Сергеев В.С. История Древней ГрецииСПб.: Полигон, 2002. - 801 с.
Информация о файле: pdf, 14 mb.
Рассмотрена история Древней Греции начиная с зарождения крито-микенской цивилизации (III-II тысячелетия до н.э.), открывающей первую страницу европейской истории, и заканчивая провозглашением Фламинином `свободы Греции` (196 г. до н.э.), подчинением греческих полисов проконсулу Македонии (146 г. до н.э.) и созданием в Греции римской провинции Ахайя (27 г. до н.э.).Издание предназначено студентам гуманитарных факультетов и всем интересующимся историей античности.
Истоки современной европейской цивилизации восходят к античности — к государственности и культуре древних греков и римлян. Самое слово «античность» (от лат. antiquus — древний) означает не всякую вообще древность, но именно историю древнего греко-римского мира, когда были заложены основания и выработаны своего рода нормы для последующего культурного развития Европы. Отсюда и другое обозначение для культуры греко-римского мира — классическая (от лат. classicus — перворазрядный), поскольку она и в самом деле стала на долгое время образцом или идеалом для культурных поисков и свершений человечества.
Творцы классической античной культуры греки и римляне были родственными народами. Они принадлежали к одной индоевропейской языковой группе и с древности обладали сходными институтами и традициями. Все же роль пионеров, скорее, играли греки: они раньше выступили на исторической арене и первыми создали тот тип цивилизации, на который стали равняться и римляне и который получил определение античного...
ОГЛАВЛЕНИЕПРЕДИСЛОВИЕРаздел первый ВВЕДЕНИЕГЛАВА I. Источники по истории Древней ГрецииГЛАВА II. Природа и население Древней ГрецииГорыРастительностьКлиматФаунаЗемледелие и садоводствоПолезные ископаемыеЗначение моря. МореплаваниеНаселениеОсновные области Древней ГрецииФессалияБеотияДельфы (Фокида)АттикаКоринфский перешеек (Истм)ПелопоннесЭгейский архипелагОстрова Ионийского моряМалая Азия
Раздел второй ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯГЛАВА III. Крито-микенская эпохаГЛАВА IV. Гомеровская Греция1. Гомер и гомеровский вопрос2. Хозяйственный строй гомеровского общества3. Социальная структура гомеровского общества4. Организация управления в гомеровскую эпоху5. Социальное расслоение. Рабство в гомеровское время
Раздел третий РАННЯЯ ГРЕЦИЯГЛАВА V. Греция в эпоху «Великой колонизации» (VIII—VI вв. до н. э.)1. Начало колонизации2. Племенной мир Северного Причерноморья3. Последствия колонизации. Развитие сельского хозяйства, ремесел и торговли4. Становление городов. Социально-имущественное расслоение общины5. Раннегреческая тиранияГЛАВА VI. Древняя Спарта, Крит, Фессалия и БеотияГЛАВА VII. Образование Афинского государства1. Древняя Аттика2. Солон и его законодательство3. Тирания Писистрата4. Законы КлисфенаГЛАВА VIII. Раннегреческая культура (VHI—VI вв. до н. э.)7. Мифология и религия2. Письменность и литература3. Архитектура и искусство
Раздел четвертый РАСЦВЕТ ГРЕЧЕСКИХ ПОЛИСОВГЛАВА IX. Греко-персидские войны7. Персия при Ахеменидах2. Начало греко-персидских войн3. Поход Ксеркса4. Делосский морской союзГЛАВА X. Расцвет афинской демократии7. Борьба партий и внешняя политика Афин в первой половине Vв. до н. э.2. Афинская конституция при Перикле3. Афинская держава (архе)ГЛАВА XI. Социально-экономические отношения в Греции классического периода7. Рабовладельческий характер античного общества2. Рабство и его источники3. Свободный труд в Греции4. Греческая торговля и финансыГЛАВА XII. Пелопоннесская война1. Греческий мир на пути к междоусобной войне2. Архидамова война3. Непрочное перемирие4. Сицилийская экспедиция и Декелейская война5. Итоги войныГЛАВА XIII. Культура классической Греции1. Всенародные празднества2. Греческий театр3. Искусство4. Ионийская натурфилософия и начало науки5. Софисты и Сократ6. Платон7. АристотельГЛАВА XIV. Греция в первой половине IV в. до н. э.1. Кризис полиса2. Возрождение тиранииТирания в Балканской ГрецииТирания на периферии греческого мира3. Спарта в IV в. до н. э. Война с Персией. Анталкидов мир4. Возвышение Фив. Второй Афинский союз5. Греческие города Северного Причерноморья. Боспорское царствоОльвияХерсонесБоспорское царствоГЛАВА XV. Возвышение Македонии1. Фракия2. Возвышение Македонии3. Македонская и антимакедонская группировки в Афинах4. Священная война. Битва при Херонее. Коринфский конгрессГЛАВА XVI. Коринфская лига
Раздел пятый ЭЛЛИНИЗМГЛАВА XVII. Монархия Александра Македонского1. Смерть Филиппа. Выступление Александра2. Походы Александра. Образование мировой державы3. Распад монархии АлександраГЛАВА XVIII. Сущность эллинизма. Эллинистический Египет1. Политический строй Египта2. Царские земли и уступленные земли3. Ремесла, налоги, финансы4. Упадок Египта и завоевание его РимомГЛАВА XIX. Монархия Селевкидов. Позднеэллинские государства1. Монархия Селевкидов2. Пергам, Родос, БоспорГЛАВА XX. Македония и Греция в эллинистическую эпоху1. Македония и позднегреческие союзы2. Реформы Агиса и Клеомена3. Позднегреческая тиранияГЛАВА XXI. Политическая система эллинизма. Монархия, город-государство и союз городовГЛАВА XXII. Греческие полисы. Социально-экономические условияГЛАВА XXIII. Торговля и путешествия в эпоху эллинизма
Раздел шестой ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРАГЛАВА XXIV. Эллинистическая литератураГЛАВА XXV. Эллинистическая наука и искусствоГЛАВА XXVI. Философия и религияПРИЛОЖЕНИЯПриложение 1. Список основных источников и новой научной литературыПриложение 2. Списки греческих правителейПриложение 3. Справочный материал
Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!
