Социальная структура древней месопотамии. Лекция образование государств Месопотамии. Социальный и политический строй
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Правовой статус основных групп населения Месопотамии. Социальная структура древней месопотамии


Социальная структура. Древняя Месопотамия - Оппенхейм А.Лео

Существовала определенная разница между рабами, принадлежавшими частным лицам, и сервами, кᴏᴛᴏᴩыми владели ''великие организации'' - дворец и храм. Рабы частных лиц либо рождались в доме господина, либо покупались им, либо - что случалось не часто - в рабов обращали военнопленных, кᴏᴛᴏᴩых распределяли между воинами в качестве добычи. Иногда рабами становились несостоятельные должники, их жены и дети. Ввозились и чужеземные рабы - главным образом рабыни, ценившиеся за искусность в ремеслах и другие качества. Рожденные в доме рабы, как и рабы - уроженцы Не стоит забывать, что вавилонии, по-видимому, были на особом положении, по крайней мере в старовавилонский период. Мы не знаем, существовали ли законы, защищающие рабов от дурного обращения со стороны хозяев. Сравнительно редко упоминаются и беглые рабы [1]. Обычай усыновления рабов (такой раб должен был позаботиться о ϲʙᴏем хозяине в старости и похоронить его надлежащим образом, за что и получал ϲʙᴏбоду) заставляет предположить, что отношения между рабом и владельцем основывались на доверии и взаимных обязательствах. Это явственно подтверждается и использованием терминов ''хозяин'' и ''раб'' в религиозной литературе, где они выражают аналогичный харак тер взаимоотношений между человеком и божеством. Клеймение пабов в ранние периоды было редким явлением: им только брили головы особым образом. Исключение составляли рабы, постоянно убегавшие от хозяев. Символом зависимого положения в некᴏᴛᴏᴩых областях были оковы, кᴏᴛᴏᴩые рабы должны были носить, находясь за пределами дома владельца. Из старовавилонского Кодекса Хам мурапи и среднеассирийских текстов нам известно, что на юридическое положение раба существенно влияло его происхождение местное или иноземное [2]. В нововавилонский период Часто упоминаются рабы, на тыльной стороне ладони кᴏᴛᴏᴩых было выжжено имя владельца, а случаи усыновления рабов становятся чрезвы чайно редкими. Все ϶ᴛᴏ, вместе взятое, указывает на изменившийся характер взаимоотношений хозяев и рабов. Из текстов нововави донского периода мы знаем, что рабам часто разрешалось работать на стороне, при условии что они будут платить ежемесячный оброк серебром {mandattu) ϲʙᴏему владельцу. Хозяева часто отдавали рабов в обучение доходным ремеслам, ɥᴛᴏбы таким образом поднять их ценность и, следовательно, собственное богатство .

Частные хозяйства располагали только небольшим числом рабов. Это объясняется, с одной стороны, особенностями взаимоотношений господина и раба, с другой отсутствием заинтересованности в расширении домашнего производства, характерной для жителей греческих городов. Промышленного типа производство на древнем Ближнем Востоке наблюдается исключительно в крупных хозяйствах - дворцовых или храмовых. Горожане Месопотамии не располагали рынками для сбыта товаров, производившихся рабами в доме господина, - таких, как предметы одежды, плетеные корзины, гончарные изделия, - и, по-видимому, нс нуждались в подобных рынках. Причины такого положения до сих нор неясны. Что касается лиц, называемых в документах царскими или дворцовыми рабами, их статус, очевидно, был совершенно иным. О них речь пойдет ниже, когда мы будем рассматривать положение граж дан, пользовавшихся ограниченной ϲʙᴏбодой.

Отношения между ϲʙᴏбодными гражданами Месопотамии и их ближайшими родственниками известны достаточно хорошо, но за пределами семейных взаимоотношений мы располагаем исключительно скудными сведениями. Благодаря многочисленным юридическим документам от шумерского до сслевкидского периода мы знаем о правах и обязанностях индивида как отца или сына (родного или приемного), брата (из упоминаний в завещаниях) или мужа (из брачных договоров и документов о разводах). Оттуда же мы получаем информацию о местных особенностях, исторических изменениях, а также о приспосабливании юридических норм к специфике местных социальных отношений. Хотя большинство юридических аспектов семейных отношений изучено досконально, многие проблемы, касающиеся месопотамскои семьи, все еще не исследованы. Аккадская терминология родства в ϶ᴛᴏм смысле почти не помогает. Шумерская свидетельствует о большей сложности родственных отношений, но мы знаем еще слишком мало, ɥᴛᴏбы проводить убедительные сопоставления или исследовать влияние на семью более древних обычаев. В целом можно утверждать, что семейная ячейка в аккадской Месопотамии была невелика и строго ограниченна, хотя в самый ранний период (а в некᴏᴛᴏᴩых пограничных областях Южной Не стоит забывать, что вавилонии и в середине Т тысячелетия до н. э.) существовало нечто вроде родовой и даже племенной организации. В нововавилонскую эпоху человек вместе с собственным именем называл имена ϲʙᴏих предков, что свидетельствует в какой-то степени о присущем ему чувстве фамильной гордости [4]. Не случайно примерно в ϶ᴛᴏ время возрос интерес людей к ϲʙᴏему происхождению, кᴏᴛᴏᴩый уже раньше отмечался у представителей некᴏᴛᴏᴩых профессий.

Глава семьи имел одну жену; только в старовавилонский период у пего могла быть и вторая, кᴏᴛᴏᴩая занимала более скромное положение [5]. Важно знать, что большая часть нашей информации происходит из текстов старовавилонского периода и из новоассирийских документов и царских надписей. Девственности невесты стали придавать особое значение только в нововавилонский период, насколько можно судить по немногим дошедшим до нас брачным контрактам. Это свидетельствует о том, что между старо- и нововавилонской эпохами отношения между полами несколько изменились в пользу мужчин: в ранний период женщины занимали более высокое социальное положение, могли быть писцами и выступать в качестве свидетелей. На юге при дележе родительского наследства первородный сын имел преимущество перед младшими; при ϶ᴛᴏм в старовавилонский период сестрам давали приданое, а младшим братьям выделяли средства, необходимые для вступления в брак. Обычно братья сообща владели полями и садами, полученными по наследству, ɥᴛᴏбы избежать дробления участков. В ранний период сыновья вместе с семьями часто жили в доме отца. Иноземное влияние на эту простую семейную структуру можно наблюаать на периферии страны, в таких районах, как Нузи или Сузы. Существовали также пережитки более древних обычаев, сохранив шиеся и в ранней старовавилонской традиции, в частности особое положение брата матери. В то время как месопотамскую семью можно было увеличить извне только путем усыновления, периферийные тексты (от Суз до Угарита) упоминают о включении в состав семьи посторонних в качестве братьев (acloptio in fratrem), что свидетельствует о каких-то иных социальных и экономических условиях 6.

Люди бессемейные при такой социальной структуре принадлежали обычно к категории переселенцев или беженцев, для обозначения кᴏᴛᴏᴩых в аккадском языке существует целый ряд терминов. По-видимому, они каким-то образом устраивались в городах, на что указывает довольно часто встречающееся мужское имя Муннабту (Беженец) [7]. Как правило, они искали приюта не у самих горожан, а в крупных хозяйствах - при дворцах или храмах, особенно если владели ремеслами, на кᴏᴛᴏᴩые в то время был спрос. Иногда они вливались в ту часть населения, кᴏᴛᴏᴩая жила за пределами города. О роли и значении сельских поселений и отношении их жителей к горожанам речь пойдет ниже.

Остается неясным, до какой степени допускались в город чуже земцы - неграждане и не местные жители [8]. Обычно они имели, по-видимому, дипломатический статус, зависевший от их отношения ко дворцу. Иностранные послы, торговцы, политические беженцы и прочие лица могли въезжать в город с царского соизво ления и даже входить в состав дворцовой челяди. Возможно, некᴏᴛᴏᴩым негражданам позволялось селиться в кару - городской гавани, отделенной от остальной части города; такие люди пользе вались особым политическим, административным и социальным статусом. Институт ''временных жителей'', или чужеземцев, кᴏᴛᴏᴩым разрешалось жить в пределах города, известен нам из Ветхого завета; в Месопотамии он встречается только на западе. Так, в тексте из Угарита упоминаются ''граждане города Каркемиша вместе с людьми (кᴏᴛᴏᴩым позволено жить) в пределах их ворот'' [9].

В те периоды месопотамской экономической истории, когда значительная доля международной торговли находилась в частных или наполовину частных руках, для иностранных гостей и торговцев предназначался, по видимому, особый участок внутри городских стен (bi^t ub(a)ri^), например ''Улица людей из Эшнунны'' в Сиппаре. Свидетельство из Ниппура персидского периода, возможно, указывает на обычай поселять чужеземцев и людей из определенных социальных групп (в частности, ремесленников) в особых городских кварталах или на особых улицах, поскольку за ними должен был осуществляться официальный надзор. По поводу отношения к чужеземцам интересно отметить, что в Месопотамии начисто отсутствует понятие гостеприимства и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующая терминология. Картина, таким образом, отличается от того, что мы видим в Ветхом завете (там обычай гостеприимства может объясняться недавним кочевым образом жизни), но пред ставляет весьма поучительное сходство с Грецией - не с гомеровской Грецией, отразившейся в литературе, а с Грецией полисов, где существовало отрицательное отношение к негражданам и практиковалась экономическая и социальная дискриминация чужеземцев.

Поскольку семейные узы были в Месопотамии обычно малонадежными, а родовая организация в городах не засвидетельство вана, там возникли другие формы объединения, взявшие на себя функцию семьи по части защиты статуса и безопасности граждан. Эти объединения могли быть профессиональными, рели

xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai

Правовой статус основных групп населения Месопотамии

Социальная структура общества Месопотамии и правовой статус разных групп населения. Регулирующие и контрольные рычаги в древней Месопотамии.

Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Самые первые законодательные источники (например, Законы Ур-Намму) содержат статьи о вознаграждении за возвращение "человеку" (господину) его беглого раба (2 сикли серебра). Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Не было здесь и античных понятий "свобода" или противопоставления "свободный - раб", которое заменялось противопоставлением "господин - раб". "Господин" выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему. Характерно, что такие содержащиеся в самых ранних законах правонарушения, как посягательство на чужую жену и чужого раба, были тесно связаны. Существовало и такое понятие, как "отпущенный", т.е. освобожденный от тех или иных обязанностей и связанной с ними личной зависимостью человек.

Граница социально-экономических различий четко проходила между господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и пр., а также общинников-земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности присваивался правящей эксплуататорской верхушкой.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники-земледельцы поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вавилоне, например, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства.

Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях приводила человека в рабство, например, в случаях, когда сын должника передавался храму, или при продаже за границу.

Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи ЗХ, которые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по их истечении должник освобождался из дома кредитора (ЗХ, 117). Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора (ЗХ, 116). Не мог безоговорочно распоряжаться человеком, отданным в залог, и кредитор по САЗ. Он не имел права продать в жены отданную ему в залог девушку без разрешения ее отца, не мог подвергать телесному наказанию заложенного человека. Лишь при неуплате долга, когда должник переходил в собственность кредитора, он мог безнаказанно избивать его и даже продавать в рабство за пределы Ассирии.

В САЗ нашел отражение своеобразный институт "оживления", заключающийся в принятии обеспеченной семьей "на прокорм" члена голодающей семьи, обычно девушки. Принявшая девушку семья пользовалась ее трудом, распоряжалась ее судьбой, "продавала" замуж и пр. Фактически "оживление" превратилось в распространенную форму продажи детей свободными родителями.

Регулирующие, контрольные рычаги государства сдерживали развитие частнособственнических отношений, а вместе с тем и развитие рабовладения. Стремление поддержать статус основного населения, свободного общинника нашло отражение в самых ранних правовых актах государств Месопотамии, например, в законах из Эшнуны (начало II тысячелетия до н.э.), которые в целях ограничения богатеющего собственника, в стремлении не дать ему в обиду разорившегося строго определяли цену наемного труда, размер ростовщического процента и пр. О защите традиционных прав и имущества свободных вавилонян, особенно когда они находились под угрозой, свидетельствует и широко распространенная практика издания царских указов (мишарум), например, об освобождении бедняков от долгов.

Характерно, что право здесь оговаривает не столько бесправие раба (это была норма для иноплеменника), сколько те или иные ограничения его прав. Дворцовый раб или раб мушкенума по ЗХ могли взять, например, в жены свободную женщину, дети от которой признавались свободными (ст. 175). Дети, рожденные от свободного и рабыни, были также свободны, даже если они не были признаны отцом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть продана "за серебро" (ст. 171). Свободные дети раба наследовали половину его имущества, другая шла хозяину (ст. 176).

В Нововавилонском же царстве нашли отражение специфические формы рабской зависимости, связанные с прогрессом товарно-денежных отношений. Раб в это время все чаще стал выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельностью. Некоторые рабы имели право не только вести свое хозяйство как свободные, иметь семью, но и владеть землями, домами, иногда значительным движимым имуществом, брать и давать ссуды другим рабам и свободным, продавать и покупать рабов и нанимать для работы рабов и свободных. За ними признавалось, в отличие от старовавилонских времен, право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков, свидетелей. Однако, несмотря на это, раб оставался в жесткой зависимости от своего господина, обязанным выплачивать ему своеобразный ежемесячный оброк.

В соответствии со строгой системой социальных ролей, отводимых в традиционном обществе каждому человеку, неравенство разделяло и свободных жителей Месопотамии. Эта система определяла не только правовой статус индивида, отмеченный, как правило, тем или иным внешним знаком, но и правила его поведения, манеру одеваться и пр. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой наказание. Так, по САЗ жестоко каралась блудница, покрывшая голову как порядочная женщина; по ЗХ - цирюльник, сбривший с раба его знак рабства, и пр.

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая - авилумы ("человек", "сын человека"), вторая - мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("падающие ниц", т.е. бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу). Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась, тем, что они не были потомками "своих" и не имели корней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже говорилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц.

Для торговли зерном, приобретения так недостающих здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса и пр. еще общины Шумера и Аккада стали посылать в длительные путешествия своих торговых агентов. Торговые пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией, Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар - ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вавилона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные денежные операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель и т.д.

Зависимообязанным было и ремесленное производство, развивающееся главным образом в царском хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ремесленное производство, но и сбыт продукции. В Нововавилонском царстве практиковалось обучение рабов квалифицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профессиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу (ст. 188).

Большей независимостью пользовались организации некоторых "ученых" профессий, таких, например, как специалисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались.

 

studentu.info

Лекция образование государств Месопотамии. Социальный и политический строй

ЛЕКЦИЯ

Образование государств Месопотамии. Социальный и политический строй.

Первое государство Месопотамии начинает формироваться в 3 тысячелетии до новой эры как раз в обозначенной зоне между рек Тигр и Ефрат. Первые государства были относительно не большими по территории и количеству населения. Как правило, центром таких государств являлось какое-нибудь городское население или храмовый комплекс. Эти государства не редко называют государства-полисы, т.е. города-государства. Среди первых государств Месопотамии известны, такие как Киш, Урук, Аккат, Шумер, Ур и др. Меду этими городами-государствами ведется ожесточенная борьба за доминирование. В результате появляются первые объединения городов-полисов в частности во второй половине 3 тысячелетия до новой эры создаются 2 мощных объединения: Аккат на севере Месопотамии и Шумер на юге. Объединительные процессы продолжаются и в последующие периоды и на рубеже 3-2 тысячелетия до новой эры образуются мощнейшее государство – Вавилон, которое подчиняет себе не только Месопотамию, но и соседние государства. Вавилон основался крупнейшим государством Месопотамии на протяжении нескольких столетий. Своего рассвета Вавилон достигает в период правления царя Хаммурапи в 18 веке до новой эры. В 16 веке до новой эры после многих нападений кочевых племен Вавилонское государство было разрушено и юридически прекратило свое существование. Однако сплоченность народов Вавилона оказалась настолько прочным, что в 7 веке до новой эры государство было воссоздано под названием Нововавилонское царство. Однако оно просуществовало не долго и уже в конце 6 века до новой эры вновь было захвачено и попало под влияние Ассирии. Тем не менее, культурное и политическое влияние Вавилона оказалось настолько мощным и прочным, что Ассирийцы в значительной степени в своей практической деятельности использовали как социально-политические традиции Вавилона, так и правовые. Вавилонские законы царя Хаммурапи практически полностью вошли в среднеассирийские законы. Больше Вавилон уже не восстанавливался. Социально-политический строй государств Месопотамии. Изначально в государствах Месопотамии (государствах восточного типа) утверждается форма правления в виде монархии. Юридически вся полнота власти принадлежала царям (первоначально племенным вождям), власть которых сначала существенно ограничивалась советами старейшин и народными собраниями. Первоначально цари в этих государствах носили титул энси – основатель города или храма. С течением времени, когда происходит укрупнение государств появляется новый титул – лугаль. Лугали не только юридически, но и фактически приобретают всю полноту власти за счет постепенного ограничения и упразднения народных собраний, а совет старейшин превращается в орган, подчиненный лугалю. В конце появляется новый титул у царей – Лугаль-гегемон. Наивысшего развития монархия достигает в древневавилонском царстве и в частности в период правления царя Хаммурапи. Он полностью упраздняет народные собрания, подчиняет себе совет старейшин и подчиняет себе даже жречество.

Царь Хаммурапи продавал жреческие должности богатым, себеугодным людям. Местное управление строились на основе административно-территориального принципа.

Социальная структура.

Все население Вавилона делилось на 3 крупных социальных слоя:

  1. Высший. Включал несколько категорий:
А) представители царской династии

Б) родоплеменная знать

В) крупные торговцы-оптовики, банкир-ростовщики.

2) Средний. Включал 2 категории:

А) все свободное городское население

Б) все свободное сельское население

3) Низший. Рабы.

Рабы делились на 2 категории:

  1. Царско-храмовые рабы.
  2. Частнособственнические рабы.

ПРАВО:

Судебная система. Суды в Вавилоне, как и во всех древнейших государствах не были отделены от администрации и поэтому любое лицо наделенное административной властью имело в рамках своих полномочий и судебную власть. Соподчиненность судов соответствовала структуре органов власти. Все виды судов назывались царскими. Так же был и Высший царский суд. Право в государствах Месопотамии начинает формироваться в период появления первых городов-полисов. Однако первоначально это право базировалось на тех обычаях и традициях, которые существовали длительное время и фактически только в устном виде. Однако на рубеже 3-2 тысячелетия до новой эры появляются первые письменные законодательства. Наиболее важными законами являются законы Хаммурапи (ЗХ). ЗХ были созданы в период правления царя Хаммурапи с 1790-1754. До нашего времени текст законов дошел почти в полном объеме т.к. текст законов был высечен на базальтовом столбе. Текст закона Хаммурапи условно делится на 3 раздела:

  1. Введение. Причины и цель создания данного свода. Над текстом закона было выбито колено преклоненного царя Хаммурапи перед троном на которым сидит бог справедливости Шамаш, который передает свиток законов царю Хаммурапи.
  2. Основная часть. 282 статьи. Разделение по отраслям права в законах Хаммурапи не существовало. Нормы права, относящиеся к уголовному, гражданскому административному, семейному и тд… права в тексте закона переплетены. Хотя определяется некоторая логическая последовательность в отдельных частях закона. В ЗХ не было конкретно-определенных понятий права… Квалифицирующие элементы преступлений отмечались в отдельных статьях. Самыми развитыми отраслями Закона Хамураппи являлись уголовное и гражданское право. Причем с точки зрения современного права высоким качеством юридического права отличались гражданско-правовые отношения и прежде всего:
А) Вещное право (имущественное)

Б) Договорное право

В) Семейно-брачные отношения

Г) Наследственное право.

Уголовное право отличалось достаточно большой жесткостью. Как правило, в качестве наказания часто принималась смертная казнь причем не только простая но и квалифицированная. Простая с.к. – быстрая и без мучений. Квалифицированная – продолжительная по времени и связанная с мучениями.

