что смерть кошки вкаком-либодоме отмечалась специальным по ней трауром всех жильцов. Умерших кошек перевозят в священные помещения, бальзамируют и хоронят в Бубасте. В римское время убийство кошки рассматривалось как тягчайшее преступление. Виновного ждала смерть. Диодор (I, 83) рассказывает следующее: «Один римлянин убил кошку, и сбежалась толпа к дому виновного, но ни посланные царем для уговоров власти, ни общий страх, внушаемый Римом, не мог освободить от мести человека, хотя он и совершил это нечаянно». Очень интересно отметить, что еще в XIX в. н.э. в Верхнем Египте было распространено поверье, что в кошек вселяются духи джинна60.

Вряде местностей процветал культ барана, связанного со многими божествами. Так, на острове Элефантина баран был воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где тоже почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма, в Среднем Египте, в городе Гераклеополе, баран был воплощением местного бога Харшефа, а в Мендесе культ барана мог даже соперничать с культом Аписа. Здесь баран был земным воплощением души бога Осириса. Воздавались почести барану и в Фивах — фиванского бога Амона нередко изображали бараном с загнутыми книзу рогами (у других обожествленных животных рога разведены в стороны). «Причина этого заключается в том, что древняя порода египетских овец (ovis longipes paleoaegyptiacus) вымерла рано и начиная со времен Среднего царства была заменена другой породой (ovis platyra aegyptiacus), очень распространенной в эпоху Нового царства. Так как Амон фиванский впервые выступает в обличии барана во времена Среднего царства, форма его рогов заимствована от новой овечьей породы»61.

В1906 г. известный французский археолог Клермон-Ганнопроводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил кладбище священных баранов храма бога Хнума, относящееся кгреко-римскомувремени. Здесь были найдены мумии священных баранов62.

К обожествленным животным относился и лев. Культ его восходит к глубочайшей древности63. Львы почитались в Верхнем и в Нижнем Египте. Вгреко-римскоевремя в Египте было несколько пунктов, носивших название Леонтополис. Одним из известных в Нижнем Египте мест культа льва был расположенный ксеверо-востокуот Гелиополя город, известный в данное время какТель-эль-Яхудиа.Были в Нижнем Египте и другие центры львиного культа. Однако в основном центры культа льва, точнее, львицы находились

вВерхнем Египте и располагались преимущественно при начале вади, уходящих в пустыню, где древнейшие охотники и водители караванов встречались с грозным хищником и поэтому считали необходимым его умилостивить. Такими культовыми центрами являются: храм Аменхотепа III в пустыне к востоку от Эль-Каба,Мешеш (Лепидонтополис) в Тинисском номе,Дейр-эль-Гебраипротив Ассиута, так называемый Спеос Артемидос к югу отБени-Хасанаи др.64

Поклонялись не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике льва65. Особенно известны были богиня Сехмет (букв. «могучая») в Мемфисе и богиня Пахт в Спеос Артеми-

59Kees H. Der Götterglaube… С. 82.

60Там же. С. 83.

61Там же. С. 80.

62Kakosy L. Beitrage zum Totenkult der heiligen Tiere // ZÄS. 96. 1970. С 109–115.

63Wit С. de. Le rôle et le sens du lion en Egypte ancienne. Leiden, 1951. С. 192–193.

64Kees H. Der Götterglaube… С. 7.

65Wit С. de. Le rôle… С. 191–280,292–371.

досе. Нельзя умолчать и о сфинксе с туловищем льва и с головой либо сокола, либо барана. Были сфинксы и с человеческими головами — изображения царей. В частности, большой гизехский сфинкс изображал царя IV династии Хефрена — лев считался и воплощением царя66. Оба ленинградских сфинкса на правом берегу Невы против здания Академии художеств, доставленные в Петербург в 1832 г., изображают фараона Аменхотепа III (XVIII династия). В древности они стояли перед заупокойным храмом этого фараона в Фивах, на западном берегу Нила67.

Не менее, если не более, чем культ льва, был популярен культ животных из семейства собачьих. «Картина культа собачьих в Египте необычайно богата и многообразна. Греки пытались различать местного бога Ассиута, которого египтяне звали Упуаут (букв. „открыватель путей“, подразумевается — в потусторонний мир), и бога мертвых Анубиса. Они называли Ассиут Lycopolis (Волкоград), а другие места культа собачьих — Kynopolis (Собакоград). Египтяне, никогда не отличавшиеся точностью в своих зоологических определениях, называли ассиутского бога „верхнеегипетским шакалом“»68. В египетской иконографии этих богов надо отметить следующее различие: Упуаут стоит на особой подставке, тогда как Анубис лежит на брюхе с поднятой головой (как и подобный ему собачеголовый бог из Абидоса — Хентиментиу). Изображения богов окрашивались в черный цвет. Такая окраска никак не связана с тем, что Упуаут, Анубис, Хентиментиу — умершие боги, и объясняется исключительно редкостью черной масти этих животных в Египте69. Наиболее популярным был бог Анубис, защитник и покровитель умерших. Его культ процветал в ряде мест Верхнего и Нижнего Египта, в особенности в Кинополе.

Большую роль в египетской религии играли змеи. Как правильно подметил Кеес, змеи для египтян были грозными, опасными и вместе с тем таинственными существами: они подстерегали человека на каждом шагу, их укус был большей частью смертельным, они жили в темных, недоступных для человеческого глаза местах70. В первую очередь надо назвать египетскую кобру, главным центром культа которой был один из древнейших городов Египта, Буто, расположенный в западной части Дельты.Богиня-змеяУаджет (поегип. «зеленая») былабогиней-покровительницейНижнего Египта и в качестве таковой входила как обязательный компонент в титулатуру фараонов наряду с изображением бо-гини-коршуна— покровительницы Верхнего Египта. Изображение змеи имелось на головном уборе фараона (греки называли его «урей») — оно как бы служило защитой от всех врагов. Доказано, что культбогини-змеисуществовал также в Имете (современныйТель-эль-Фараун— восточная часть Дельты) и, что совершенно неожиданно, в Небте — Верхний Египет (современное селение Билифия, близ Гераклеополя)71. Среди прочих обожествляемых змей первое место принадлежало кобре: ее устрашающий вид и смертоносный яд особо поражали воображение египтян.

В виде змеи предстает богиня земного плодородия Рененутет. На юге Фаюма, в Мединет Мади и Фивах, она считалась богиней закромов72. От времени Аменхотепа II сохранилась статуя человека, поклоняющегося Рененутет в облике змеи73. В фиванском некрополе поклонялись богинеМерт-сегер(букв. «любящая молчание») также в облике змеи74. При входе во многие храмы, особенно вгреко-римскоевремя, ставились стелы с изображениями змей, охраняющих храм75. Крупные змеи типа удавов упоминаются и изображаются в разных религиозных текстах.

66Там же. С. 16–33.

67Струве В.В. Петербургские сфинксы // ЗВОРАО. 1913. VII. С. 20–25;Петровский Н.С., Белов А.М. Страна большого Хапи. Л, 1955. С. 249.

68Kees H. Der Götterglaube… С. 27.

69Там же.

70Там же. С. 53.

71Habachi L. Edjo, Mistress of Nebt // ZÄS. 90. 1963. С. 41–49.

72Kees H. Der Götterglaube… С. 56–57.

73Faulkner R.О. A Statue of a Serpent-Worshipper //JEA. 20. 1934. С154–156.

74Kees H. Der Götterglaube… С. 57.

75Там же. С. 55.

Наряду с этим змеи нередко олицетворяли темные силы зла, в победоносное единоборство с которыми вступали благие божества, и в первую очередь бог солнца Ра. В облике змеи представал демон темноты Небедж и пр.76

Ни с каким определенным местным культом не было связано в исторические времена поклонение скарабею. Это насекомое во все времена истории Египта играло огромную роль в религии и мифологии; оно было олицетворением жизни, самовозрождения и называлось хепри — слово, созвучное с глаголомхепер — «быть», «становиться».

Меньшей популярностью пользовались культы ряда других животных. Гиппопотам был обожествлен в северо-западнойДельте, в номе Папремис, а также

в Фаюме и Оксиринхе. В Оксиринхе был храм богини Таурт, изображавшейся в виде гиппопотама77. Этой богине поклонялись и в других местах, например в Фивах. В Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина хранятся деревянные дверцы наоса из фиванского некрополя времени Нового царства с молитвами богине Таурт78.

Обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль в религиозных представлениях в Гермополе, а также в Антиное, где олицетворяла богиню Хекат79.

Египетский скорпион был воплощением богини Серкет, культ которой не был связан с каким-либоопределенным местом. Богиня эта нередко упоминается в религиозных и магических текстах. Облик скорпиона могла принимать и богиня Исида80. В районе современного Старого Каира поклонялись богу Сепду в образе многоножки81. Из других обожествленных животных можно упомянуть антилопу, местом культа которой был Комир (между Эсне и Гиераконполем), — богиню Анукет82. БлизБени-Хасанаобожествлена была белая антилопа83.

Богиня Мафдет, упоминаемая в «Текстах пирамид», олицетворялась маленьким хищным зверьком — обыкновенной генеттой из семейства виверровых84; культ ее не был связан скакой-либоопределенной местностью. Обожествлялись также цапля и еще какаято птица, которую греки называли фениксом и которой поклонялись в Гелиополе: она олицетворяла души бога Ра85.

Не было отказано в обожествлении и рыбе. О культах рыбы античная традиция приводит довольно противоречивые сведения. По данным египетских источников, указывает Страбон (XVII, 812, 43), в номе Оксиринх «жители почитают оксиринха, у них существует святилище оксиринха; впрочем, почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян». Далее Страбон говорит еще о двух рыбах как об объектах культа. По свидетельству александрийского епископа Афанасия (293–373),с культом рыб дело обстояло так: «Рыбу, которую в одном месте чтут, в другом вылавливают и употребляют в пищу»86. Рыбьи культы существовали еще в Тинисском номе и в Эсне87. По сообщению Элиана, в римское время в Бубасте было священное озеро, в котором разводили и кормили сомов88. От позднего времени сохранились амулеты в виде рыб и даже небольшие гробики для умерших рыб89.

76Там же.

77Там же. С. 12.

78Тураев Б.А. Дверцы наоса с молитвами богине Таурт // Памятники Музея изящных искусств имени императора Александра III, в Москве. Вып. III. M., 1913.

79Kees H. Der Götterglaube… С. 62.

80Там же. С. 59.

81Там же.

82Там же. С. 25.

83Там же. С. 26.

84Там же. С. 33–34.

85Там же. С. 50–51.

86Цит. по: Kees H. Der Götterglaube… С. 67–68.

87Там же. С. 68.

88Там же. С. 69.

89Там же. С. 68.

Безобидная нильская черепаха упоминается в религиозных и мифологических текстах как существо, враждебное солнечному богу Ра. Во времена Нового царства этот антагонизм зафиксирован формулой: «Да живет [бог] Ра, да сгинет черепаха»90. Участь черепахи разделяла свинья — она считалась ритуально нечистым животным91.

Приведенный перечень животных, игравших ту или иную роль в религиозных воззрениях египтян, не является исчерпывающим ни по названиям животных, ни тем более по деталям их культа. Упомянуты лишь важнейшие элементы тотемизма и культа животных у древних египтян.

Воображение египтян населяло пустыни, граничащие с Египтом, фантастическими животными, которые, несмотря на свою ирреальность, также стали объектом культа. Уже на памятниках эпохи, предшествовавшей объединению Египта, среди представителей реальной фауны встречаются изображения грифонов, созданий чаще всего с телом льва, головой орла и крыльями на спине, и т.д. Фантастические существа появляются на египетских памятниках и в исторические времена. Воображение египтян рисовало их опасными и злобными для человека гениями.

Представления о демонах пустыни как о силах зла и тьмы пережили в несколько измененном виде египетское язычество и фигурируют в житиях коптских святых христианского времени, в частности в житии Антония, основателя монашества в Египте (III в.

н.э.)92.

На многих египетских памятниках встречается изображение животного, олицетворяющего одного из главных богов египетского пантеона, Сетха, который по некоторым воззрениям считался богом пустыни и богом зла. В изображении этого неизвестного животного нет элементов явно фантастических, но попытки отождествить его с реально существующими животными окончились неудачей; прав, видимо, Кеес: по его мнению, это одно из воображаемых существ93.

Менее распространен был культ растений, и сведений о нем соответственно меньше. Однако факт его существования вне сомнения: храмовые тексты птолемеевского времени приписывают каждому ному свое священное дерево94.

Наиболее распространенными деревьями в Египте были сикомора и финиковая пальма. С культом деревьев связано в основном поклонение богиням. По-видимому,в глубокой древности в каждой местности с определенным деревом ассоциировалась местная богиня. Но уже во времена Древнего царства в результате процесса синкретизма эти местные богини объединились с главными богинями египетского пантеона, в частности с Хатхор и Нут, и деревья стали воплощением этих богинь. В Гелиополе, например, дерево олицетворяло богиню Нут, в других местах — богиню Хатхор. Один демотический, следовательно сравнительно поздний, текст связывает богиню Хатхор с акацией (Верхний Египет, близ Дендеры)95.Сикомора-Хатхоробожествлялась в Мемфисе, финиковая пальма — Хатхор — в Нижнем Египте, близ современногоКом-эль-Хисна96,и т.д. Объектами культа были также лук, чеснок и некоторые другие растения97.

Интересно подчеркнуть, что пережитки древнеегипетского культа деревьев в той или иной форме сохранялись и в мусульманском Египте до первой четверти XX в. включительно98.

90Там же. С. 69.

91Там же. С. 71.

92Keimer L. L’horreur des égyptiens pour les démons du désert // Bulletin de l’Institut d’Egypte. T. XXVI. 1944. С 135–147.

93Kees H. Der Götterglaube… С. 22.

94Там же. С. 85.

95Parker R.A. Hathor, Trade of Acacia // Journal of the American Research Centre in Egypt. Vol. IV 1965.

С. 151.

96Kees H. Der Götterglaube… С. 86; Moftah R. Die Uralte Sukomore und andere Erscheinungen der Hathor // ZÄS, 92, 1965. С 40–47.

97Keimer L. Materialen zum altägyptischen Zwibein Kult // Egyptian Religion. 1. 1933. №2–3.

98Blackman A. Sacred Trees in Modem Egypt // JEA. 11. 1925. С. 56–58.

Остановимся вкратце на некоторых общих свойствах тотемизма и культа отдельных, животных и растений.

Прежде всего надо указать, что тотемизм следует рассматривать главным образом через призму более позднего, стадиально и хронологически, культа животных и растений (подробнее об этом будет сказано ниже).

Объяснения (правильные с точки зрения исторического материализма), которые дает тому или иному культу не раз упомянутый нами маститый немецкий ученый Х.Кеес, относятся фактически не к культу животных и растений, а к предшествующему ему тотемизму (напомним, что сам Х.Кеес пытается безуспешно отрицать наличие тотемизма в Египте). Х.Кеес, безусловно, прав в том, что почитание того или иного животного или растения определялось его наличием в Египте и его свойствами. Исчезновение представителя того или иного вида животных или растений в Египте неизбежно вело к исчезновению его культа.

Так случилось с павианом. Определенного места культа павиан не имел. В исторические времена почитание павиана как воплощения бога Тота наблюдается в Гермополе, но, как свидетельствуют косвенные данные, это явление не исконное, это реминисценция культа очень рано вымерших в Египте павианов99, которыекогда-тогде-тобыли местным тотемом.

Наличие одного и того же тотема в разных пунктах Египта (например, льва или крокодила) объясняется двумя причинами: во-первых,распространением по всей стране или, вернее, в разных ее частях представителей данного вида фауны и флоры;во-вторых,микромиграциями в ходе длительного и мучительного процесса объединения Египта в одно государство, конкретная история которых нам неизвестна.

Культ животных — и в этом его характерная особенность — отражен в мифах. Мифы, вероятно, начали складываться во время перерастания тотемизма в культ животных, следовательно, еще задолго до окончательного объединения Египта.

Для культа животных типична противоречивость отношения человека к обожествленному животному или растению. Возьмем для примера льва, обожествленного в ряде местностей и занимающего видное место в мифологии. Лев считался воплощением царя, однако это обстоятельство нисколько не мешало царям охотиться на льва и даже хвастаться своими охотничьими трофеями. Фараон Аменхотеп III, например, был большим любителем охоты и в течение десяти лет застрелил сто двух львов100.