na5ballov.pro
Книга "История Древней Греции" автора Сергеев Владимир Сергеевич
Академия наук СССРЛенинградское отделение Института истории
Владимир Сергеевич СергеевИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Издание третье (посмертное), переработанное и дополненноеПод редакцией акад. В.В.Струве и проф. Д.П.КаллистоваИздательство восточной литературыМосква1963Утверждено к печати Ученым советом Ленинградского отделения Института истори АН СССРХудожник Л.С.Эрман
От редакцииУчебник В.С.Сергеева, охватывающий историю Греции и стран Малой и Передней Азии в античную эпоху, пользуется заслуженной известностью как основное пособие по университетскому курсу истории древней Греции. Учебник с успехом выдержал два издания, неоднократно переиздавался он и за границей.Однако за годы, истекшие со времени последнего издания учебника, материал книги значительно устарел и нуждался поэтому в серьезной переработке. Так, например, в связи с дешифровкой микенской письменности пришлось радикально переработать второй раздел, посвященный Эгейскому миру. Такой же переработке подвергся раздел историографии, раздел, посвященный раннегреческой культуре, и ряд других. Редакторы книги, стремясь по возможности сохранить яркий и своеобразный стиль автора, внесли все же необходимые изменения в расположение материала, а также уточнили формулировки некоторых выводов и положений, чтобы придать учебнику большую методическую стройность. При этом, конечно, были учтены и замечания рецензентов.Кроме того, в настоящем издании особенное внимание уделено роли древней Греции на Востоке (разделы «Монархия Александра Македонского», «Эллинистический Египет», «Пергам, Родос, Боспор» и т.д.).Редакторы выражают глубокую благодарность В.Г.Боруховичу, М.Н.Ботвиннику, М.Г.Герману, М.А.Дандамаеву, А.А.Нейхардт, Б.П.Селецкому и И.А.Шишовой за их участие в работе по подготовке учебника В.С.Сергеева к новому изданию.
ОглавлениеОт редакции (3).Введение (5).Раздел первый. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ• Глава I. Источники греческой истории (17).• Глава II. Историография древней Греции (41).Раздел второй. ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ• Глава III. Крито-микенская культура (77).• Глава IV. Гомеровская Греция (99).Раздел третий. РАННЯЯ ГРЕЦИЯ• Глава V. Греция в эпоху «великой колонизации» (VIII-VI вв.) (124).• Глава VI. Древняя Спарта, Крит, Фессалия и Беотия (148).• Глава VII. Образование Афинского государства (164).• Глава VIII. Раннегреческая культура VIII-VI вв. (189).Раздел четвертый. РАСЦВЕТ ГРЕЧЕСКИХ ПОЛИСОВ• Глава IX. Греко-персидские войны (208).• Глава X. Перикл и афинская демократия (230).• Глава XI. Социально-экономические отношения в Греции классического периода (252).• Глава XII. Пелопоннесская война (274).• Глава XIII Греческая культура классического периода (301).• Глава XIV. Греция в первой половине IV в. (350).• Глава XV. Греция и Македония (379).Раздел пятый. ЭЛЛИНИЗМ• Глава XVI. Монархия Александра Македонского (395).• Глава XVII. Сущность эллинизма Эллинистический Египет (409).• Глава XVIII. Монархия Селевкидов. Позднеэллинистические государства (425).• Глава XIX. Македония и Греция в эллинистическую эпоху (439).• Глава XX. Эллинистическая культура (448).Библиография (467).Хронологическая таблица (499).Эллинистические династии (503).Географический указатель (505).Именной указатель (513).
www.rulit.me
Македония и Греция в эллинистическую эпоху
439
ГЛАВА XIX
МАКЕДОНИЯ И ГРЕЦИЯ В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ
1. Македония и позднегреческие союзы
Македония и по территории, и по численности населения значительно уступала таким эллинистическим государствам, как Египет и царство Селевкидов, а по уровню развития производительных сил значительно отставала от них. Во время походов Александра Македонского и диадохов большая часть мужского населения ушла в походы или же переселилась на Восток. На территории Македонии происходили военные столкновения между диадохами, и это разоряло страну. В 70-х годах III в. до н.э. в Македонию вторглись кельты и сильно опустошили ее. Это объясняет глубокий экономический и политический упадок, который переживает Македония в III в. Тем не менее общие тенденции эллинистического времени оказывали влияние и на Македонию: войско из дружины царя превратилось в наемное, в быту и в экономике изживались патриархальные отношения.