Целью наказания по закону Хаммурапи являлось возмещение, возмездия и отчасти устрашение }:-

  1. Заключение. В нем предусматривалось жестокое наказание не только от царя но и от богов (Шамаша) тем кто попытается изменить или отменить данные законы.

Следующая лекция -----

Образование древнеиндийского государства.

Древнеиндийское государство начало формироваться в 3 тысячелетии до новой эры в долине реки Ганд в результате длительной ассимиляции индоарийскими племенами местных племен друидов и мундов. Первоначальный период истории Индии изучен достаточно слабо т.к. этот период изучается на основании остатков материальной культуры. Один из важнейших фактов который является общепризнанным является тот что индоарии пришли на Индостан с северо-запада. Следующий период развития древнеиндийского государства с 25 века до новой эры изучен гораздо тщательнее на основе изучения достаточно большого количества письменных источников дошедших до нашего времени в виде различных сборников религиозно философского и социально политического содержания. Все эти сборники имеют названия Веды. А период называется ведическим. В этих ведах достаточно подробно излагается процесс формирования и развития государства но и прежде всего по политической и социальной структурах а так же отдельных правовых норм. Первоначально древнеиндийские государства формировались по схожим с государствами Месопотамии процессам. Изначально в индийских государствах утверждается форма правления виде монархии. Все индийские монархии носили титул Раджа. Вся полнота власти принадлежала Радже, однако, так же как и в государствах Месопотамии она ограничивалась первоначально народными собраниями и советами старейшин Совет старейшин который назывался Парешад. С течением времени власть Раджей усиливается и народное собрание утрачивает свое значение так же как и совет старейшин, однако тем не менее, абсолютная власть монарха должна была опираться на соответствующий бюрократический аппарат. При раджах начинает формироваться достаточно обширный аппарат состоящий из мантринов (советников) каждый из которых возглавлял определенную отрасль управления государством. Они назначались лично раджой и подчинялись только ему. И таким образом осуществляли исполнительную власть обладая абсолютной полнотой власти практически раджи вынуждены были «советоваться» с народом или старейшинами изображай демократию некую… С этой целью формируется новый законосовещательный орган мантрипарешат. В 1ом тысячелетии до новой эры Индия по прежнему состоит из нескольких десятков фактически самостоятельных государств со схожими политическими, социальными культурными структурами и традициями. Единого государства не существовало. Только во 2ой империя Маури – крупнейшее древнеиндийское государство просуществовало относительно не долго и уже во 2 веке до новой эры она распалась на княжества.

Социальный строй:

Социальный строй в Индии отличался от других.

Вследствие завоевания и ассимиляции индоариями местного населения в течение нескольких столетий в индии формируется варновая система которая формировалась с учетом происхождения, рода занятий и под мощным религиозным влиянием. Все свободное население древней Индии первоначально делилось на 4 Варны:

  1. Брахманы – церковнослужители.
  2. Кшатрии – профессиональные воины, военночальники.
  3. Вайшьи – основная масса свободного населения.
  4. Шудру – слуги.
- Даса – рабы, неприкасаемые.

Брахманы и Кшатрии преимущественно состояли из индоариев. Вайшьи – местные племена. Первоначально между вардами не было жестких границ и они могли по обстоятельствам как в вышестоящие так и в нижестоящие при неблагоприятных условиях варны. Однако с течением времени варновая обособленность начинается проявляться все в большей мере. Подчеркивается эта обособленность религиозными признаками. Начинает широко распространяться эндоганные браки. С середины первого тысячелетия до новой эры в Индии формируется жесткая кастовая система. Все взаимодействия между варнами и кастами регулировались как религиозными принципами так и в определенной степени и правом. История древней Индии делиться на несколько важнейших периодов:

  1. Начальный (золотой). В соответствии с теоретическими выкладками древних мыслителей государство может быть процветающим только в том случаи если все люди, населяющие его, будут неукоснительно и добровольно соблюдать свою дхарму – свод обычаев, законов, традиций и норм поведения. Древнеиндийское право начинает формироваться в доведический период на основе существующих тысячелетиями существующих обычаев освещенными религиозными учениями.

Законы Ману формируются на основе 2 видов источников: тхармашастр и артхашастров. В своде содержится достаточно большое количество противоречий

Анализ правовых источников:

  1. Общая характеристика источника (когда? Кем? Где? В связи с чем? Появляется данный источник, когда и кем он был обнаружен? Кем введен в научный оборот?)
А) Структура данного источника (из чего он состоит? Из сколько глав, статей и тд?)

Б) Особенности источника (действует ли разделение по отраслям? Имеются ли какие то юридические определения или понятия, соотношение отраслей)

2. Социальные категории и их правосубъектность. (выявить как можно большее количество категорий упомянутых в источнике и определить их правосубъектность. Кто какое место занимает в государстве с точки зрения правовой).

3. Гражданско-правовые отношения:

А) имущественное право (вещное) – виды собственности и способы приобретения.

Б) договорное или обязательственное право – какие виды договоров упоминаются в источнике, как они оформляются, ответственность сторон за соблюдение условий договора

В) Семейно-брачные отношения – семейный возраст, условия вступлении в брак взаимоотношения или соотношения прав мужа и жены в браке , возможности развода, поводы и последствия развода.

Г) Наследственное право – виды наследования: наследование по закону и наследование по завещанию.

4. Уголовное право:

А) Система преступлений а так же понятие и определение преступлений.

Б) Виды наказаний или система наказаний – выявить в первоисточнике наибольшее количество наказаний и расставить их по тяжести. Цели наказаний.

5. Суд и процесс – все статьи посвещеные судам, организации судопроизводства, процессу, участники процесса, виды доказательств.

^

Образование спартанского государства.

Спартанское государство начинает формироваться на рубеже веков на юге Пелопонесского полуострове в области Лаконика. Первоначально спартанское государство было относительно не большим. Как по количеству населения, так и по количеству жителей. Оно формируется в течение нескольких десятилетий в результате объединения 4х кровных родов вокруг городского поселения Спарта. Первоначально Спарта являлась городом-полисом. Границы этого государства фактически проходили по городским стенам и охватывали небольшие пригородные территории. С течением времени и упрочением спартанского государства, благодаря его жесткой воинской структуры, которая распространялась на все виды жизни, Спарта распространяет свое господство на все близлежащие территории и к началу 7 века до новой эры Спарта распространяет свою власть на большую часть Пелопонесского полуострова. К этому времени в основном завершается формирование как политической, так и социальной структуры государства

^

Изначально в Спарте утверждается форма правления в виде монархии. Во главе государства обладая всей полнотой власти «де-юре» первоначально избираемый пожизненно царь. ^ Юридически высшим органом законодательной власти в Спарте являлось народное собрание – Апелла. В состав Апеллы могли входить все полноправные лица мужского пола, достигшие совершеннолетия. И в Спарте и в Афинах и в Риме совершеннолетием было 18 лет. В Спарте 18 летний становился полноправным только после сдачи гражданского экзамена, состоявшего из 2 частей:

А) Теоретическая – знание законов и обычаев страны.

Б) Практическая – владение воинским мастерством.

Апелла имела право принимать решение по любых вопросам внешней и внутренней политике, избирать на высшие государственные должности.

«де-факто» высшая законодательная власть в стране принадлежала старейшинам. Совет старейшин – герусия, состояла из 28 пожизненно избираемых геронтов и 2 входящих в состав герусии по должности царей Басилевсов. Продолжительность жизни древних мужчин в среднем 30 лет. Геронтами могли быть люди достигшие 60 лет.

В середине 7 века до новой эры в Спарте создается еще 1 высший орган с контрольно-распорядительными функциями – Эфорат, состоявший из 5 пожизненно-избираемых эфоров.

^

Все население Спарты условно делилось на 3 основных категории:

  1. Спартиаты – основатели и потомки основателей государства. Обладали всей полнотой как гражданских так и политических прав, могли занимать любую государственную должность. Полноправные лица.
  2. Илоты – жители покоренных земледельческих районов. Обладали хозяйственной самостоятельностью, но в силу зависимого положения обязаны были обеспечивать Спартиатов сельскохозяйственной продукцией или обрабатывать землю Спартиатов. Не имели никаких политических прав. Неполноправные лица.
  3. Периэки – жители покоренных горных долин. Занимались ремеслами и торговлей. В силу зависимого положения были обязаны обеспечивать Спартиатов ремесленной продукцией. Обладали определенной хозяйственной самостоятельностью, гражданскими правами но не имели политических прав. Неполноправные лица.
  4. Рабы (условная категория, их было очень мало)

Спарта к середине 1 тысячелетия превратилось в мощнейшее государство на Балканах. В войнах с Афинами, Спарта устанавливает свое господство в греческом союзе. С течением времени Спартанское государство ослабевает. Усиливается дифференциация среди спартиатов. Ослабевает жесткая воинская дисциплина. В 338 году до новой эры Спарта терпит сокрушительное поражение от Филиппа Македонского. В 336 году до новой эры Александр Македонский окончательно побеждает Спарту и как субъект международного права она исчезает.

^

8-6 века до новой эры. Афинского государство начинает формироваться в 8 веке до новой эры в результате объединения 4 родов вокруг городского поселения Афины на юго-западе балканского полуострова в области Аттика. Первоначально, Афины – город-полис. К концу 8 века Афины распространяют свое влияние на всю Аттику (центральная часть балканского полуострова). К этому времени в основном завершает формирование социальной и политической структуры.

Политический строй:

  1. Высшим органом государственной власти «де-юре» являлось народное собрание Агора, учувствовать в которых моги все полноправные афинские граждане мужского пола достигшие совершеннолетия. Агора имела право принимать любые решения политического характера и избирать на высшие государственной должности.
  2. Высшим органом законодательной властью «де-факто» являлся совет старейшин в который входили представители всех 4 родов основателей государства, позднее он получил название Ареопаг.
  3. Главой государства и главой исполнительной власти первоначально в Афинах являлся пожизненно избираемый царь Басилевс, в отличие от Спарты один. Как показывает весь опыт человеческой истории, всякое единовластие всегда стремится к абсолютной власти.