Наряду с обожествленными змеями в текстах нередко упоминаются змеи, воплощавшие силы зла и тьмы. Встречаются магические тексты с заклинанием против змей. В сказке об обреченном царевиче, например, преданная ему жена убивает змею, угрожавшую его жизни, и т.д. Словом, ряд противоречий между культом животных и реальной жизнью налицо.

Следует, наконец, подчеркнуть еще один аспект культа животных, на который почти не обращают внимания. Культ животных имеет, несомненно, точки соприкосновения с представлением египтян о загробной жизни.

В «Книге мертвых» имеется ряд глав, повествующих о превращении умершего в обожествленных животных или растения. Главы эти должны были обеспечивать человеку после смерти превращение в золотого кобчика (77–78),в цветок лотоса (81), в феникса, журавля, овна, крокодила(83–88)101.Как указывает де Вит, у некоторых африканских народов имеется поверье, будто душа умершего переселяется во львов102. Аркел обращает внимание на то, что в Судане у народа бари существует поверье, согласно которому душа умершего может переселиться в змею103. Эти египетские и африканские факты, несомненно, перекликаются.

99Kees H. Der Götterglaube… С. 20–21.

100Gardiner A.H. Egypt of the Pharaohs… С. 206.

101Тураев Б.А. Египетская литература. М., 1920. С. 128.

102Wit С. de. Le rôle… С. 192.

103Arkell A.J. The Signs and// JEA. 19. 1933. С 175– 176.

Обожествляться могли и неодушевленные предметы, в основном так или иначе связанные с культом тех или иных божеств — например, ворота храмов, гигантские флагштоки у пилонов храмов, статуи, царские короны и т.д.104

Вряд ли, однако, можно согласиться с Кеесом, что эти предметы воспринимались египтянами как самостоятельные божества. Некоторые из них, безусловно, были когда-тофетишами в отдельных местностях, а потом просто священными символами, другие же рассматривались как священные предметы, связанные с культом, с фараоном и т.п.

Из изложенного ясно, что и тотемизм, и культ животных и растений — явления одного порядка. Несомненно также, что тотемизм, представляющий собой религиозную универсалию (в той или иной форме он имел место у всех народов земного шара в доклассовый период социального развития), стадиально и хронологически предшествует культу животных в классовом египетском обществе.

История религий говорит о том, что в ходе социально-экономическогоразвития общества, по мере перехода от доклассовой структуры к структуре классовой, тотемизм постепенно отмирал. Это вполне закономерное явление объясняется эволюцией религиозной идеологии в связи ссоциально-экономическимпрогрессом общества. В Египте же мы наблюдаем явление противоположное: тотемизм не только не отмирает с переходом общества от доклассовой структуры к структуре классовой, но, наоборот, поднимается на высшую ступень, превращается в подлинный культ животных, который, в свою очередь, развивается и крепнет, достигая полного расцвета вгреко-римскиевремена, когда Египет навсегда теряет политическую независимость.

Взаупокойной надписи одного из жрецов птолемеевского времени говорится: «Я кормил живых ибисов, соколов, кошек, шакалов и хоронил их по ритуалу»105. Это расценивается как заслуга. Геродот, посетивший Египет в V в. до н.э., пишет (II, 65): «Хотя Египет граничит с Ливией, но он не особенно богат животными; зато все имеющиеся в нем животные почитаются там священными, причем некоторые породы содержатся вместе с людьми, а другие отдельно от них. Обращаются египтяне с животными так: для ухода за каждой породой животных назначены особые стражи мужского или женского пола».

Показательно, что в греко-римскоевремя (и даже раньше) хоронили некакое-тоединственное животное, которому поклонялись, а всех животных обожествляемого в данной местности вида. Диодор (1, 83) характеризует культ животных как явление общенародное. Об этом же говорит Страбон (XVIII, 812,38–40).

Переход древнейшего тотемизма в Египте в хорошо организованный и, по сути дела, всенародный культ животных — твердо установленный факт. Означает ли эта необычная эволюция, что религия развивалась здесь в полном противоречии с закономерностями общественного развития, по каким-тоособым, только ей присущим законам?

Вопрос этот чрезвычайно сложный и правильное его решение — решение научно обоснованное — может быть найдено только на путях исторического материализма. Конкретно это означает, что эволюцию египетской религии возможно объяснить, лишь исходя из реальных социально-экономическихотношений в древнем Египте, взятых в плане диахронии, т.е. рассматриваемых исторически.

Чтобы понять структуру египетского общества в плане диахронии, обратимся к историческим фактам, вернее, к установленным наукой вехам египетской истории.

Врезультате объединения доклассовых общин, номов, возникли два Царства — Верхнего и Нижнего Египта, которые образовали затем единое государство. Возможность,

идаже безусловность, промежуточных вех существенных изменений в эту схему не вносит — путь от доклассового к классовому обществу в основном одинаков у всех народов. В доклассовом обществе имущественно и социально равных людей вследствие развития производительных сил начинает формироваться привилегированная прослойка — это начало процесса распада родового строя. Прослойка постепенно превращается в класс (это

104Kees H. Der Götterglaube… С. 63.

105Стела Венского музея 150; Mozenz S. Ein neues Document der Tierbestattung // ZÄS, 88, 1962. С 45.

переход от «класса в себе» к «классу для себя»). Непременный аспект все усиливающегося процесса распада — вооруженная экспансия против соседей, стремление подчинить их. Носителем экспансионистской тенденции является, естественно, впервые появившийся в истории общества правящий класс, ибо только он выигрывает от экспансии; удачная экспансия ведет к объединению общин насильственным путем, к возникновению более крупных, чем ранее, человеческих обществ.

В результате усиления экспансионистской, или централизующей, тенденции возникает более или менее крупное государство, компоненты которого насильственно присоединены к тому компоненту, который был удачливым инициатором объединения. Так было повсюду, так было и в Египте. Носитель централизующей тенденции — правящий класс и выделившийся из него государственный аппарат, в данном случае фараон и его бюрократия, в том числе жречество. Вполне естественно, что правящий класс развивался во всех отношениях (это касается и религиозного мировоззрения) быстрее, чем масса непосредственных производителей.

Представителями правящего класса созданы в основном письменные и археологические памятники времен Древнего Царства. Естественно, что в них отражены религиозные воззрения именно этого класса. На великолепных фресках в гробницах знати (так называемые мастаба) имеются изображения трудящихся (непосредственных производителей) за работой. Изображения нередко сопровождают ценные для историка социальноэкономические сведения, не проливающие, однако, ровно никакого света на религиозные воззрения трудящихся масс того отдаленного времени. Таким образом, наука не располагает фактическим материалом для воссоздания религиозных воззрений трудящихся масс времен Древнего царства, исходящим от самих этих масс. Приходится руководствоваться общими теоретическими положениями, убедительно подтверждаемыми фактами более поздних времен.

Следует, однако, иметь в виду, что правящий класс в Египте в эпоху Древнего царства был немногочислен по сравнению с народными массами, а отправной точкой развития разрабатываемой им культуры и религии были представления, возникшие задолго до становления этого класса и, следовательно, разделявшиеся народными массами.

Итак, в египетской религии взаимодействовали два направления: более древнее — народные религиозные воззрения, среди которых главную роль играли тотемистические представления, и более позднее — идеология правящего класса, служившая в основном интересам объединения страны и обладавшая, безусловно, большей силой воздействия.

Создание сложных теологических систем, разработка ритуалов культа отдельных божеств и т.п. способствовали трансформации местных тотемистических воззрений: тотемы стали обожествляться, создавался их культ. Так, естественно и незаметно тотемизм перерос в культ животных. Доказательством может служить культ Аписа уже при I династии.

Культ животных, как и тотемизм, из которого он вырос, был в значительной мере религиозным выражением номового сепаратизма. Живучесть номового сепаратизма (он существовал на протяжении всей истории Египта) коренилась в условиях конкретного со- циально-экономическогобытия. Центральная власть фараона в периоды своего расцвета надолго подавляла номовый сепаратизм, но искоренить не могла. В моменты же ослабления центральной власти он вспыхивал с новой силой. В ходе исторического развития, особенно после падения Нового царства, страна все чаще ввергалась в хаос децентрализации. Параллельно с этим укреплялся и расширялся культ животных как религиозное проявление центробежных тенденций. С особой силой он расцвел вгреко-римскоевремя, когда объединение страны обеспечивалось уже не египетской центральной властью, а военной силой чужеземных правителей — Лагидов и Рима, когда уже не существовало более централизующей тенденции, поддерживаемой египетским правящим классом.