В 277 г. Антигон II Гонат (283—239 гг.), сын Деметрия Полиоркета, первого царя новой династии Антигонидов, потомков Антигона Одноглазого, одержал при Лисимахии победу над кельтами и после этого стал царем. При нем начинается возрождение Македонии. Он подчинил Эвбею и Мегары и привлек на свою сторону Мегалополь и Аргос. Со времени Антигона Македония становится крупным эллинистическим государством, претендующим на роль мировой державы. Македонские города — Пелла, Кассандрия и в особенности Фессалоники — приобретают первостепенное значение. Македонская армия расширяется за счет наемников — фракийцев, иллирийцев и представителей других народностей. В Македонию увеличивается приток рабов. Упрочению власти македонских царей способствовало и то, что добыча железа, серебра и других металлов, а также использование лесных массивов превратились в их монополию. При Антигоне Македония контролировала выходы к Эгейскому морю, в связи с чем большие доходы стала приносить морская торговля.
При преемниках Антигона Гоната (Деметрии, Антигоне До-соне, Филиппе V — 221—179 гг. — и его сыне, последнем македонском царе Персее) Македония втягивается в длительную борьбу с Римом за господство на Эгейском море, Геллеспонте, островах и других территориях. Войны велись с переменным успехом, противники боролись не только силой оружия, но и дипломатическими средствами. Наиболее уязвимой из подвластных территорий была Греция, входившая в состав Македонского царства.
Между отдельными областями Греции в эллинистический пе-
440
риод наблюдались большие различия. Старые полисы — Афины, Спарта, Коринф и другие — продолжали находиться в состоянии экономического упадка. Многие даже состоятельные граждане этих полисов продавали или отпускали рабов на волю, а сами, покидая свои земли, вступали в наемнические отряды, эмигрировали на Восток или же уходили в большие города. В областях же, ранее не игравших существенной роли в истории Греции — Беотии, Фокиде, Локриде, Этолии и т. д., — происходил экономический подъем и рост рабовладения. Правда, и в старых полисах иногда бывали периоды некоторого оживления и подъема экономической и политической жизни, связанные с изменением внешнеполитической обстановки, которая в то время была очень сложной и противоречивой. Частые перевороты, смена правителей, восстания рабов, бунты наемников и т. д.— таковы характерные особенности истории Греции III—II вв. Эллада в течение многих лет была театром опустошительных войн и разорений.
Взаимоотношения Македонии и Греции определялись реальным соотношением сил. Опорой Македонии в греческих полисах служили наиболее богатые слои населения, которые боялись народных восстаний. Очагом антимакедонского движения все время оставались Афины, где прочнее всего сохранялись демократические традиции, несовместимые с македонским владычеством. Антимакедонское движение в Афинах еще более усилилось после смерти Александра. Вождем этого движения был Гиперид. Незадолго перед тем вернувшийся из Азии и находившийся на мысе Тенар в южной части Пелопоннеса вождь наемнических отрядов Леосфен на присланные из Афин деньги навербовал отборный отряд наемников численностью в восемь тысяч человек и прибыл в Афины. Афиняне издали торжественный манифест, призывавший все греческие города к освободительной войне против Македонии.
Леосфен, заручившись поддержкой этолян, двинулся к Фермопильскому проходу и занял его, разбив беотян, союзников Македонии. Македонией управлял в то время Антипатр. У него было небольшое войско, и он вел военные действия против пограничных племен. Антипатр быстрым маршем двинулся в Фессалию, однако Леосфен нанес ему поражение, и тот со всей армией заперся в крепости Ламии. По имени этой крепости и война получила название Ламийской (323—322 гг.).
Поражение Антипатра вызвало взрыв энтузиазма по всей Греции. По постановлению народного собрания в Афины был возвращен Демосфен, живший после бегства из Афин на острове Эгине. К антимакедонскому движению присоединились также и пелопоннесцы, до тех пор державшиеся в стороне. Коринфский союз, служивший проводником македонского влияния, распался. Однако осада Ламии проходила не столь успешно, как это предполагалось. Военные действия под стенами Ламии затянулись,
441
пал Леосфен, пользовавшийся большой популярностью среди союзников. Между тем к Антипатру прибыли значительные подкрепления из Азии, он прорвал блокаду и, соединившись с войсками из Азии в долине Краннона, разбил союзную армию. После этого эллинский союз начал распадаться, отдельные государства вышли из него и заключили мир с Антипатром. Самыми последними сдались Афины и этоляне. Конституция Афин была изменена в олигархическом направлении. В аналогичном духе были изменены конституции и в других греческих городах, в которых у власти утверждались олигархи или тираны, дружественные Македонии. Так печально закончилась война за эллинскую свободу против македонского господства. В ряде греческих городов сторонники Македонии с триумфом, золотыми венками и почетными дарами приветствовали Антипатра. Гиперид и Демосфен бежали из Афин, но первый был схвачен на острове Эгине и казнен; Демосфен же покончил самоубийством на острове Калаврии.