В начале 7 века Афинские Басилевсы начинают постепенно сосредотачивать в своих руках все большую власть, соответственно ограничивая полномочия совета старейшин и народного собрания. В этих условиях совет старейшин, опираясь на поддержку народных собраний, начинает формировать коллегиальный орган управления исполнительной власти в виде коллегии архонтов. К концу 7 века до новой эры коллегия архонтов состояла из 9 человек, каждый из которых руководил отдельной отраслью в государстве. Сохраняется и должность архонта-басилевса, однако он обладал только духовной властью. Первоначально архонты как и цари избирались пожизненно, однако уже с середины 7 века срок полномочия архонтов стал ограничиваться 10 годами а в конце 7 века архонты стали переизбираться ежегодно. В этот же период вместо совета старейшин создается новой орган управления (контрольно-распорядительный) получивший название Ареопаг. Он состоял как из бывших, так и действующих архонтов.

^

Все население Афин делилось на 3 основных категории:

  1. Эфпатриды – основатели и потомки основателей государства. Обладали всей полнотой прав и гражданских и политических, могли занимать любые государственные должности. Полноправные лица.
  2. Геоморы – земледельцы, добровольно вошедшие в состав государства, в связи с чем геоморы обладали гражданскими правами, платили налоги, служили в армии, но тем не менее – не имели политических прав. Неполноправные лица.
  3. Демиурги – ремесленники и торговцы вошедшие позднее в состав государства ДОБРОВОЛЬНО. Статус такой же как у геоморов. Не полноправные лица.
  4. Рабы (условная категория) которые были объектом права и не обладали никакими правами.

Реформы Солона и Клисфена

На рубеже 7-6 веков до новой эры кризис грозил перерасти в гражданскую войну. Почему? Причины. К этому времени значительное недовольство своим положением стали проявлять представители демоса. С чего вдруг? В этих условиях в 594 шоду до новой эры архонтом был избран Солон, который для того чтобы вывести страну из кризиса проводит крупную социально-экономическую и политическую реформу. Ее можно условно разделить на 2 раздела:

  1. Экономический:
А) Ведение системы сисахфии (встряхивание бремени долгов). Отменялись все существовавшие долги, причем все ранее проданные в рабство за долги выкупались государством. Впредь долговое рабство запрещалось под страхом уголовной ответственности. Афинское общество окончательно и бесповоротно разделилось на свободных и рабов.

Б) В стране разрешалась свободная купле-продажа земли.

В) Жесткий регулятор – установлен максимальный размер землевладения.

2) Социально политический:

А) Все свободные люди независимо от социального происхождения получали право участвовать в народных собраниях (оборах)

Б) Все свободное население в соответствии с имущественным цензом делились на 4 разряда ( пятисотники, садники, зевгиты, феты), каждый из которых наделялся соответствующими правами и обязанностями. Мера зерна – медин (примерно 64 литра). На высшие государственные должности могли избираться только 1 и 2 разряды. 3-4 всасывали в народном собрании. Представители высших категорий обязаны были государственные литургии. Они должны были за свой счет возводить важнейшие государственные объекты общего пользования. 3-4 такой литургии не несли. Таким образом реформы Солона в значительной степени сгладило противоречие между демосом и евпатридами. Полной реализации реформ Солона мешала сохранявшаяся родоплеменная структура государства, сутью которых является прежде всего родовых и родоплеменных, а не общегосударственных интересов. В связи с этим в 30тые годы 6 века до новой эры архонт Клисфер проводит очередную социально-политическую реформу, цель которой упразднение родоплеменной структуры государства. Суть: Вся территория страны была поделена н 10 крупных административно-территориальных единиц – фил. Каждая фила в каждую очередь состояла из 3 районов которые назывались триттии. 1 городская, 1 сельская и 1 приморская (прибрежная). Все филы были примерно равны по социально-экономическому развитию.

Границы новых административно-территориальных единиц не совпадали с ранее существовавшими родоплеменными границами и таким образом представители одного и того же рода могли оказаться в разных трития и соответственно в разных филах. А поэтому при принятии важнейших социально-экономических решений они вынуждены были руководствоваться интересами своих тритий и фил ну а в конечном счете интересами государства. Таким образом реформы Солона и Клисфена в зачительной степени содействовали снятию напряженности и противоречий в обществе утверждают более эффективную административно-территориальную структуру государства и создают предпосылки для утверждения в Афинах республиканской формы правления с реальны участием народа в управлении государством.

^

5-4 века до н.э.

На рубеже 6-5веков до новой эры в Афинах утверждается форма правления в виде республики. Соответственно происходят определенные изменения в структуре, принципах формирования и компетенции высших органов власти и управления.

  1. Высшим органом законодательной власти не только de jure но и de facto становится народное собрание в котором имеют право участвовать все свободные граждане. Увеличивается количество созываемых ежегодно собраний до 40 раз в год. В связи с повышением значимости народных собраний внедряется специальный регламент ведений народных собраний. В частности утверждается кворум - минимальное количество членов, необходимое для принятия законного решения. В Афинах 20% от общего количества правоспособных граждан. В регламенте утверждаются обязательные народные собрания. Не реже 1 раза в год должно было проводится народное собрание с вопросом об остракизме (лишение гражданских прав и изгнание из страны как срочное, так и пожизненное) с целью защиты демократии из страны. Таким образом народное собрание играет огромную роль в управлении государством.
  2. Высшим органом исполнительной власти в Афинах становится «совет Пятисот» который состоял из 500 человек, которые избирались по 50 человек с каждой филы сроком на 1 год с обязательным отчетом перед своей филой по окончанию срока полномочий. По результатам отчета он мог был подвергнут остракизму. Все выбирались самым демократическим способом. В Афинах выборы происходили жеребьевкой. В совете 500от образовывались 10 комиссий по 50 человек каждая из которых фактически управляла государством в течение одного месяца.
  3. Высшим органом судебно-законодательным органом являлась Гелиэя, которая состояла из 6к человек, так же как и совет 500от избираемых по жребию сроком на 1 год с обязательным отчетам по окончанию полномочий. По 600 человек от каждой филы. Гелиэя делилась на 10 судебных коллегий по 501 человеку в каждой. 990 выступали в качестве запасных. Судебные дела распределялись между коллегиями по жребию в день их рассмотрения, чтобы заинтересованные стороны не знали кто будет рассматривать их дела и чтобы исключить любое давление на суд. В рамках Гелиэи создавался и законодательный орган – Номофет. Он состоял из 1000 человек избираемых по жребию из состава Гелиэи. Кроме высших органов власти в Афинах действовало боле двухсот избираемых должностей в частности – стратеги.

ЛЕКЦИЯ

Середина 8 века до новой эры Римское государство начинает достаточно быстро развиваться, как по количеству территории, так соответственно по количеству населения. Уже в конце 6 века Рим в рамках латинского союза охватывает большую часть Пенинского полуострова. К концу 1 тысячелетию до новой эры Рим начинает распространять свое влияние и на материковые территории. К 4 веку новой эры Рим превращается в крупнейшее государство мира. Границы Римской Империи простирались от британских островов на севере до африканского побережья на юге, от Атлантики на западе, до малой Азии на востоке. В 4 веке новой эры для удобства управления империя была разделена на 2 части. 1 западная Римская империя со столицей в Равенне-Рим, и восточная Римская империя со столицей в городе Византий-Константинополь-Стамбул (1 и тот же город). Западная Римская империя в результате постоянных набегов варваров была разгромлена в 476 году и распалась на несколько самостоятельных государств. Восточная Римская империя под названием Византия просуществовала почти на тысячу лет больше и была разгромлена турками-сельджуками в 1453 году.

История Древнего Рима условно делится на 3 основных периода:

  1. 753-509 годы до новой эры – Царский период. В это время происходит упрочение государства, в основном завершается формирование социальной и политической структуры.
  2. 509-27 годы до новой эры - Период республики. В это время в риме утверждается республиканская форма правления. Создаются коллегиальные органы исполнительной власти в виде магистратов. В основном разрешается противоречие между различными социальными категориями свободного населения (патрициями и плебеями). Период республики завершается чередой военных диктатур.
  3. 27-476 новой эры – Период империи. Делится на 2 подпериода:
А) Принципат (27 год до новой эры – 284 новой эры)

Б) Доминат (284 – 476 годы новой эры)

Периодизация истории права. История Римского права условно делится на 3 периода, однако они, эти периоды не совпадают с периодами истории государства.

  1. Середина 8-3 веков до новой эры. Период Кверитского цивильного права. Характеризуется опорой на обычное право, формализмом и достаточно сильным влиянием религии - Jus civile
  2. 3 век до новой эры – 3 век новой эры. Период дуалистического права. Когда на ряду с цивильным правом появляется и становится господствующим правом – преторское право - Jus praetorium. а затем и право народов – Jus gentium.
  3. 3-6 век новой эры. Период систематизации, кодификации и унификации Римского права, который завершается созданием крупнейшим сводом создания Римского права под названием Corpus Juris Civilie. В литературе эти периоды называются в упрощенном варианте:
1) Древнейшее (доклассическое право)

2) Классическое право

3) Постклассическое право.

Рим. Царский период. Социально политический строй . 753-509 года до новой эры

В римском государства изначально утверждается форма правления в виде ранней монархии. Во главе государства стоит Царь, носивший титул «Рекс» Rex. Царь юридически избирался пожизненно и обладал всей полнотой исполнительной власти и считался главой государства. В Историю Царского периода правило всего 7 Рексов. Высшая законодательная власть в стране de jure принадлежала народным собраниям – комициям. Право участвовать в народных собраниях имели только полноправные, совершеннолетние лица мужского пола. De facto высшая законодательная власть принадлежала совету старейшин – senates – сенат. Сенат изначально состоял из 300 человек. По 1 представителю от каждого из 300 родов основателей. Социальная структура: все население страны делилось на 2 крупных социальных слоя:

  1. Патриции (благородные) основатели и потомки основателей входившие в 300 патрицианских родов. Обладали всей полнотой гражданских и политических прав.
  2. Плебеи – люди, позднее добровольно вошедшие в состав Римского государства, признавшие власть Рима. Обладали гражданскими правами Jus familie, платили налоги, служили в армии, но первоначально не имели политических прав. Не полноправный класс.
  3. В 6 веке до новой эры в Риме появляется еще 1 категория населения – клиенты. Лично зависимые люди, которые обладали некоторыми, ограниченными гражданскими правами. Как правило зависимость клиентов была добровольной. Клиентов рабами считать нельзя по следующим причинам:
  1. Зависимость клиентов добровольная.
  2. Клиенты не занимались производительным трудом.
  3. Клиенты не покупались и не продавались.
  1. Рабы.
Реформа Сельвия-Тулия.