ГЛАВА II

МАГИЯ

Все формы общественного сознания: мораль, религия, философия и искусство — проявляются прежде всего через социальную психологию. Такие психологические явления, как психическое «заражение», подражание, внушение, эмоциональное сопереживание и другие виды психических контактов, какие недоступны отдельной личности, проявляются в социальной психологии106.

Эти утверждения справедливы и для магии. Наряду с тотемизмом магия — одна из древнейших ступеней религиозного сознания. Анализ памятников палеолитического искусства убедительно показывает, что «стремление достигнуть успеха в охоте путем совершения обрядов, в которых желаемое изображалось как реально совершившееся, отчетливо прослеживается во всех памятниках пещерного искусства»107. Эта черта характерна и для магии в Египте — не только древнейших времен, но и всего периода существования египетской культуры.

Итак, что же такое магия вообще и магия древнеегипетская в частности? Египетское классовое общество вышло непосредственно из недр первобытного доклассового общества и в реальной земной жизни и в воззрениях носило неизгладимую печать своего происхождения. В первобытном доклассовом обществе существовали две мыслительные структуры: «Рациональное, стихийно-материалистическоев первобытном мышлении выражает завоеванияобщественно-историческойпрактики человека, а иррациональное — его поражения в борьбе с природой. Именно последнее — чувство бессилия — порождает иллюзорный взгляд на природу, который в силу господствующего положения религиозной идеологии постепенно приобретает мировоззренческий, концептуальный характер и тем ориентирует соответствующим образом мыслительный процесс»108. Ошибка ЛевиБрюля в понимании первобытного мышления заключалась в том, что он переоценил значение и удельный вес в нем алогического момента. Если бы дело обстояло таким образом, первобытное человечество погибло бы — оно оказалось бы не в состоянии ни выдержать борьбу с природой, ни размножаться. Но отсюда не следует, что в концептуальном мышлении первобытного общества господствовали те же мыслительные категории, и в первую очередь категория каузальности, которые были осознаны и разработаны древними греками, в частности в аристотелевской логике. Магия любой страны, любого племени, народа зиждется на трех принципах: действительное или кажущееся сходство, принцип замещения («симпатическая» магия) и вера в чудодейственную силу слова (магия слова). Категория причинности (или каузальности) в магии отсутствует. Незачем разъяснять, что система верований, взглядов и приемов магии, имеющей своей целью подчинить человеку природу и общество, основывается не на подлинных, хотя бы и очень скудных эмпирических знаниях, а на бессилии человека, на его полном незнании законов внешнего мира, короче говоря, на его невежестве и попытках преодолеть это невежество при помощи воображения. Как показывают результаты научных исследований исторического и этнографического порядка, магия играла значительную роль на определенной ступени общественного развития всех народов. Здесь нет необходимости останавливаться на сложной проблеме генезиса магии: это отвлекло бы нас от задач нашего дальнейшего изложения. Обратимся непосредственно к магии древнего Египта.

В египетской магии налицо все три главных принципа — принцип сходства, принцип замещения целого его частью и принцип чудодейственной силы слова. Возникнув в Египте в незапамятные времена, магия стала одним из краеугольных камней египетского

106См.: Гак Г.М. Учение об общественном сознании в свете теории познания. М., 1960.

107Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. Л., 1971. С. 77.

108Там же. С. 131.

studfiles.net

Тотемные животные Древнего Египта - Тотемные животноые

coolnew.ru

"Религия Древнего Египта" - М. А.Коростовцев

shnurok14.narod.ru

Значение тотема кошка в древнем египте

===ЦАРЬ... ЦАРСТВЕННЫЙ - -какая философия, в этом значении???. ===

Имеется ввиду что хозяином нельзя водить и управлять его решением.... такой хозяин "сечет" во всех интригах и его трудно обмануть

Но этот труд, как и другие ему подобные работы о древнем Египте, по существу, не имел научного значения ... Центральная идея тотемизма идея коллективных предков и группового коллективного родства людей с животными тотемами возникла...

У меня дочка и внучка - Львицы!)... Обожаю!).. . Маришка и Софийка!Люди-львы тоже Мудры и Царственны - не по годам, а от Рождения!)) )

Большая кошка) ) Царь зверей. ))Так сливается с окружающей местностью))

Странно, вообще-то.. .Я, как и все, выросла в культуре, где льва называют царём зверей. Однако для меня лично это всегда было и остается лишь пустым звуком. Для меня - в моих глубинных ощущениях - всегда царём животного мира был слон, хотя я нигде не встречала, чтобы слона называли царём зверей.

Философия силы, наверное. .в тему.. .ЛЬВЫ "О люте льве, зверю рыкающий, \ Пожри, пожри меня: \ Во грехах я весь родился, \ И прощенья нет уж мне. \ А грехов на мне, \ Что на сосне смолы. Михаил Кузмин 1902 О СТАРЦЕ И ЛЬВЕЛЬВЫ У входа в дом на цепи были львы, \ Их сдерживал немой слуга; в покоях\ Все было тихо, сумрачно и странно; Михаил Кузмин 1904 ХАРИКЛ ИЗ МИЛЕТА\ Я к магу шел, предчувствием томим.ЛЬВЫ Как два совместно вскормленные льва, \ Друг друга берегите. Я же в Трою\ 1460 Асклепия пошлю - излечит он\ Твою болезнь. Вновь Илион падет\ От стрел моих. Так суждено. Но там, \ Край разорив, богов почтите вышних! \ Все остальное ниже ставит Зевс, \ Родитель мой. А благочестье вечно\ Сопровождает смертных и по смерти. Софокл. Перевод С. В. Шервинского ФИЛОКТЕТ\ТрагедияЛЬВЫ Ребята Льву в ответ: "Мы свой храним устав. \ Мы лапу львиную высоко почитаем, \ Но родом, из веков, со Львами не играем". Ипполит Богданович 1783 ЛЕВ И РЕБЯТАЛЬВЫ И орлицам и воронам\ Чутко внемлет; слышит рык\ Льва свирепого - и чует, \ Что пророчит грубый зев, \ Рев тигриный в речь связует, \ Слуху внятную, в напев\ Ясный, как язык родной. Джон Китс Перевод А. Парина ПОЭТЛЬВЫ Словно два мощные льва, на вершинах возросшие горных, \ 555 Оба под матерью-львицей вскормленные в лесе дремучем, \ Тучных овец и тельцов круторогих из стад похищая, \ Окрест дворы у людей разоряют, доколе и сами\ Ловчих мужей от руки под убийственной медью не лягут, -\ Так и они, пораженные мощной рукою Энея, \ 560 Рухнулись оба на землю, подобные соснам высоким. Гомер. Илиада. Перевод с древнегреческого Н. Гнедича ПЕСНЬ ПЯТАЯ. ПОДВИГИ ДИОМЕДА.ЛЬВЫ В роще Кронида сначала\ 360 Страшного льва удавил он, \ На плечи гордо накинув\ Шкуру его золотую, \ Пастью кровавой\ Светлые кудри\ Он увенчал. Еврипид. Перевод Иннокентия Анненского 1897 ГЕРАКЛЛЬВЫ А эта голова\ Могучего напоминает льва, \ Но только льва довольно мирного\ Трактирного. Роберт Бернс. Перевод С. Маршака ТРИ ВЫВЕСКИЛЬВЫ Где львов от века не бывало, \ С гербов свирепо смотрят львы\ Или орлы, которым мало\ Одной орлиной головы! Самуил Маршак НАШ ГЕРБльвы Замели меня ни за что, ни про что. \ Жертва ее оказалась напрасной\ (эх, Лелла, мой тенеобраз). \ Юрод дуд-кин в семнадцатом веке писал: "жена благочестивая, \ став перед царем злочестивым, исповеда Христа. Царь же\ повеле ея в ров левск вринути. Львы же радующе лизаху тело\ ея и не вредиша... " Дмитрий Голынко-Вольфсон КОМИЧЕСКИЙ ПОЭМ

Как и масло маслянное но не все они таковые каковы есть однако

1.Тема Искусство Древнего Египта. 2.Тема урока Священные животные в Древнем Египте. ... Тотемизм тотем животное, которое считалось предком или покровителем рода оказал огромное влияние на египтян, с незапамятных врем н обожествлявших...