Ламийская война нанесла тяжелый удар афинской демократии и греческой свободе. После разгрома Афинам трудно было подняться и объединиться для новой войны с Македонией. Лишь в середине следующего, III века Афины в союзе со Спартой и Египтом попытались сбросить македонское иго. Но и эта Хремонидова война (267—261 гг.), названная так по имени инициатора войны афинянина Хремонида, окончилась для греческих патриотов так же неудачно, как и предшествующая. После Хремонидовой войны Македония снова установила свою гегемонию над Грецией.
Греческие полисы после многочисленных войн были слишком ослаблены, чтобы противостоять натиску более сильных государств эллинистического периода. Поэтому многие из них объединяются в союзы, среди которых особенно большое значение имели Этолийский и Ахейский. В течение III в. Македония вела упорную борьбу с этими двумя союзами. Этолийский и Ахейский союзы представляли собой новый тип политических объединений, отличный от симмахий V в. Этолийский союз возник в конце IV в. Во главе союза стояли общины Этолии. В этот союз входили Мессения, Элида и другие области Средней Греции и Пелопоннеса, включавшие отсталые сельские общины. Союз имел федеративное устройство, основанное на признании равноправия и полной автономии входивших в него членов. Ни один член союза не имел гегемонии над другими. Все входившие в союз общины сохранили свой политический строй и самоуправление. В этом заключалось принципиальное отличие Этолийского союза от старых симмахий — Афинской и Спартанской. Высшая власть принадлежала общесоюзному собранию, собиравшемуся один раз в год в городе Терме в Этолии. В работе собрания могли принимать участие все граждане союзных общин. Военная власть
442
находилась в руках стратега и была ограничена специальной коллегией апоклетов.
Приблизительно на тех же принципах был основан и второй, Ахейский союз. Первоначально этот союз объединял несколько городов Пелопоннеса, к которым затем присоединились и другие города — Коринф, Сикион, Мегары и т. д. Города, входившие в Ахейский союз, имели единую систему веса и мер. Ахейский союз, как и Этолийский. стремился прежде всего защитить интересы имущих и подавить народные восстания. В Ахейском союзе в отличие от Этолийского преобладали аристократические элементы. В том и другом союзах высшее руководство фактически принадлежало стратегу. Среди стратегов Ахейского союза прославился Арат (271—213 гг.), который руководил союзом в течение 30 лет (с 245 г.). С его именем связан блестящий период в истории этого объединения. В это время был заключен союз с египетским царем Птолемеем III, что еще больше упрочило внешнеполитическое положение союза.
Однако попытки союза расширить сферу своего влияния привели к новым военным столкновениям с Македонией, Этолийским союзом и Спартой, на владения которой покушался Арат.
Внутреннее положение Спарты в III в. было еще менее устойчивым, чем в IV в. Источники сообщают о концентрации земель и богатств у небольшого числа лиц и массовом разорении свободных граждан — спартиатов Процесс имущественного расслоения в Спарте начался гораздо позже, но протекал значительно быстрее и болезненнее, чем в какой-либо другой области греческого мира. Вся земельная собственность спартанской общины сосредоточилась в руках сотни богачей. Свои поместья спартанская знать использовала главным образом в качестве пастбищ, так как это требовало небольших затрат и приносило значительные доходы. Пастухами были илоты, жившие на землях богатых спартиатов.
Внешнеполитическое положение Спарты с середины IV в. резко ухудшилось. Финансовая помощь со стороны Персии и Сицилии прекратилась. После фиванских походов Пелопоннесский союз распался. И все же Спарта в IV—III вв. оставалась одним из самых сильных греческих государств. Наиболее дальновидные представители спартанских правящих кругов понимали необходимость реформ, направленных на восстановление могущества страны и предотвращение дальнейшего разорения спартиатов, являвшихся прежде опорой государства.
2. Реформы Агиса и Клеомена
Крупными событиями в социальной жизни Спарты в это время были реформы Агиса и Клеомена. Инициатива в проведении реформ исходила сверху, от спартанских царей, но одновремен-
443
но опиралась и на требования масс. Среди спартанских верхов в III в. большой популярностью пользовались сочинения философа Сфера, ученика основателя школы стоиков Зенона. В духе модной тогда стоической философии Сфер критиковал современное ему общество, упадок нравов, роскошь, богатство, корыстолюбие и в то же время превозносил старину и идеализировал древнюю спартанскую конституцию, строй Ликурга, которому он посвятил специальный трактат.