В середине 6 века в Риме резко обостряются противоречия между патрициями и плебеями. Основная причина – неравенство в политических правах. В этих условиях, для предотвращения возможной гражданской войны 6 Римский рекс – Сервий-Тулий проводит крупную социально-политическую реформу. Все свободное население страны – как патриции, так и плебеи на основании имущественного ценза было поделено на 5 основных категорий:

1 разряд – лица, обладавшие имуществом до 100 000 ассов.

2 разряд – лица обладавшие имуществом до 75 000 ассов.

3 разряд – лица обладавшие имуществом до 50 000 ассов

4 разряд – лица обладавшие имуществом до 25 000 ассов.

5 разряд – лица обладавшие имуществом до (11-12 000 ) ассов.

Поскольку признаком всех свободных была воинская служба, то на всех свободных, поделенных на разряды возлагалось формировать конкретно-определенное количество воинских подразделений – центурий.

1 разряд должны были формировать 80 центурий.

2, 3, 4 разряд – 20 центурий.

5 разряд – 30 центурий.

Из лиц самых богатых, имевших имущество на сумму более 100 000 ассов формировалось 18 центурий всадников. Из лиц самых бедных, неимущих формировалось 5 вспомогательных центурий. 2 центурии ремесленников, 2 центурии музыкантов и 1 центурия пролетариев. В соответствии с разделением по разрядам и центуриям все свободные наделялись политическими правами а самое основное политическое право – участвовать в народных собраниях (комициях). Основным видом комиции становятся центуриатные комиции. По мимо трибутных и куриатных. При решении важнейших вопросов, голосование проводилось по центуриям сверху вниз. От высших разрядов к низшим. Решение принималось простым большинством голосов. 50% и 1 голос))). Затем голоса всех центурий подсчитывалось в целом. При консолидированном голосовании высших разрядов, низшие разряды к голосованию не приглашались.

Так же как и в Афинах первоначально на государственные должности могли избираться только люди высших разрядов, однако именно на них же возлагались государственные литургии. За свой счет строить и ремонтировать государственные объекты. Таким образом в результате реформы Сервия-Тулия социальное противоречие между плебеями и патрициями были в определенной степени сглажены. Однако борьба между плебеями и патрициями за полное равенство в политических правах продолжалось еще многие десятелетия.

Рим период республики. 509-27 годы до н.э.

Лекция:

Б) Преторы – люди, которые наделялись правом организации судопроизводства и координации законотворческой деятельности.

В) Цензоры – занимались росписью граждан по разрядам и центуриям и только потом уже становятся цензор-морум – проводящими цензуру.

Г) Квесторы - лица отличающие и ведающие охраной и использованием государственной казной и архивами.

Д) Эдилы – лица, руководящие правоохранительной деятельностью.

Экстраординарные (чрезвычайные, временные): в них избирали в чрезвычайных обстоятельствах и на короткий определенный срок.

А) Диктаторы – избирались сроком не более 6 месяцев и наделялись чрезвычайными неограниченными полномочиями.

Б) Децимвиры – коллегия десяти. Созывались для решения конкретной задачи. После коллегия распускалась. («12 таблиц» создано коллегией децимвиров)

Продолжается политическая борьба между патрициями и плебеями. Реформа Сервия-Тулия до конца решить эту проблему не смогла:

  1. 494 г. до новой эры – создание нового ординарного магистрата – плебейских (народных) трибунов. Они призваны защищать плебеев во всех патрицианских магистратах. Они наделялись правом налагать вето на любые решения патрицианских магистратов и сената. Плебейские трибуны стали наделяться личной неприкосновенностью.
  2. 451-450 годы до новой эры – создание законов «12 таблиц» - эти письменные законы, принятые по инициативе плебейских трибунов позволяли ограничивать злоупотребление судебной властью патрицианскими магистратами.
  3. 445 г. до новой эры – был снят запрет на браки между патрициями и плебеями.
  4. 367 год до новой эры – был принят закон об обязательном избрании одного из консулов из числа плебеев. То есть плебеи получают доступ к высшей государственной должности.
  5. На рубеже 3-4 веков до новой эры – плебеи и патриции были окончательно уравнены в правах.
Продолжающаяся политическая борьба переходит в иную плоскость и осуществляется между двумя крупными политическими течениями:
  1. оптиматы. Оптимус – лучший.
Включали в свои ряды в основном патрициев и богатых плебеев
  1. Популяры – в основном плебеи и либеральных патрициев.
В результате острой политической борьбы к 1 веке до новой эры республиканские институты ослабевают. В 1 веке до новой эры в Риме проходит череда военных диктатур «дуумвиратов» - власть двоих и «триумвиратов» власть троих.
  1. 1ым военным диктатором становится Сулла. Он приходит к власти в 81 году и сразу проводит реформу сената и увеличивает количество человек в сенате с 300 до 600. Сулла проводит в стране массовый террор. Под флагом борьбы с «врагами народа» а именно лично со своими политическими противниками. Он распространяет в стране проскрипционные списки, в которые включаются «враги народа» с целью уничтожения «врагов народа» на месте их обнаружения. Террор Суллы достиг такого размаха, что стал вызывать недовольство в широких слоях населения. В результате Сулла вынужден был отказаться от должности диктатора. В 79 году до новой эры он отказался от власти. В 78 году до новой эры он «загнулся» по мнению современников, ему помогли в этом.
  2. В конце 50тых годов до новой эры формируется еще 1 авторитетный триумвират во главе с Гаем Юлием Цезарем. Туда входил Красс. Уже к 45 году до новой эры Цезарь устраняет своих друзей от власти. Проводит очередную реформу сената, увеличивает его состав до 900 человек за счет своих сподвижников и добивается от этого сената и добивается избрания себя на должность пожизненного диктатора. В 44 году он был убит.

ignorik.ru

Глава 3. Древние государства Месопотамии

Еще в IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ.

Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV - начале III тысячелетия до н.э. на месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или группы общин, в центре которых были храмовые комплексы, посвященные тому или иному божеству. При этом жрецы храма во главе с верховным жрецом выполняли простейшие функции управления.

Рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствовал укреплению месопотамских городов, росту их населения. Во второй трети III тысячелетия до н.э. в городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш население достигало нескольких тысяч человек. Здесь четко наметились социальные различия, выделилась родовая аристократия, обладающая большими участками земли. Во многих крупных хозяйствах родовой аристократии стал все шире применяться рабский труд.

В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от общинных. Общинные земледельцы отныне не участвуют как ранее в обработке храмовых земель, а уплачивает ренту-налог в храмовую казну, земли же храмов обрабатываются различными категориями зависимого люда, рабами. Это, однако, не освобождает общинников от общественных работ, строительства дорог, ирригационных сооружений и пр. Вместе с усложнением управленческих функций в городах растет административный аппарат, состоящий из лиц, занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, культом, общественными работами. Вырастая из органов общинного управления, этот аппарат выполняет новую социальную роль. Он становится аппаратом города-государства, осуществляющим многообразные управленческие функции по отношению к другим общинам-селениям.

Возникновение городов-государств вместе с набирающими силу процессами социального расслоения затронули прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. К концу III тысячелетия до н.э. населявшие Двуречье различные племенные группы окончательно слились, но сохранились названия основных его частей - Шумера на юге и Аккада на севере. Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад. Жители Урука, например, поклонялись богу неба Ану, храм в честь которого был не только административным центром, но и центром ремесла, рано развивавшейся торговли, общественным складом для страховых нужд и пр.

На социально-экономическое и политическое развитие Двуречья оказало большое влияние то обстоятельство, что города-государства возникали здесь как близко расположенные локальные центры, окруженные полуоседлым и кочевым людом, ино-культурными племенами. От постоянных переселений и набегов соседних племен зависело не только политическое значение того или иного города, но и само его существование.

Раннединастийный период шумерской истории был эпохой ожесточенной борьбы соседних городов-государств за политическую гегемонию, а их правителей - за упрочение и расширение своей власти за счет покорения соседей.

В XXVIII-XXVII вв. до н.э. возвышается город Киш, правители которого первыми приняли титул лугаля ("большой человек", "господин"). Затем успех перешел к Уруку, имя его правителя Гильгамеша, подчинившего Лагаш, Ниппур и пр., впоследствии вошло в легенду и оказалось в центре шумерского эпоса.

В XXV в. верховенство перешло к правителям - лугалям Ура, религиозным и культурным центром которого был Ниппур, а затем на рубеже XXV-XXIV вв. - к правителям Лагаша, среди которых особую известность приобрели Лугальянда и его противник Уруингина. Если первый, стремясь к укреплению своей власти, к централизации страны, вызвал резкое недовольство населения, вылившееся в восстание против разрушения старых общинных порядков, злоупотреблений властью, то второй вошел в историю как реформатор, стремившийся облегчить положение бедняков, уменьшить поборы с разоряющегося населения и пр.

Последующее недолгое возвышение правителя Уммы Лугаль-загеси сменяется в конце XXIV в. до н.э. гегемонией семитского Аккада во главе с Саргоном Аккадским, ставшим правителем большого государства, включавшего многие бывшие города-государства.

Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне стал центром первого политического объединения северной и южной частей Двуречья. Создав обширную централизованную аккадско-шумерскую державу, Саргон принял титул "царя Шумера и Аккада", ""царя четырех стран света".