Кошки как кошки, но только большие....

Я сыны назвал ЛЕВ - этому предшествовал сон - и целый год терпел "нападки" от родных - за то теперь души не чают в нём все люди. :)

Бог- царь всех царей. Лев- царь зверей. Царь Давид- самый храбрый. Царь Соломон- самый мудрый.

Благородный

Царь..., самодержец..., -отсюда недалеко до самодурства, паразитизма и вырождения. - не зря охотятся львицы, а львы снисходят до ленивого поедания добычи.. . )))

В Древнем Египте кошек называли аноматопией миу . ... Когда же отдельные люди или целые племена одерживали победу над своими соперниками, они могли заставить их поклоняться их тотему.

Страшнее Кошки Зверя нет !!Помните ??Все основано на Страхе и Уважении.. .Кто силен, тот и прав.Поэтому Львы вознесены на знамена, гербы, города, имена, метафоры, флаги.. .Я бы сына своего Львом бы не назвала.. .А вдруг мой Сын будет как Орел, или как Буйвол, или как Муравей. .Тогда имя Лев Ему не подойдет.. .Много бы писала, но нужно и честь знать...))

А мне припомнилось видео, когда молодой лев прогнал старого и поубивал всех его львят.. . Ужас! Так что, о его благородстве я промолчу.

Вся философия в величии и ответственности дел

Лев - это прежде всего: Лидер, Король, Власть, Авторитет, Огонь, Победитель, Щедрость, Благородство. .Если обратить внимание на символический знак (см выше) , то знак Льва можно представить как сперматозоид.. т. е. как росток новой жизни.. еще и потому что, период созвездия Льва приходится на середину лета - апофеоз созидания, самое мощное проявление всех сил.. стоит отметить, что Он Царь всего Зодиака - этим знаком управляет Солнце, следовательно, Лев - это центральный знак... среди знаков Зодиака. . В геральдике Лев символизирует королевское достоинство и благородство. .Лев прежде всего отвоевал себе "львиную" долю мира. .Лев - безоговорочно, Царь зверей. .

-Кто же все таки решил, что это ленивая шерстистая кошка -царь зверей, Что в ней особого, для того чтобы схлестнуться с львицей он готов сожрать её детенышей. -это разве по царски. Скорее бы слона сделали царем -мудр, силен, чтит свое стадо, малышей в обиду не дает, да и за других заступается. А в наших краях куда благороднее и царственнее -ВОЛК.

В некоторых древних племенах существовал тотем - животное, от которого велось происхождение племени. ... В Древнем Египте казнили и за убийство кошки, даже если это произошло случайно.

Нету тут философии.

Это Значит с Царём в Голове.

Лев-смелый, гордый, величественный

С Лещенко

Царь (от цьсарь, цѣсарь, лат. caesar, ) — один из славянских титулов монарха, обычно ассоциирующийся с высшим достоинством императора.Слово цесарь пришло в праславянский через готское kaisar. В праславянском звучало как *cěsarь, затем сократилось до цьсарь, и затем царь.Аналоги такого сокращения известны в англ. KINIG(с)Философия... сразу приходят на ум латинские выражение :Или цезарь, или ничто.Пришел, увидел, победил.Я так велю, пусть доводом будет моя воля.Львы.... как говорили древние ..Lupus in fabula(Легок на помине))Прошу любить и не жаловаться) )Совершенство Льва(Солнце, экзальтация Плутона) .Ты прав лишь потому, что ты живешь.Ты даришь, сам того не замечая,И, от других признание встречая,Свой импульс побужденья сознаешь.Тебе дано сознание себя,Но утверждение - множит лишь печали.Так царь - он горше подданных скучает.Тебе дан мир - но просто быть нельзя.Давать не бойся - в явном есть ответ:Воздаст - лишь отклик чувства на другое.А ты всегда останешься собою,Но в совершенстве тоже правды нет.Познай, что Ты есть То, а То есть Ты -И истинной любви откроет разум,Что дух-творец, по Божьему приказу,В материю вложил Его черты.Лев - это знак, воплощающий достоинство человека: ему больше всего в Зодиаке отпущено энергии и благородства. Уверенность в себе делает этот знак природным лидером и часто ставит его в центр внимания: Лев умеет держаться и вести себя по-царски, и к его мнению обычно прислушиваются даже тогда, когда он не стремится выделиться. В своем спокойствии он держит себя как власть имущий. Богатство внутреннего мира во Льве обретает простоту выражения вовне. Лев - знак полноты бытия. Лев дает другим энергию жить, вселяет в них уверенность, - и иногда он дает незаметно, вполне удовлетворяясь исполненной миссией или просто не задумываясь об этом. Внешнее признание для него, лишь дополняющий штрих его внутреннего блеска. Лев способен всегда опираться на себя. Его творчество - это творчество самой жизни.Ассоциация сразу возникла с моим знаком гороскопа) Насколько могу соответствовать ему видно наверное окружающим.

Знакомства Москва, Россия, 37 лет, Дева. Была 11 мая в 09 22. Написать. ... В некоторых древних племенах существовал тотем - животное, от которого велось происхождение племени. ... В Древнем Египте казнили и за убийство кошки, даже...

Помазаник Божий, Судия земный, Светочь, Спаситель и Защитник слабых, благой реформатор и Кормилец.

Если говорить о Царе ( в хорошем смысле) -ассоциация-Мудрость, справедливость, забота о поданных и престиж Государства... если о Льве - независимость, благородство.. . Но по большому счету... как и Цари так и Львы обычные люди и животные, со своими недостатками и достоинствами...

Хоть у львиц и нету гривы, но на охоте и у домашнего очага командует львица.царь и сердце - слова однокоренные. означает круг, центр, начало владения.

Править и властвоватьповелевать и быть первым....

Львиный мир заворожит красотой!Здесь душа отдыхает, приятный покой.В королевсте льва при власти своей,Любая в прайде львица будет моей!Время обеда, охоты львицы хотят.. .Собрались все группой, на стадо смотрят.Прыжок и раздался устрашающий рык,У львиных лап уложен пойманый бык.Гостей пора королю приглашать,Львят вперёд, не будем их обижать!Красивых львиц любить и долго пировать,Будем друг друга радовать и поздравлять!И пусть для всех ты Лев,А для меня - котёнок,Не гонишь средь потёмокГазель в чужой земле,А спишь - спишь как ребёнокПочти весь без одежды.. .Совсем не страх, а нежностьТы пробуждаешь, Лев!Не царь зверей ты, Лев,Но дай в тебя вглядетьсяТы воцарился в сердце,Своим моё согрев.Куда же сердцу деться? -Любить или разбиться!Хочу я стать царицей,Твоей царицей, Лев!Затеял Лев реформы у зверей,Медведь приватизировал ручей,Волкам достались выпас, луг и поле,А овцы очутились вдруг в неволе.Казалось бы, течет себе ручей,Он раньше, вроде, был совсем ничей.Все дружно шли к нему на водопой.Теперь порядок стал совсем другой:Пусть воду пили, как бы, и ничью,Медведь охрану выставил к ручьюИ, знай, вздувает плату за питье.Без водопоя овцам не житье.А волки по своей лихой натуреЗа выпасы дерут с овцы по-шкуре.И слышатся кругом со всех сторонГолодный рев и безнадежный стон.

Кошка была одним из многих животных, которым поклонялись в Древнем Египте. ... Известно о представителях тр х видов из мелких диких кошачьих, живших в Древнем Египте.

Это Господь Бог. Если же речь идет о царе звере, то это скорее тигр, а не лев.Хотя существует такая цитата о кошачьих: "если леопарду угрожает опасность, то он сделает все возможное, чтобы сбежать. Если же это не удается, и ему приходится серьезно обороняться, то именно это делает его самым опасным зверем во всей сельве.. .Дык, леопард - не менее серьезный хищник, чем, например, лев. Или Тигр.ЗЫ: Но, что интересно, что обычная домашняя кошка не менее смела и безразсудна, чем любой из "царей зверей". Известно, что обычная кошка без рассуждения нападает на крокодила и очень быстро его прогоняет.