Последователем и горячим почитателем Сфера был спартанский царь Агис IV (245—241 гг.), а затем и Клеомен. Агис, говорит Плутарх в биографии этого царя, «своим умом и высокими качествами сердца»1 превосходил не только своего соправителя царя Леонида, но и всех царей после Агесилая Великого. Став царем, Агис считал своей целью возрождение древней Спарты. Для этого он в духе учения Сфера прежде всего считал необходимым передать земли в руки государства и раздать их мелкими клерами безземельным спартиатам; кроме того, по его мнению, нужно было провести кассацию долгов. Агитацию за эти реформы молодой царь повел сначала среди правящего слоя, а потом и среди значительно более широких кругов свободного населения. Агитация Агиса имела успех. Среди аристократии нашлись люди, которые отчасги по идейным, а отчасти по корыстным соображениям примкнули к партии реформ. Агиса поддерживали его дядя Агесилай, мать Агесистрата, Лисандр, потомок прославившегося в Пелопоннесскую войну Лисандра, и некоторые другие богатые и влиятельные люди Спарты.
К сожалению, наши сведения об Агисе очень неполны и односторонни. Плутарх оценивает Агиса преимущественно с моральной точки зрения и все реформы объясняет моральными побуждениями юного идеально настроенного правителя: В действительности же дело, по-видимому, обстояло иначе. Агис, как и следовавший за ним Клеомен, стремился превратить Спарту в военно-бюрократическое государство эллинистического типа с централизованной (царской) властью и утвердить спартанскую гегемонию в Пелопоннесе. Для этого было необходимо реформировать государственный строй Спарты и увеличить число полноправных и боеспособных спартанцев, обеспечив их землей.
Первоначально Агис рассчитывал провести свою реформу через эфорат и для этого в 243 г. провел в эфоры своего сторонника Лисандра. Избранный эфором, Лисандр немедленно внес законопроект в герусию, высший государственный орган Спарты. Герусия отклонила предложение Лисандра, и он перенес законопроект в апеллу. В апелле в роли защитника законопроекта выступил сам Агис, отказавшийся в пользу государства от своих обширных поместий ценностью 600 аттических талантов. Агис
1 Плутарх, Агис, IV.
444
ратовал за восстановление ликургова строя. «Я хочу,— говорил Агис,— изгнать из Спарты сребролюбие и гордость. Я боюсь, что различие в образе жизни и порча нравов внесут рознь и разложение в наше государство...» По внешнему виду и образу жизни царь Агис походил на рядового гражданина. Следуя философам кинической школы, он носил короткий плащ, длинные волосы, вел суровый образ жизни и ел простую пищу.
Выступления Агиса настроили против него олигархов, называвших царя-реформатора эгоистом, стремящимся к установлению в Спарте тирании. В следующем, 242 году положение еще более обострилось, срок полномочий Лисандра истек, и он вышел из состава эфората. В новый эфорат входили исключительно одни олигархи. После этого Агис вынужден был прибегнуть к более решительным мерам: разогнать эфорат, открыть долговые тюрьмы и кассировать долги. Долговые квитанции были собраны в одну кучу и сожжены на площади. Стремясь поднять боеспособность спартанской армии, Агис предложил дать земельные участки 19 500 спартиатам и периэкам. Одновременно Агис предлагал наделить периэков гражданскими правами. До передела же земель дело не дошло, так как царь должен был поспешно уехать на войну с этолянами, вторгшимися в Пелопоннес.
Воспользовавшись отъездом царя, противники реформ переубедили граждан, отменили реформу и предали суду самого реформатора. После возвращения с театра военных действий Агис был обвинен в стремлении к тирании и приговорен к смертной казни. Агис, а также его мать и бабка были задушены в тюрьме.
Однако смерть Агиса не обезглавила начавшегося движения. Через несколько лет продолжателем дела Агиса выступил новый царь, Клеомен III (235—221 гг.), женатый на вдове Агиса. Из опыта Агиса Клеомен извлек много для себя полезного. Было ясно, что реформу можно провести лишь насильственно, путем военного переворота, уничтожив эфорат и герусию, препятствовавших ее проведению. Война с Ахейским союзом, стремившимся утвердить свою гегемонию во всех городах Пелопоннеса, дала возможность молодому царю продемонстрировать свои незаурядные военные способности. После одной из побед над ахейцами Клеомен с отрядом наемников двинулся в Спарту и совершил государственный переворот. Воины Клеомена ворвались в сисситии, где находились эфоры, выбросили их кресла, а самих убили. 80 самых влиятельных и выступавших против реформ олигархов были изгнаны, эфорат и герусия уничтожены. «Если бы эфоры,— говорил в народном собрании Клеомен,— не так злоупотребляли своей властью, то их можно было бы еще терпеть, но теперь они превзошли всякую меру терпения. Они совершенно уничтожили царскую власть, возвысив свою собственную; по своему произволу они изгоняют одних царей,
445
предают суду и убивают других. Своими врагами эфоры объявляют всех, кто стремится восстановить конституцию Ликурга» 1.