Последовавшие затем нашествия горных племен, не затухающая борьба отдельных месопотамских городов за гегемонию приводили к смене политических центров, к возникновению новых правящих династий и царств, среди которых следует отметить новошумерскую династию Ура (III династия Ура), объединившую Двуречье в границах обширного шумерского государства в XXII - XX вв. до н.э.

Правители III династии Ура управляли своими владениями с помощью хорошо организованной профессиональной армии, создавали царские суды, первые судебники (Судебник Ур-Намму) и пр. Это относительно централизованное государство-гегемония, единство которого скреплялось главным образом военной силой его правителей, раздиравшееся внутренними усобицами, прекратило свое существование под ударами эламитов в 2007 г. до н.э.

Крупнейшим и важнейшим по своему политическому влиянию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древневавилонское царство, трехсотлетнее существование которого (1894-1595 гг. до н.э.) составило особую эпоху в истории Двуречья. Вавилон, достигший своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), объединивший на новых административно-территориальных организационных основах (путем создания административных областей и округов, управляемых царскими сановниками) огромные территории от Персидского залива до Сирии, предстает в качестве государства-империи, идеологической базой которой стал культ единого бога, "царя над богами" - Мардука.

Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он переживает новый временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII-VI вв. до н.э., а в III в. до н.э. фактически прекращает свое существование.

Картина развития месопотамского общества была бы неполной без упоминания о другой крупнейшей древневосточной державе - Ассирии, судьба которой тесно переплеталась в древности с Вавилоном.

Место Ассирии в истории древнего мира, политическое значение среднеассирийского царства (XV-XI вв. до н.э.) определялось его важной ролью в экономике всей Ближней Азии, благодаря крайне выгодному географическому положению на торговых, караванных путях, связывающих государства этого региона.

Большое число социальных, экономических, политических структур, религия, равно как и письменность, были заимствованы Ассирией у Вавилона. А правовые институты Вавилона, представленные знаменитыми Законами царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), и Ассирии - Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н.э.)*, дают благодатную возможность выявить целый ряд особых черт вавилоно-ассирийской региональной цивилизации древности, ее государства и права.

* Законы царя Хаммурапи - далее ЗХ, Среднеассирийские законы - далее САЗ.

Правовой статус основных групп населения.Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Самые первые законодательные источники (например, Законы Ур-Намму) содержат статьи о вознаграждении за возвращение "человеку" (господину) его беглого раба (2 сикли серебра). Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Не было здесь и античных понятий "свобода" или противопоставления "свободный - раб", которое заменялось противопоставлением "господин - раб". "Господин" выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему. Характерно, что такие содержащиеся в самых ранних законах правонарушения, как посягательство на чужую жену и чужого раба, были тесно связаны. Существовало и такое понятие, как "отпущенный", т.е. освобожденный от тех или иных обязанностей и связанной с ними личной зависимостью человек.

Граница социально-экономических различий четко проходила между господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и пр., а также общинников-земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности присваивался правящей эксплуататорской верхушкой.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники-земледельцы поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вавилоне, например, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства.

Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях приводила человека в рабство, например, в случаях, когда сын должника передавался храму, или при продаже за границу.

Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи ЗХ, которые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по их истечении должник освобождался из дома кредитора (ЗХ, 117). Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора (ЗХ, 116). Не мог безоговорочно распоряжаться человеком, отданным в залог, и кредитор по САЗ. Он не имел права продать в жены отданную ему в залог девушку без разрешения ее отца, не мог подвергать телесному наказанию заложенного человека. Лишь при неуплате долга, когда должник переходил в собственность кредитора, он мог безнаказанно избивать его и даже продавать в рабство за пределы Ассирии.

В САЗ нашел отражение своеобразный институт "оживления", заключающийся в принятии обеспеченной семьей "на прокорм" члена голодающей семьи, обычно девушки. Принявшая девушку семья пользовалась ее трудом, распоряжалась ее судьбой, "продавала" замуж и пр. Фактически "оживление" превратилось в распространенную форму продажи детей свободными родителями.

Регулирующие, контрольные рычаги государства сдерживали развитие частнособственнических отношений, а вместе с тем и развитие рабовладения. Стремление поддержать статус основного населения, свободного общинника нашло отражение в самых ранних правовых актах государств Месопотамии, например, в законах из Эшнуны (начало II тысячелетия до н.э.), которые в целях ограничения богатеющего собственника, в стремлении не дать ему в обиду разорившегося строго определяли цену наемного труда, размер ростовщического процента и пр. О защите традиционных прав и имущества свободных вавилонян, особенно когда они находились под угрозой, свидетельствует и широко распространенная практика издания царских указов (мишарум), например, об освобождении бедняков от долгов.

Характерно, что право здесь оговаривает не столько бесправие раба (это была норма для иноплеменника), сколько те или иные ограничения его прав. Дворцовый раб или раб мушкенума по ЗХ могли взять, например, в жены свободную женщину, дети от которой признавались свободными (ст. 175). Дети, рожденные от свободного и рабыни, были также свободны, даже если они не были признаны отцом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть продана "за серебро" (ст. 171). Свободные дети раба наследовали половину его имущества, другая шла хозяину (ст. 176).

В Нововавилонском же царстве нашли отражение специфические формы рабской зависимости, связанные с прогрессом товарно-денежных отношений. Раб в это время все чаще стал выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельностью. Некоторые рабы имели право не только вести свое хозяйство как свободные, иметь семью, но и владеть землями, домами, иногда значительным движимым имуществом, брать и давать ссуды другим рабам и свободным, продавать и покупать рабов и нанимать для работы рабов и свободных. За ними признавалось, в отличие от старовавилонских времен, право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков, свидетелей. Однако, несмотря на это, раб оставался в жесткой зависимости от своего господина, обязанным выплачивать ему своеобразный ежемесячный оброк.

В соответствии со строгой системой социальных ролей, отводимых в традиционном обществе каждому человеку, неравенство разделяло и свободных жителей Месопотамии. Эта система определяла не только правовой статус индивида, отмеченный, как правило, тем или иным внешним знаком, но и правила его поведения, манеру одеваться и пр. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой наказание. Так, по САЗ жестоко каралась блудница, покрывшая голову как порядочная женщина; по ЗХ - цирюльник, сбривший с раба его знак рабства, и пр.

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая - авилумы("человек", "сын человека"), вторая -мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("падающие ниц", т.е. бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу). Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась, тем, что они не были потомками "своих" и не имели корней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже говорилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц.

Для торговли зерном, приобретения так недостающих здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса и пр. еще общины Шумера и Аккада стали посылать в длительные путешествия своих торговых агентов. Торговые пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией, Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар -ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вавилона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные денежные операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель и т.д.

Зависимообязанным было и ремесленное производство, развивающееся главным образом в царском хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ремесленное производство, но и сбыт продукции. В Нововавилонском царстве практиковалось обучение рабов квалифицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профессиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу (ст. 188).

Большей независимостью пользовались организации некоторых "ученых" профессий, таких, например, как специалисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались.

Государственный строй.В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Следует, однако, иметь в виду условность различий между некоторыми городскими и сельскими общинами, так как горожане также занимались земледелием и пользовались всеми правами членов общины. Не случайно и город и село по-аккадски имели одно название - ур.

Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси("возглавляющий род", "закладывающий храм") илилугалъ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отличался от энси большими военными полномочиями. Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по поддержанию общественного порядка.

Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его преемниках, продолжающееся при царях III династии Ура, чему способствовали победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением. Оно было продиктовано необходимостью объединения общин, централизованного и рационального использования ирригационно-водного хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемона,власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не ограничивалась общинными органами. Власть правителей стала приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам царь - олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация.

Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с именем Бог, в силу якобы своей избранности, наделенности особой царственностью богами, что возвышало их над всеми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.

Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в Древневавилонском царстве, в котором складывается одна из разновидностей восточной монархии. Хаммурапи пользовался формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней около 60 приказов Хаммурапи царским наместникам в городах и отдельных областях, а также военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве каналов, взыскании налогов.

Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных контролеров.

Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум,ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин -рабианум.

Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.).

Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии (Ниппур, Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества. Жители этих городов могли освобождаться от налогов, трудовой повинности, военной службы.

Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели". В интересах политической стабильности цари вынуждены были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах - кудурру("пограничный камень").

Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук бога Мардука царской власти. Междуцарствием считались годы, когда этого не происходило. Коронация делала правителя-человека в Вавилоне способным царствовать, но не делала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния обычного человека, лишиться царственности в силу крайней опасности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, поддержке храмов было его спасение. Великий, благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.

Судебное устройство.В старовавилонском обществе до Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия принадлежало храмовым и общинным судам. В качестве судебного органа выступали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды. Так, еще в шумерском городе-государстве Лагаше существовал особый верховный судья - один из крупных сановников правителя.

Усиление царской власти привело к ограничению судебных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.

Наряду с профессиональными царскими судьями, как свидетельствуют источники, существовали особые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий - "божьего суда", который считался важным средством установления истины.

В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью. Характерно, что такой провинившийся судья должен был быть "поднят со своего судейского кресла" и лишен права отправлять правосудие не царем, а общинным собранием.

В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых находились святилища.

Армия.Усилению царской власти в шумерских городах-государствах способствовало наличие у их правителей определенной военной силы, которая первоначально состояла из лиц, зависимых от храма или от его правителя лично. Создание постоянной армии, противопоставление ее общинному ополчению было важным свидетельством усиления царской власти.

Превращению Саргона во властителя могучего государства в значительной мере способствовало постоянное войско, которое он создал из малоземельных земледельцев-общинников, получающих дополнительный надел за свою службу из царских земель. Саргон сам утверждал, что у него была постоянная армия, насчитывающая 5400 воинов.

При Хаммурапи происходит окончательный отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воин (редум, баирум) получает надел царской земли, обеспечивающий не только его, но и его семью. Воинские наделы полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына (ст. 27-29). Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям.

В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать воинов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников - декум и лубуттум, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем. Служба воина считалось "вечной". В отличие от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажиточен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать продовольствием своего заместителя с условием, что его семья будет на него работать. Эта система "заместительства" свидетельствовала о глубоко зашедшем разорении земледельцев в Ассирии.

Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц. Древневавилонские источники, например, сообщают о том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем землями, освобождались от налогов и несения других повинностей.

studfiles.net

Государственный строй Месопотамии - Государство, право, экономика, история

Города-государства Месопотамии. Процесс централизации и концентрации царской власти в государствах древней Месопотамии. Административное деление государств Двуречья.

В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Следует, однако, иметь в виду условность различий между некоторыми городскими и сельскими общинами, так как горожане также занимались земледелием и пользовались всеми правами членов общины. Не случайно и город и село по-аккадски имели одно название - ур.

Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси ("возглавляющий род", "закладывающий храм") или лугаль ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отличался от энси большими военными полномочиями. Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по поддержанию общественного порядка.

Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его преемниках, продолжающееся при царях III династии Ура, чему способствовали победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением. Оно было продиктовано необходимостью объединения общин, централизованного и рационального использования ирригационно-водного хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемона, власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не ограничивалась общинными органами. Власть правителей стала приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам царь - олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация.

Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с именем Бог, в силу якобы своей избранности, наделенности особой царственностью богами, что возвышало их над всеми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.

Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в Древневавилонском царстве, в котором складывается одна из разновидностей восточной монархии. Хаммурапи пользовался формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней около 60 приказов Хаммурапи царским наместникам в городах и отдельных областях, а также военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве каналов, взыскании налогов.

Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных контролеров.

Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум, ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин - рабианум.

Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.).

Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии (Ниппур, Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества. Жители этих городов могли освобождаться от налогов, трудовой повинности, военной службы.

Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели". В интересах политической стабильности цари вынуждены были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах - кудурру ("пограничный камень").

Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук бога Мардука царской власти. Междуцарствием считались годы, когда этого не происходило. Коронация делала правителя-человека в Вавилоне способным царствовать, но не делала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния обычного человека, лишиться царственности в силу крайней опасности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, поддержке храмов было его спасение. Великий, благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.

 

studentu.info

Глава 3. Древние государства Месопотамии

Еще в IV тысячелетии до н.э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ.

Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV - начале III тысячелетия до н.э. на месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или группы общин, в центре которых были храмовые комплексы, посвященные тому или иному божеству. При этом жрецы храма во главе с верховным жрецом выполняли простейшие функции управления.

Рост сельскохозяйственного и ремесленного производства способствовал укреплению месопотамских городов, росту их населения. Во второй трети III тысячелетия до н.э. в городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш население достигало нескольких тысяч человек. Здесь четко наметились социальные различия, выделилась родовая аристократия, обладающая большими участками земли. Во многих крупных хозяйствах родовой аристократии стал все шире применяться рабский труд.

В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счет отделения храмовых земель от общинных. Общинные земледельцы отныне не участвуют как ранее в обработке храмовых земель, а уплачивает ренту-налог в храмовую казну, земли же храмов обрабатываются различными категориями зависимого люда, рабами. Это, однако, не освобождает общинников от общественных работ, строительства дорог, ирригационных сооружений и пр. Вместе с усложнением управленческих функций в городах растет административный аппарат, состоящий из лиц, занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, культом, общественными работами. Вырастая из органов общинного управления, этот аппарат выполняет новую социальную роль. Он становится аппаратом города-государства, осуществляющим многообразные управленческие функции по отношению к другим общинам-селениям.

Возникновение городов-государств вместе с набирающими силу процессами социального расслоения затронули прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. К концу III тысячелетия до н.э. населявшие Двуречье различные племенные группы окончательно слились, но сохранились названия основных его частей - Шумера на юге и Аккада на севере. Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад. Жители Урука, например, поклонялись богу неба Ану, храм в честь которого был не только административным центром, но и центром ремесла, рано развивавшейся торговли, общественным складом для страховых нужд и пр.

На социально-экономическое и политическое развитие Двуречья оказало большое влияние то обстоятельство, что города-государства возникали здесь как близко расположенные локальные центры, окруженные полуоседлым и кочевым людом, ино-культурными племенами. От постоянных переселений и набегов соседних племен зависело не только политическое значение того или иного города, но и само его существование.

Раннединастийный период шумерской истории был эпохой ожесточенной борьбы соседних городов-государств за политическую гегемонию, а их правителей - за упрочение и расширение своей власти за счет покорения соседей.

В XXVIII-XXVII вв. до н.э. возвышается город Киш, правители которого первыми приняли титул лугаля ("большой человек", "господин"). Затем успех перешел к Уруку, имя его правителя Гильгамеша, подчинившего Лагаш, Ниппур и пр., впоследствии вошло в легенду и оказалось в центре шумерского эпоса.

В XXV в. верховенство перешло к правителям - лугалям Ура, религиозным и культурным центром которого был Ниппур, а затем на рубеже XXV-XXIV вв. - к правителям Лагаша, среди которых особую известность приобрели Лугальянда и его противник Уруингина. Если первый, стремясь к укреплению своей власти, к централизации страны, вызвал резкое недовольство населения, вылившееся в восстание против разрушения старых общинных порядков, злоупотреблений властью, то второй вошел в историю как реформатор, стремившийся облегчить положение бедняков, уменьшить поборы с разоряющегося населения и пр.

Последующее недолгое возвышение правителя Уммы Лугаль-загеси сменяется в конце XXIV в. до н.э. гегемонией семитского Аккада во главе с Саргоном Аккадским, ставшим правителем большого государства, включавшего многие бывшие города-государства.

Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне стал центром первого политического объединения северной и южной частей Двуречья. Создав обширную централизованную аккадско-шумерскую державу, Саргон принял титул "царя Шумера и Аккада", ""царя четырех стран света".

Последовавшие затем нашествия горных племен, не затухающая борьба отдельных месопотамских городов за гегемонию приводили к смене политических центров, к возникновению новых правящих династий и царств, среди которых следует отметить новошумерскую династию Ура (III династия Ура), объединившую Двуречье в границах обширного шумерского государства в XXII - XX вв. до н.э.

Правители III династии Ура управляли своими владениями с помощью хорошо организованной профессиональной армии, создавали царские суды, первые судебники (Судебник Ур-Намму) и пр. Это относительно централизованное государство-гегемония, единство которого скреплялось главным образом военной силой его правителей, раздиравшееся внутренними усобицами, прекратило свое существование под ударами эламитов в 2007 г. до н.э.

Крупнейшим и важнейшим по своему политическому влиянию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древневавилонское царство, трехсотлетнее существование которого (1894-1595 гг. до н.э.) составило особую эпоху в истории Двуречья. Вавилон, достигший своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), объединивший на новых административно-территориальных организационных основах (путем создания административных областей и округов, управляемых царскими сановниками) огромные территории от Персидского залива до Сирии, предстает в качестве государства-империи, идеологической базой которой стал культ единого бога, "царя над богами" - Мардука.

Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он переживает новый временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII-VI вв. до н.э., а в III в. до н.э. фактически прекращает свое существование.

Картина развития месопотамского общества была бы неполной без упоминания о другой крупнейшей древневосточной державе - Ассирии, судьба которой тесно переплеталась в древности с Вавилоном.

Место Ассирии в истории древнего мира, политическое значение среднеассирийского царства (XV-XI вв. до н.э.) определялось его важной ролью в экономике всей Ближней Азии, благодаря крайне выгодному географическому положению на торговых, караванных путях, связывающих государства этого региона.

Большое число социальных, экономических, политических структур, религия, равно как и письменность, были заимствованы Ассирией у Вавилона. А правовые институты Вавилона, представленные знаменитыми Законами царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), и Ассирии - Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н.э.)*, дают благодатную возможность выявить целый ряд особых черт вавилоно-ассирийской региональной цивилизации древности, ее государства и права.

* Законы царя Хаммурапи - далее ЗХ, Среднеассирийские законы - далее САЗ.

Правовой статус основных групп населения.Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Самые первые законодательные источники (например, Законы Ур-Намму) содержат статьи о вознаграждении за возвращение "человеку" (господину) его беглого раба (2 сикли серебра). Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Не было здесь и античных понятий "свобода" или противопоставления "свободный - раб", которое заменялось противопоставлением "господин - раб". "Господин" выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему. Характерно, что такие содержащиеся в самых ранних законах правонарушения, как посягательство на чужую жену и чужого раба, были тесно связаны. Существовало и такое понятие, как "отпущенный", т.е. освобожденный от тех или иных обязанностей и связанной с ними личной зависимостью человек.

Граница социально-экономических различий четко проходила между господствующей верхушкой, не принимавшей участия в производительном труде, состоящей из высших царских и храмовых чиновников во главе с самим царем, купцов, ростовщиков и пр., а также общинников-земледельцев, ведущих самостоятельное мелкое хозяйство, не эксплуатирующих, как правило, чужого труда. Они и составляли самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения. Производимый свободными крестьянами прибавочный продукт путем взимания налогов и принудительной трудовой повинности присваивался правящей эксплуататорской верхушкой.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники-земледельцы поглощались царским и храмовым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вавилоне, например, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства.

Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях приводила человека в рабство, например, в случаях, когда сын должника передавался храму, или при продаже за границу.

Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Об этом свидетельствуют те статьи ЗХ, которые ограничивают срок отработки долга тремя годами, по их истечении должник освобождался из дома кредитора (ЗХ, 117). Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора (ЗХ, 116). Не мог безоговорочно распоряжаться человеком, отданным в залог, и кредитор по САЗ. Он не имел права продать в жены отданную ему в залог девушку без разрешения ее отца, не мог подвергать телесному наказанию заложенного человека. Лишь при неуплате долга, когда должник переходил в собственность кредитора, он мог безнаказанно избивать его и даже продавать в рабство за пределы Ассирии.

В САЗ нашел отражение своеобразный институт "оживления", заключающийся в принятии обеспеченной семьей "на прокорм" члена голодающей семьи, обычно девушки. Принявшая девушку семья пользовалась ее трудом, распоряжалась ее судьбой, "продавала" замуж и пр. Фактически "оживление" превратилось в распространенную форму продажи детей свободными родителями.