Ассоциациям мешает непонятная картинка с самородками в кульке.... без царя в голове может быть только ассоциативный видеоролик приложенный к ответу....

Лев и в зоопарке лев, а свинья и в Париже свинья.

Излюбленный геральдический мотив - изображения разнообразных животных, в геральдике они символизируют человеческие качества и различные философские понятия. Лев - символ власти, силы, храбрости, отваги, великодушия ...Каким уверенным и спокойным становится взгляд и бесстрашным сердце, когда на гербе твоего рода - лев.. Пусть Удача посетив меня, вернется к Вам, Зауре... бесстрашной и счастливой) *

Здраствуйте) ) .Почемуто у меня данное слово в воображении идет с ...словом золотой клык.. не знаю почему.... Царь.. наверно царапать... чем то сильным завараживающим.... и тоже жестокость в этом слове есть... слово мания для многих жажд... Кто теряет себя в цвете и свете личных мнимых воображений

Практическое значение кошки в Древнем Египте было так велико, что ... Культ кошек был настолько велик, что продолжался более 2 тысяч лет и был отменен только в 390 г. н.э. Каждый город Древнего Египта имел свой тотем, т.е. божество-охранителя.

__ ЦАРЬ и его производные – олицетворение «элитарной» философии избранных в их гнушении народом.Надо бы наоборот : народ – достойное лицо человечества, а «элита» , в т. ч. царственные особи – гнус.

Ну прям любовь и голуби

Царь, царствеенный, очевидно от слова царить, образ льва во многих сказках и баснях, очевидно наиболее подходит к пониманию самодержавной власте выражающийся в самоутверждении в пределах своего царствования!..

Философия власти, аристократизма, а значит наличие интеллекта, справедливости, открытости.Люди рожденные под знаком Льва не любят когда на них обращают внимание, но не прощают когда ИХ не замечают.

И вам удачи

В Древнем Египте эти животные пользовались особыми привилегиями. ... Если кошка - не важно, домашняя или дикая - стала вашим тотемом, оглядитесь вокруг скоро в вашу жизнь войдут тайны...

И всем Царям--Царь!!. --Дух Святый.

ЦАРЬ - м. вообще, государь, монарх, верховный правитель земли, народа или государства. царь земной под царем небесным ходит, под богом. слышите убо, царие, и разумейте, судии концев земли! И где тут философия кошку - зверя называть царем. Храбрый как лев - чушь. Лев и падалью питается.

Мрр

Царь.... -Порода.... включая ВСЕ. : осанка, взгляд, речь, походка, одежда. ..Глаза, в которые не смеют взглянуть.. . Слово, которому не желают перечить.. . Он первый. ..Он превосходителен.... Величав... Горделив.. . Но все свои слабости и сомнения... у него там... внутри.... в себя.... подальше.... чтоб никто не видел... .

Власть и страх над животными--а над людьми кто имеет такую власть--разница лишь в том--что первый неосмысленно убивает....

От тотема до святого Христофора. Кошка-богиня и кошка-ведьма. Археологи раскопали на месте древних городов Египта кладбища кошек в Бубастисе и Бени-Хасане , ибисов в Ашмунене, баранов в Элефантине и крокодилов в Омбосе.

Секрет величия: http://www.youtube.com/watch?v=ZrX3MJf7dZY&list=FLruoUTwMow3Ibj4oTTQQr-g&index=7&feature=plpp_video

В древности и в Средние века львам уподобляли воинственных властителей. За необыкновенную физическую силу, безрассудную отвагу, щедрость и великодушие современники прозвали Львиным Сердцем знаменитого английского короля-крестоносца Ричарда I. Имя царственного зверя носил и баварский герцог из рода Гвельфов — Генрих Лев, покоритель поморских славянских племен лютичей и ободритов. Любопытная средневековая легенда по-своему объясняет происхождение грозного прозвища этого жестокого завоевателя. Согласно этой легенде, Генрих однажды сел на корабль и отплыл в Святую землю. Через несколько дней после отплытия на море разразился сильнейший шторм, и судно потерпело кораблекрушение. Экипаж корабля и все рыцари погибли, а Генриха волны выбросили на необитаемый остров. Там он провел несколько бедственных лет, питаясь лишь кореньями да древесной корой. Однажды поутру Генрих стал свидетелем странного поединка, происходившего в лесной чаще посреди острова: истекающий кровью лев, напрягая последние силы, сражался с чудовищным драконом. Не раздумывая ни минуты, герцог выхватил меч и бросился на помощь раненому льву. Вместе они одолели чудовище, и с тех пор благодарное животное стало верным другом и неразлучным спутником Генриха. В скором времени герцог вернулся на родину. Лев на правах лучшего друга жил в замке Генриха, а позже сопровождал его в крестовом походе. После смерти баварского герцога верный лев долго тосковал на его могиле, где и скончался. Поскольку человек и лев были неразлучны как в жизни, так и в смерти, то их имена впоследствии и слились в одно — Генрих Лев.В мировых религиях образ льва окружен ореолом святости. Индуистский бог Вишну перевоплощался в полульва-получеловека. В буддизме лев олицетворял пламенную веру, мудрость, отвагу и защиту порядка, а самого Будду иногда называли «львом среди людей» . В исламе, где царь зверей символизировал защиту добра и уничтожение зла, «львом Аллаха» именовали зятя Мухаммеда Али. Что же до христианства, то в нем безупречная репутация льва несколько пострадала в результате гонений на ранних христиан: кровожадные римские императоры Нерон и Диоклетиан бросали их на растерзание голодным свирепым хищникам. Вследствие этого лев в раннем христианстве может служить эмблемой мученичества.В христианской иконографии в обществе львов изображались святые Евфимия, Фекла и пророк Даниил. Изображения этих святых объединяет общий сюжет: все они в разное время были брошены на растерзание львам, но те не причинили праведникам ни малейшего вреда.Лев также является атрибутом св. Иеронима и св. Адриана. Церковное предание о льве св. Иеронима несколько напоминает легендарную историю Генриха Льва: святой отшельник вытащил занозу из лапы свирепого хищника, после чего тот сделался преданным другом Иеронима. Что же касается св. Адриана, то его лев — чистейшая аллегория, олицетворение несгибаемой силы духа святого.Еще один распространенный в иконографии сюжет представляет скорбящих львов, роющих своими когтями могилу в пустыне для усопших отшельников (Марии Египетской, Антония Великого, Павла Отшельника и др.) .Подробнее: http://magicsym.ru/mir_fauny/lev-2.html#ixzz25EYpbaut

Да "как вы ложку назовете, так она и поплывет" (с) )))))Человек это то, во что он верит...)

Царственность - это сила. Но сила определяется не размером тела и физическими преимуществами. Она - в звуке, в вибрациях. Почему лев -царь зверей? Думаю, потому что завоевал себе этот титул мощью рыка. Это с философской точки зрения, а не житейской.:) ) В отношении людей царственность - это символ мудрости, и... к сожалению, весьмаааааа редко находит верное применение:)

Три дороги ведут к власти:1. Получение власти по наследству. Авторитарный режим. Царь.2. Военный переворот. Тоталитарный режим. Тиран.3. Выборы. Демокритический режим. Временщик.Военный переворот: соискатель на высший пост с детства учит, кого и как надо убить, чтобы сыскать себе заветное место. Управлять государствои ему учиться некогда.Выборы: здест соискатель, как и убийца, не учится с детства исскуству управления государством. Он с детства озабочен гле бы бобла срубить, что бы выборы выиграть.Наследование: с пелёнок наследник изучает искусство управления. Учителя, предметы обучения выбираются с одной целью подготовить к выполнению долга. Потом производственная практика, под руководством суверена, по кончине которого претендент на высший пост вступает в должность.

1. Тотемизм - вера в происхождение человека, племени или всего человечества от определенного животного, а также вера в покровительство животного-тотема. ... Культ кошек в древнем Египте расцвел в период Нового царства, и в это время у египтян...

=)фигня полная. это не я!!! по секрету

Сколько людей! Сколько мнений! А Лева красавец!

Царя "делает" свита, льва делает прайд ...))