В заключение Клеомен подчеркнул, что если бы он мог мирным путем вылечить Спарту от всех «занесенных извне болезней»—неги, роскоши, долгов и займов, а самое главное, от источника всех пороков — бедности и богатства, то считая бы себя самым счастливым из всех царей мира.
На следующий день после переворота Клеомен созвал народное собрание с целью объяснить совершившийся переворот и приступить к реорганизации государства на новых началах, кассации долгов и переделу имуществ. Передел имуществ значительно увеличил число граждан и боеспособных воинов, и, кроме того, в гражданские списки было занесено несколько тысяч периэков, благодаря чему спартанское ополчение стало представлять теперь внушительную силу. Экономические мероприятия Клеомена были лишь прелюдией дальнейших его политических и социальных реформ. Клеомен стремился воспитать спартанское юношество в духе стоической философии. Он мечтал переделать людей, сделать их «хорошими во всех отношениях». Поэтому Клеомен, по сообщению Плутарха, обращал особое внимание на воспитание и образование молодежи. Спартанская молодежь проводила время в учении, гимнастических и военных упражнениях. Руководил воспитанием царь, который сам был примером простоты, скромности и умеренности. Внешний успех реформ был полный. Популярность Клеомена в Спарте возросла.
«Клеомен,— пишет Плутарх,— возбудил огромное удивление своей энергией и умом. Те, которые раньше смеялись над ним, когда он говорил, что, провозглашая кассацию долгов и передел земель, он берет пример с Солона и Ликурга, теперь вполне верили, что виновником всех перемен, происшедших в спартанцах, был именно он, а не кто-либо другой»2.
Проведенная Клеоменом реформа влила новые силы в спартанскую общину, подняла престиж царской власти и сделала Спарту способной на новые войны и победы. Результаты преобразований не замедлили сказаться в войне с Ахейским союзом. В этой войне Клеомен, опираясь на свои войска, добился успехов. Отряды Клеомена вызывали всеобщее удивление и восхищение. На Клеомена смотрели как на избавителя от всех бед и провозвестника новой жизни. Масса бедного люда в городах Пелопоннеса, через которые двигались спартанцы, переходила на сторону Клеомена или же выражала ему сочувствие, готовая по его первому приказу начать расправу со своими
олигархами-богачами. Повсюду народ требовал кассации долгов и передела земли. Аркадия, Аргос, Коринф и часть Ахайи поддержали Клеомена.
Тогда глава Ахейского союза и фактический его диктатор Арат, боясь вспышки демократического движения и не видя иного выхода, вступил в переговоры с македонским царем Антигоном Лосоном. Классовые интересы побудили Арата отказаться от всего достигнутого за предшествующие годы в борьбе с Македонией. Он и сам был богатым человеком и защищал интересы богатых.
На помощь Арату двинулся македонский царь с 40-тысячным войском. Он нанес несколько поражений спартанцам, прорвался в Пелопоннес и захватил города Орхомен, Мантинею и другие, подвергнув их жестокому разгрому. На этом Антигон, однако, не остановился. Его целью был разгром Спарты. Положение для Клеомена становилось критическим. Окруженный врагами, он прибегнул к крайнему средству: призыву в армию илотов. По одной версии, шести, а по другой — девяти тысячам илотов раврешено было откупаться за пять аттических мин, что составляло очень большую сумму. Сколько же илотов было в Спарте III в., если девять тысяч из них располагали средствами для выкупа! Но и это, однако, не спасло положения. На подступах к Лаконике, в теснинах Селласии, в 221 г. Клеомен потерпел полное поражение, потеряв большую часть своей 20-тысячной армии. Победу одержала Македония. Клеомен бежал в Египет к своему союзнику Птолемею Эвергету и там через несколько лет погиб.
3. Позднегреческая тирания
Антигон и Арат торжествовали победу. Реформы Клеомена в Спарте были отменены. Эфорат и герусия восстановлены. Законы об уничтожении долгов и переделе земли аннулированы. Эмигранты получили право возвращения на родину, царская власть была уничтожена. Спарту вынудили войти в состав Македоно-Ахейского союза, возглавляемого македонским царем. Внешне реакция торжествовала полную победу, но она не могла решить кардинальных вопросов, волновавших спартанское общество. Имущественное неравенство продолжало возрастать, а следовательно, увеличивалось число деклассированных элементов.
Классовая борьба в Спарте крайне обострилась и в условиях своеобразного и примитивного спартанского строя выливалась в форму заговоров, покушений, восстаний и т. д. Дело дошло до того, что однажды заговорщики во время праздника захватили арсенал, перерезали «старцев» и на короткое время восстановили царскую власть. Вождями всех недовольных существу-
447
ющим строем как свободных граждан-спартиатов, так и неодамодов и бесправных илотов, были тираны. Наиболее значительным и известным из всех спартанских тиранов эллинистической эпохи был Набис (207—192 гг.). В известной мере Набиса можно рассматривать как преемника и продолжателя царей-реформаторов Агиса и Клеомена. Помимо наемников, Набис опирался на поддержку и сочувствие всех деклассированных элементов, свободных и рабов.