Регулирующие, контрольные рычаги государства сдерживали развитие частнособственнических отношений, а вместе с тем и развитие рабовладения. Стремление поддержать статус основного населения, свободного общинника нашло отражение в самых ранних правовых актах государств Месопотамии, например, в законах из Эшнуны (начало II тысячелетия до н.э.), которые в целях ограничения богатеющего собственника, в стремлении не дать ему в обиду разорившегося строго определяли цену наемного труда, размер ростовщического процента и пр. О защите традиционных прав и имущества свободных вавилонян, особенно когда они находились под угрозой, свидетельствует и широко распространенная практика издания царских указов (мишарум), например, об освобождении бедняков от долгов.

Характерно, что право здесь оговаривает не столько бесправие раба (это была норма для иноплеменника), сколько те или иные ограничения его прав. Дворцовый раб или раб мушкенума по ЗХ могли взять, например, в жены свободную женщину, дети от которой признавались свободными (ст. 175). Дети, рожденные от свободного и рабыни, были также свободны, даже если они не были признаны отцом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть продана "за серебро" (ст. 171). Свободные дети раба наследовали половину его имущества, другая шла хозяину (ст. 176).

В Нововавилонском же царстве нашли отражение специфические формы рабской зависимости, связанные с прогрессом товарно-денежных отношений. Раб в это время все чаще стал выступать в качестве земледельца-арендатора, наделенного хозяйственной самостоятельностью. Некоторые рабы имели право не только вести свое хозяйство как свободные, иметь семью, но и владеть землями, домами, иногда значительным движимым имуществом, брать и давать ссуды другим рабам и свободным, продавать и покупать рабов и нанимать для работы рабов и свободных. За ними признавалось, в отличие от старовавилонских времен, право выступать в суде в качестве истцов, ответчиков, свидетелей. Однако, несмотря на это, раб оставался в жесткой зависимости от своего господина, обязанным выплачивать ему своеобразный ежемесячный оброк.

В соответствии со строгой системой социальных ролей, отводимых в традиционном обществе каждому человеку, неравенство разделяло и свободных жителей Месопотамии. Эта система определяла не только правовой статус индивида, отмеченный, как правило, тем или иным внешним знаком, но и правила его поведения, манеру одеваться и пр. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой наказание. Так, по САЗ жестоко каралась блудница, покрывшая голову как порядочная женщина; по ЗХ - цирюльник, сбривший с раба его знак рабства, и пр.

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая - авилумы("человек", "сын человека"), вторая -мушкенумы, лица более низкого социального статуса ("падающие ниц", т.е. бившие челом", обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу). Зависимость мушкенумов, видимо, и определялась, тем, что они не были потомками "своих" и не имели корней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей.

В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже говорилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами частных лиц.

Для торговли зерном, приобретения так недостающих здесь полезных ископаемых, металла, а также камня, леса и пр. еще общины Шумера и Аккада стали посылать в длительные путешествия своих торговых агентов. Торговые пути, шедшие через Ассирию, связывали Вавилон с Сирией, Малой Азией, Арменией и др. Очень рано в связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар -ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вавилона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные денежные операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель и т.д.

Зависимообязанным было и ремесленное производство, развивающееся главным образом в царском хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ремесленное производство, но и сбыт продукции. В Нововавилонском царстве практиковалось обучение рабов квалифицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профессиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу (ст. 188).

Большей независимостью пользовались организации некоторых "ученых" профессий, таких, например, как специалисты по "изгнанию духов", предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались.

Государственный строй.В Месопотамии наиболее ранней формой государственной организации были города-государства. Следует, однако, иметь в виду условность различий между некоторыми городскими и сельскими общинами, так как горожане также занимались земледелием и пользовались всеми правами членов общины. Не случайно и город и село по-аккадски имели одно название - ур.

Во главе первых месопотамских городов-государств стоял правитель-царь, который носил название энси("возглавляющий род", "закладывающий храм") илилугалъ("большой человек", "хозяин", "господин"). В городах созывались общинные собрания и советы старейшин. Эти общинные органы не только избирали и в некоторых случаях низвергали правителей, но и определяли объем их полномочий, наделяя большими или меньшими правами в военной и законодательной областях. Лугаль, видимо, и отличался от энси большими военными полномочиями. Самим общинным собраниям принадлежали законодательные, финансовые (право установления цен, всякого рода сборов), судебные функции и функции по поддержанию общественного порядка.

Правитель города являлся главой общинного культа, ведал ирригационным, храмовым и другим общественным строительством, предводительствовал войском, председательствовал в совете старейшин или в народном собрании.

Усиление царской власти при Саргоне и его преемниках, продолжающееся при царях III династии Ура, чему способствовали победоносные войны этих правителей, было закономерным явлением. Оно было продиктовано необходимостью объединения общин, централизованного и рационального использования ирригационно-водного хозяйства. Отсюда возникает и новый вид правителя лугаля-гегемона,власть которого выходила за рамки отдельного города и в силу этого не ограничивалась общинными органами. Власть правителей стала приобретать наследственный характер, а административный аппарат и сам царь - олицетворять единство обширных территорий. Местные энси были низведены до положения чиновников, царю была подчинена храмовая администрация.

Усилению централизаторских тенденций способствовало представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с именем Бог, в силу якобы своей избранности, наделенности особой царственностью богами, что возвышало их над всеми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти - одежде, диадеме, жезле и пр.

Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в Древневавилонском царстве, в котором складывается одна из разновидностей восточной монархии. Хаммурапи пользовался формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней около 60 приказов Хаммурапи царским наместникам в городах и отдельных областях, а также военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве каналов, взыскании налогов.

Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных контролеров.

Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум,ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин -рабианум.

Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.).

Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии (Ниппур, Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества. Жители этих городов могли освобождаться от налогов, трудовой повинности, военной службы.

Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность "неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели". В интересах политической стабильности цари вынуждены были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах - кудурру("пограничный камень").

Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук бога Мардука царской власти. Междуцарствием считались годы, когда этого не происходило. Коронация делала правителя-человека в Вавилоне способным царствовать, но не делала его Богом. Царь мог быть и низведен до состояния обычного человека, лишиться царственности в силу крайней опасности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, поддержке храмов было его спасение. Великий, благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.

Судебное устройство.В старовавилонском обществе до Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия принадлежало храмовым и общинным судам. В качестве судебного органа выступали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды. Так, еще в шумерском городе-государстве Лагаше существовал особый верховный судья - один из крупных сановников правителя.

Усиление царской власти привело к ограничению судебных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.

Наряду с профессиональными царскими судьями, как свидетельствуют источники, существовали особые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий - "божьего суда", который считался важным средством установления истины.

В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Китту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью. Характерно, что такой провинившийся судья должен был быть "поднят со своего судейского кресла" и лишен права отправлять правосудие не царем, а общинным собранием.

В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых находились святилища.

Армия.Усилению царской власти в шумерских городах-государствах способствовало наличие у их правителей определенной военной силы, которая первоначально состояла из лиц, зависимых от храма или от его правителя лично. Создание постоянной армии, противопоставление ее общинному ополчению было важным свидетельством усиления царской власти.

Превращению Саргона во властителя могучего государства в значительной мере способствовало постоянное войско, которое он создал из малоземельных земледельцев-общинников, получающих дополнительный надел за свою службу из царских земель. Саргон сам утверждал, что у него была постоянная армия, насчитывающая 5400 воинов.

При Хаммурапи происходит окончательный отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воин (редум, баирум) получает надел царской земли, обеспечивающий не только его, но и его семью. Воинские наделы полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына (ст. 27-29). Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям.

В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать воинов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников - декум и лубуттум, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем. Служба воина считалось "вечной". В отличие от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажиточен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать продовольствием своего заместителя с условием, что его семья будет на него работать. Эта система "заместительства" свидетельствовала о глубоко зашедшем разорении земледельцев в Ассирии.

Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц. Древневавилонские источники, например, сообщают о том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем землями, освобождались от налогов и несения других повинностей.

studfiles.net

Социальная структура - Искусство ближнего востока и Месопотамии - Архитектурное искусcтво

Политическими единицами являлись города-государства под покровительством какого-либо из богов. В них поддерживалась централизованная организация, осуществлявшая контроль за ирригационными каналами для посевов. Правители являлись лишь распорядителями земли, принадлежавшей богам, а весь народ как бы состоял на службе у этих богов.

Взамен они молили силы природы о защите от засух, наводнений или войн, которые угрожали их жизни. Храм и жрецы распоряжались урожаями, которые засыпались в их склады и периодически распределялись. Это положение постепенно менялось, и к началу III тысячелетия до н.э. военачальники уже считали свои посты наследственными и установили первые династии. С тех пор власть поляризовалась между храмом и дворцом. Храм утрачивал свое значение и подчинялся управлению монарха. Князь или царь превратился в заместителя богов на земле и в верховного судью, оставаясь, кроме того, уполномоченным защищать население с помощью организованного войска.

Миф о Таммузе, или Думмузе, повествует о том, что он, будучи сыном богини Матери Природы, Иннины, умер и спустя три дня воскрес. Шумерийские правители восприняли этот миф и идентифицировали себя с Таммузом.

К IV тысячелетию до н.э. на Ближнем Востоке происходят крупные технологические изменения. К этому периоду относятся также терракотовые женские фигурки, которые воспроизводили женщин с атрибутами, символизирующими материнство. Женская фигурка IV тысячелетия до н.э. со змеевидной головой и младенцем на руках (керамика, высота 14 см), найденная в Уре и хранящаяся в Иракском музее, Багдад. 

Борьба за власть и существование между городами была постоянным явлением в истории Месопотамии. Подъем городов, кроме того, прерывался, поскольку богатство зависело от нестабильного течения рек и победоносных войн одних городов против других.

Месопотамское население организовывалось в различные социальные категории. Наиболее влиятельными являлись классы, которые были непосредственно связаны с храмами или монархиями. На службе у монархов состояли должностные лица и администраторы, а также писцы.

Читайте далее:

www.burana.ru