Почему диавол козёл? Чем выбор то обусловлен?

Рог символ власти ...

Животные занимают важное место во всех древних культах народов мира. ... Сны с тотемными животными имеют особое значение и они глубоко символичны. ... Не зря это животное в Египте уважали, кошка символ хитрости, острого ума, интуиции, по...

Я теперь, когда в село снова поеду- всех козлов обходить буду

Выбор обусловлен Данте Алигьери.Большая часть христианской мифологии (особенно по части ада) - его рук дело.

Вы только что его подкормили!

Дьявол совсем не козёл, то что его изображают так масоны в виде бафомета, не значит, что он так выглядит, думаю намного ужаснее. Его желание, чтобы люди как можно веселее относились к его изображению, тем самым устранив серьёзность его существования

У Диавола бесконечно много личин, для кого-то Он, может и козел, хотя положа руку на сердце, козлы скорее мы, люди. А Он лишь обеспечивает свободу выбора Добра и Зла, коей наши предки пожелали.

Значение котов в Древнем Египте. Май 10th, 2013 Рубрики животные. Животные в Древнем Египте всегда были в почете, многим из них поклоняясь. Особое место занимала кошка.

"И отделит овец от козлов... " это выражение Иисуса о Страшном Суде. В Палестине овцы белого цвета, а козлы черные, хороший прообраз праведности и греха.

Козел - символ мужественности, хитрости, похоти и глупости; он олицетворяет разрушительные тенденции в мужчине. В западной традиции козлом называют старого похотливого мужчину.Благодаря жизненной силе козла связывают с некоторыми шумеро-семитскими и греческими богами. Козел тесно связан с Дионисом и очень многое перешло от него к Пану и сатирам.На норовистом козле ездит ведический бог Агни, козел везет колесницу бога Тора. Соломенные чучела использовались на празднике зерна в Скандинавии; праздник проводился на святки - время, персонифицированное в искусстве козлом.Козел как символ дьявола имеет очень древнее происхождение. Он олицетворяет животную сторону половой стихии, и именно так, согласно Диодору Сицилийскому и некоторым другим классическим историкам (Геродот, Плутарх) , он понимался египтянами. Культ козла в египетском Мендесе возник, если верить Манефону, при девятом преемнике первого исторического фараона Египта, а затем распространился по всему древнему миру.Иудеями потенция козла также рассматривается как похотливость. Это могло повлиять на христианский символизм козла как персонификацию нечистоты и низменного вожделения. Козлы - аналогия грешников в евангельской проповеди о Судном дне, когда Христос отделит их от овец и отправит в огонь вечный. Отсюда, вероятно, проистекает козлиный облик средневекового дьявола - он изображается в виде козла или человека с козлиными рогами, бородой и ногами (Бафомет)

Послушных верующих Бог сравнивает с овцами, дьявола -с горделивым козлом

Образ козла имеет разные соотношения, как в пустыни его отпускали за грехи, но основной с тотемом Византийской и древней Грецией, которая противопоставляла свое учение и своего Косматого Козла - Зевса Доброму и справедливому социальному обществу, который проповедовали другие, тогда как Греция проповедовала такой же порочный образ как Россия до Страны Советов и как сейчас. Сам такой образ соотносится с тем, что Зевса выкормила коза и дала ему рог изобилия. Даже герб двуглавого орла - в этом стилизована легенда, как Зевс определил "Пуп Земли" центральное управления над народами. В Библии греческое жреческое направление названо беззаконниками, что даже говориться об Косматом Козле как первом Антихристе Александре Македонском. Его Западный Рог власти попадет и на Россию после поражения Владимира от дракона - то есть от БАГРЯНОРОДНОГО ЗВЕРЯ или царя Константинополя, который и внедрил в Россию их жречество, но с приходом Истинного Вождя Нового Завета, козлы были отделены от Советского высокоморального и просвещенного общественного Храма. Теперь звери опять правят народом, а это козел да медведь!

Если смирение - одна из главных благодетелей людей, правильно ли возмущаться против зла, мстить?

Правильно, ибо сказано в Библии : * зло творящаго останови *

Кошки в Древнем Египте. Жители Древнего Египта считали, что вселенная создана пантеоном богов всевластных и непримиримо жестоких к непослушанию.

Не стоит мстить. А ругающего благослови, ио он есть творящий не волю Бога, а волю зла! Благословение очищает и взвращает в лоно любви. Любящий Бога и почитающий веру, слов злых не скажет в угоду демонам.

Вы все смешали в одну кучу.Смирение - это отсутствие гордости.Оно никак не противоречит возмущению злом.Но побеждать зло надо добром.А Лютер тут ни при чем.

В Лев. 16:7-10 описан ритуал принесения в жертву двух козлов. Вот как звучит буквальный перевод с иврита этого места: "И возьмет двух козлов и поставит их перед лицом Яхве у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Яхве, а другой жребий для Азазеля; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Яхве, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для Азазеля, поставит живого пред Яхве, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для Азазеля".Здесь мы видим явный след служения евреев козлообразному демону пустыни Азазелю, он же Шаддай. Аз-Аз-Эль – буквально "козел-козел-бог". В скинии стояло изображение Азазеля – Бафомета, которому приносились детские жертвы, и там непрестанно лилась кровь. Идолу Азазеля (он же Ремфан) , с пятиконечной звездой между рогами, приносился один козел, а второй отпускался в пустыню, к тому же Азазелю. В ходе религиозной реформы это божество было объединено с Яхве (Сущий) – именем, украденным у зороастрийцев. Именно поэтому в имени этого бога дважды повторяется слово "козел" – "козел-козел-бог", обозначая два вида жертв. Позже еврейские жрецы, в ходе религиозной реформы культа Яхве, изменили текст, внеся разные законы о запрете человеческих жертвоприношений или о замене их выкупом, а скинию, изначально посвященную Азазелю-Шаддаю-Бафомету, сделали якобы местом жертвоприношений Яхве, превратив Моисея в законодателя кровавого культа, давшего ритуальные законы о пролитии крови животных от лица Яхве. Но из слов пророка Амоса мы знаем, что всё это ложь. За всё время странствий евреи не приносили жертв Яхве, они лили кровь в честь Ремфана-Бафомета, поклоняясь пятиконечной звезде, установленной между рогами идола. Египетский пророк Моисей тут не при чем. Азазель требовал человеческих жертв, из которых наиболее приятны ему были жертвы детские. Азазель (в пересмотренной жрецами версии Библии – Яхве) повелел приносить ему в жертву первородных младенцев из скота и людей: "Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они"; "всё, разверзающее ложесна – Мне, как и весь скот твой мужского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец" (Исх. 13:2, 34:19). В Лев. 27:28-29 предписывается: "Всё заклятое, что под заклятием отдает человек Яхве (т. е. Шаддаю-Азазелю) из своей собственности, – человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, – не продается и не выкупается: всё заклятое есть великая святыня Яхве; всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти". Когда у евреев рождались первенцы, они произносили над ними заклинания и отдавали в жертву в "скинию Молоха", где жрецы возносили еврейских младенцев-первенцев на жертвенник звезды Ремфана. Но мог ли Бог истинный, который не ест плоти тельцов и не пьет крови козлов (Пс. 50:13), отдать подобные повеления? – Безусловно, нет. Пророк Иеремия говорит, что евреи в храме "поставили мерзости свои, оскверняя его. Устроили капища Ваалу, в долине сынов Енномовых, чтобы проводить через огонь (сжигать) сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им и Мне на ум не приходило" (Иер. 32:33-35). Так кто же внес учение о принесении в жертву детей? Это был не Яхве и не его пророки. Это были евреи и пророки Азазеля. Вот почему нельзя верить полностью Торе и Танаху. Там ложь густо примешана к правде. Не случайно евангелист Иоанн говорит, что в Торе не было ни истины, ни благодати; истина и благодать произошли только через Иисуса Христа (Ин. 1:17).Тот же самый ритуал сопровождался принесением в жертву военных трофеев. В книге Чисел описывается замечательный эпизод с принесением в жертву пленных мадианитян. Пленные мадианитяне перечисляются в числе животных как "дань, возношение Яхве" (Числ. 31:40-41). У древних евреев было два основных вида кровавых жертв – "зевах" (когда мясо жертвы шло в пищу) и "ола" (когда жертва сжигалась полностью) (Лев. 17:8).