Набис распределял конфискованные земли и богатства между своими сторонниками, набирал наемников и администраторов, не делая различия между свободными и рабами. Таким образом, политика Набиса подрывала основы рабовладельческого общества.
В течение 15 лет Набис стоял во главе Спарты и пользовался исключительной симпатией широких масс населения.
Набис вступил в борьбу с Ахейским союзом, Македонией, г затем и римлянами. Вначале римляне поддерживали Набиса, используя его как орудие в борьбе с остальной Грецией и Македонией, но потом заключили союз с его главным врагом — Ахейским союзом. В 195 г. войско Набиса было разбито и власть его ограничена территорией Спарты; через три года он потерпел поражение в борьбе с ахейцами и был предательски убил в Спарте во время военного смотра. После этого Спарта вошла в Ахейский союз.
В высшей степени интересной по сложности внутренних и внешних событий представляется в эллинистическую эпоху история городов Великой Греции. После ослабления Сицилийской державы при преемниках Дионисия она вновь возродилась при тиране Агафокле, в конце IV в.
История Агафокла, прошедшего путь от простого горшечника до «царя Запада», типична для эллинизма и позднегреческой тирании. На примере Агафокла можно конкретно проследить процесс установления тирании.
Агафокл родился в Сицилии, в городе Термах. Он происходил из небогатой семьи и в молодости занимался изготовлением горшков; отсюда и его прозвище «Горшечник». Переселившись в Сиракузы, Агафокл сблизился с влиятельным и богатым гражданином Дамасом. Во время войны с Акрагантом Дамас был назначен командующим сицилийскими наемниками и взял к себе в качестве помощника Агафокла. Уже в первых походах Агафокл зарекомендовал себя прекрасным полководцем, выносливым и сообразительным, пользовавшимся расположением воинов. После смерти Дамаса Агафокл женился на его вдове и стал одним из первых богачей Сиракуз.
Опасаясь тиранических наклонностей Агафокла, сиракузский совет шестисот, во главе которого стоял олигарх Сосистрат, отказал Агафоклу в награде, что сблизило его с демократами.
448
Обиженный Агафокл вынужден был уйти в изгнание и искать поддержки у своих наемников. К навербованному им отряду наемников, состоявшему из греков, италиков, галлов и т. д., присоединилась масса сельской и городской бедноты.
С этим отрядом Агафокл ворвался в город и потребовал двух важнейших представителей совета шестисот под предлогом совместного обсуждения государственных вопросов. Когда представители совета явились, Агафокл стал обвинять их перед войском и собравшимся народом в пренебрежении к общегосударственным и народным интересам и в стремлении низвергнуть демократию. Речь Агафокла имела успех. Солдаты и беднота, лишенные земли и обремененные долгами, бросились громить дома и избивать олигархов. «Сиракузский погром» продолжался два дня и стоил жизни тысяче граждан.
После этого Агафокл созвал экстренное народное собрание, на котором объявил народу причины избиения. Целью избиения, говорил он, было желание очистить город от людей, стремившихся к диктатуре и покушавшихся на народные права. Агафокл согласился принять на себя обязанности стратега с неограниченными полномочиями (стратег-автократор). Так, в 316 г. в Сиракузах был совершен государственный переворот и установлена тирания Агафокла.
В течение последующей 28-летней истории своего правления Агафокл вел непрерывные войны с Карфагеном, сицилийскими и южноиталийскими городами. В 310 г. он высадился на африканском побережье, захватил несколько городов и подошел к Карфагену. Но в это время в Сицилии вспыхнуло восстание городов, подчиненных Агафоклу. Он оставил свою армию на произвол судьбы в Африке, вернулся в Сицилию и подавил восстание. Однако армия Агафокла погибла, и попытка разбить карфагенян на африканской территории не увенчалась успехом. Западная часть Сицилии по-прежнему осталась за Карфагеном.
Сиракузы при Агафокле превратились в сильное государство. Однако держава Агафокла, социальную опору которой составляли наемники-иноземцы — греки, самниты, этруски, кельты и лигуры, не отличалась внутренней устойчивостью и распалась вскоре после смерти ее основателя (289 г.).