И не только. Люди и скот, согласно предписаниям Торы, приносились по одному и тому же ритуалу. Что касается мадианитян, то над ними, судя по описанию, не был совершен обряд "ола", а именно "зевах", т. е. после ритуального убийства на алтаре Азазеля их мясо съедали. Часть мадианитян, как и скот, была ритуально убита на алтаре Азазеля-Шаддая, и это четко указано в Числ. 31:47 и 41. Мясо убитых мадианитян не могло быть просто выброшено, потому что оно было "освящено". Это была "великая святыня Яхве", её надо было обязательно съесть, иначе еврейское божество было бы оскорблено. Если сии пленные не были съедены, то куда же они делись, – вот в чем вопрос? Можно придумывать на этот счет сколько угодно гуманистических и благородных гипотез, но страшная правда открывается из самого ритуала. Обратим внимание – упомянутые жертвы были принесены согласно предписанию Числ. 18:8-11. Это была "жертва посвящения" и она именно съедалась, "как повелел Яхве (= Шаддай) " в Числ. 31:41 со ссылкой на Числ. 18:8-19.Открываем Числ. 18:8-19. В стихах 9-10 читаем: "Это великая святыня тебе и сынам твоим. На святейшем месте ешьте это; все мужского пола могут есть. Это святыней будет для тебя"."Зевах" над мадианитянами совершался таким образом: тук (т. е. жир и внутренности) сжигался, а мясо, "равно как грудь возношения и правое плечо", ритуально съедались еврейскими жрецами. Соответственно этому ритуалу были принесены в жертву и съедены пленные мадианитяне, а также похожим образом сжигались и съедались еврейские младенцы-первенцы. Как это было, можно реконструировать по свидетельствам Торы на основании того, как вообще совершались подобные кровавые жертвы, в т. ч. жертвы всесожжения. Итак, туша человека (или младенца) рассекалась, оттуда вынимался жир с внутренностями – тук (включая почки, печень, сальник, сердце и т. д. ) и бросался на огонь жертвенника. Дым от сгораемой плоти был "приятным благоуханием" для ненасытного и кровожадного еврейского божества, требующего лить кровь утром и вечером. Человеческая кровь выливалась у подножия алтаря или ею кропился алтарь со всех сторон. Жрецы окунали пальцы в человеческую кровь, мазались ею и мазали рога жертвенника, кропили ею народ и себя, поднимали вверх части человеческих тел и "потрясали" ими "перед всем обществом Израиля". Всё было точно также, как и в отношении обычного скота. Самое настоящее сатанинское действо! Нужно помнить, что евреи в пустыне испытывали голод. В Торе сообщается, что Бог кормил евреев манной, которая якобы чудесным образом выпадала с неба. Однако там же говорится, что манной они не удовлетворялись, а постоянно требовали мяса. Несколько раз Яхве посылал им и мясо, например в виде перепелов, но это был лишь эпизод. Евреи всё равно роптали и богохульствовали. Они хотели есть мясо каждый день, а не эпизодами. Поэтому человеческие жертвоприношения были хорошим подспорьем. Евреи были очень плодовиты (как и все переднеазиатские семиты) , рожали без конца. Всех первенцев ритуально съедали. Не исключено, что заколали переизбыток потенциально лишних едоков. Поскольку евреи в пустыне промышляли грабежом и набегами, они употребляли также мясо убитых или пленных, как мы видели в случае с Мадианитянами. у Иезекииля, в котором ясно сказано, что евреи противились нравственным законам, нарушили заповеди и сжигали своих детей в жертву идолам, за что были наказаны. Иезекииль говорит, что евреи "возмутились против Меня: по заповедям Моим не поступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив; и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне. Также Я поднял руку Мою в пустыне, чтобы рассеять их между народами и развеять их по землям за то, что они постановлений Моих не исполнили и заповеди Мои отвергли, и глаза их обращались к идолам отцов их. И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношениями их,. . (Иез. 20:21-26).

Почитайте Иез. гл. 19, Пророк Иезекииль говорит, что евреи были завоеваны Навуходоносором и отведены в плен в Вавилон именно за каннибализм. Причем пророк подчеркивает, что традиция людоедства у евреев практиковалась еще до египетского рабства и своим каннибализмом они причиняли вред всем окружающим народам. После вавилонского плена человеческие жертвоприношения стали сакральным учением жрецов храма Иерусалимского. Дети язычников и иногда даже взрослые язычники тайно похищались и приносились в жертву, о чем сообщают античные источники. Как и в древние времена, плоть их съедалась (теперь уже не публично, а тайком, видимо, по ночам в своем круге "избранных"). Греческий писатель Апион утверждал, что евреи времён царя сирийского Антиоха ели мясо приносимых ими в жертву иноплеменников (греков) ; а из рассказа Диона Кассия мы узнаем, что в греческом городе Кирены были перебиты все ев­реи за то, что похищали греческих младенцев для употребления их крови при своих праздничных обрядах.Именно с целью поедания плоти и крови Иисуса иудеями была устроена его ритуальная казнь. Евреи поняли, что он – Спаситель Израиля и страстно желали "причаститься" его плоти и крови. Каиафа и ряд членов Синедриона "уверовали" в Иисуса. Об этом есть даже упоминание в апокрифах. Каиафа первым предложил "догмат искупления" евреев (Ин. 11:49-50). В отличие от явных учеников Иисуса, уверовавшие иудеи из Синедриона назывались "тайными учениками", т. е. неистинными, ложными, лицемерными. Чтобы тело сохранить целым, Иисусу не были перебиты голени. Член Синедриона Иосиф Аримафейский не случайно "выпросил" у Пилата тело Иисуса. Он специально подготовил гробницу рядом с местом казни, получив от Синедриона задание сначала похоронить, а затем, вместе с другими членами Синедриона (Никодимом, Гамалиилом и др..) , выкрасть тело, чтобы "причаститься" реальных плоти и крови бога. Они, конечно, не могли вот так в наглую взять и сразу же после казни Иисуса начать поедание. Нужны были театрализованные похороны для отвода глаз. А чтобы никто не посягал на тело, к гробнице была приставлена стража. Но иудеи просчитались. Иисус воскрес, причем раньше, чем ожидалось (примерно через 1,5 суток) . И тогда им больше ничего не оставалось, как только провозгласить, будто тело выкрали апостолы (то есть обвинили их фактически в том, что собирались сделать сами) . Однако согласно масонским преданиям Иосифу Аримафейскому всё же удалось во время казни собрать в чашу кровь Иисуса. Отсюда и пошли разные масонские легенды о "чаше Грааля". Не исключено, что Синедрион всё-таки смог заполучил кровь Христа и она хранится у них, по-видимому, до сих пор в целях совершения над ней каких-то сатанинских кампаний и колдовских манипуляций. Остальные последователи культа, кто не имеет доступа к крови Мессии, довольствуются кровью младенцев, которых они выкрадывают перед своими праздниками, а потом заколают и "причащаются".

Главная История кошек Кошки в истории Египта. Статьи раздела. ... История кошек в России. ... К тому же, некоторые исследователи считают, что домашняя кошка вообще впервые появилась именно в Древнем Египте - в результате скрещивания...

Как вы думаете, кто придумал богов и религию в древнем Египте?

«РЕН ТВ» — конечно же.а если по уму то просто взяли за основу верования предшественников и подогнали под свои нужды-реалии.

Светлый Мир Практическая психология. Саморазвитие Саморазвитие Значение Тотемов. Тотемы животных. ... И все же каждый, кто связан с кошкой как тотемным животным, должен в первую очередь изучить мышей и собак.

Жрецы

Да что тут думать? путин!

12Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.13А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе' в сонме богов, на краю севера; 14взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".15Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.Ветхий Завет Книга пророка Исаии Глава 14.http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_is14.htm

gou1802.ru

Смотрите также

• Торговля древних германцев
• 
  Царь саргон древний
• 
  Реферат древняя персия
• 
  Древняя столица франции
• 
  Древний рецепт медовухи
• 
  Древние племена африканские
• 
  Древние африканские племена
• 
  Африканские древние племена
• 
  История древнего брянска
• 
  Взлом древняя тайна
• 
  Рецепт медовухи древний