Подготовлено по изданию:
Сергеев В.С.История Древней Греции / Под ред. акад. В. В. Струве и проф. Д. П. Каллистова ; Академия наук СССР. Ленинградское отделение Института истории. - 3-е изд. (посмертное), перераб. и доп. - М. : Издательство восточной литературы, 1963. - 524 с.
www.sno.pro1.ru
В.С. Сергеев. История Древней Греции : Географический указатель
506
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ1
Абдеры, город во Фракии 336 Абидос, колония на Геллеспонте 129,
297, 298
Агиа-Триада, местечко на острове Крите 86, 87 Адриатическое море 249, 369, 370 Азия 146, 213. 223, 226, 387, 397, 425, 440, 441
229, 234, 253, 294, 296, 326, 333, 360, 361, 397, 398, 402, 411, 412, 421, 425—427, 430, 432, 434, 452 Передняя 3, 73, 131, 136, 208, 452 Средняя 208, 436 Азовское море 130—132, 133, 376, 436 Акарнания, область Средней Греции 10, 229, 253, 447 Акрагант, колония в Сицилии 128, 229, 253, 447 Акций, мыс 424 Албания 68
Александрия, главный город в Египте 399, 408, 413, 415, 417 418, 421— 423, 428, 432, 451, 452, 461, 466 Александрия Ариана, город в Азии 272. 402
Александрия Кавказская, город в Средней Азии 402 Александрия Крайняя (совр. Ленинабад), город в Средней Азии 401, 402 Алфей, река в Элиде Юг 190 Америка 63, 166
Амиклы (совр. Вафио), город в Лаконике 89 148, 149 Амис, город Юго-Восточного Причерноморья 72 Аморг, понтийский город 199 Амфиполь, город во Фракии 23, 27,
228, 286, 287, 381, 385
Амфисса, город в Локрах 393, Аму-Дарья, см Оке Англия 42, 44, 64, 66, 68, 81, 103, 318 Андрос, остров 7, 252 Антиохия на Оронте, город в Сирии 425, 428, 462 Апамея, город в Сирии 428, 463 Апеннинский полуостров 128, 426 Апофеты, расщелина в горах Тайгета 155
Аравийский залив 335 Аравия 211, 407, 459 Арад, город в Финикии 399 Арахозия, восточная сатрапия 402,425
Боспорское царство 62, 73, 437 Брея, афинская колония во Фракии 252
Британские острова 129 Буг, река 132 Нижний 132 Южный 131 Буго-Днепровский лиман 39, 130, 132, '251
Вавилон, город в Месопотамии 208, 400 404. 407, 429 Ваяилон, государство 20,.329, 399, 403 Вавилония, сатрапия 208, 211, 218, 427 Вафио, см Амиклы Визаптий, город во Фракии, колония 130 297 392 Византия 41, 72, 226, 251 Воронеж 374
Воронежская область 137 Воронежский курган 136 Вупперталь, город 192
Гавгамелы (а), деревня в Ассирнч 399, 400 Газа, город в Финикии 428 Галатия, область Малой Азии 426 Галикарнас, город в Малой Азии 20, 125, 326, 398 Галис, река в Малой Азии 190 ГДР, см. Германская Демократическая Республика Гебр (Марица), река во Фракии 220 Гедрозия (совр. Белуджистан), пустыня в Азии 403, 425 Гела, город в Сицилии 253, 285 Геллеспонт (совр. Дарданеллы), пролив 7, 126, 129, 182, 212—214, 218,
229, 251, 298, 391, 392, 398, 412,
439
Гелос, город 151
Гераклейский полуостров 373, 374 Гераклея Понтийская, колония в Малой Азии 130, 374, 378 Герея, город в Аркадии 38 Германия 42, 44, 64, 81 Германская Демократическая Республика 68, 69 Гермонасса, колония на Таманском полуострове 130 Гидасп, река в Индии 402, 425 Гимера, город в Сицйлии 229, 253 Гиссарлык, холм в Малой Азии, ме-стонахожление древней Трои 40, 80 Гифасис, река в Индии 403 Голландия 42
Гортина. город на острове Крите 38 Граник, река в Мисии (Битва при Гранике) 398, 401 Греция 3, 5—8, 10. 12—15, 17, 25, 26, 28, 31, 33, 34, 36. 37, 40, 41, 45—48, 50, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 61—65, 67—92, 98, 100, 119-121, 124, 126, 128—130, 139, 140, 142, 145—148, 152, 158, 160—163, 165, 167, 172,
Дальний Восток 428 Дамаск, город в Сирии 428 Делия, город в Беотии 285 Делос, остров 7, 39, 40, 50, 182, 188, 190, 226, 227, 239, 248, 255, 268, 428,
436
Делос, город 351, 407 Дельфы, город в Фокиде 8, 22, 40, 75, 190, 241, 324, 367, 407 Диакрия, область в северной части Аттики 166 Днепр 74, 132, 438 Нижний 132 Средний 133 Днестр, см Тира Добруджа 379
Додона, город в Эпире, местонахождение оракула 23, 50, 188, 190 Дон, река 130, 132, 376, 438 Дорида, область Средней Греции 10, 237
Дрангиана, восточная сатрапия 402 Дунай, река 130, 213, 379, 406, 438 Дура-Европос, город в Месопотамии 428
Евксинское море, см. Понт Эвксин-ский
Евпатория, город 373 Европа 133, 213, 348, 425, 436 Европа Западная 41, 52, 63 Евфрат, река в Месопотамии 399, 403,
Занкла, колония в Сицилии 128 Золотой Рог, залив 130
Иллирия 385, 386 Имброс, остров 182, 252 Инд, река в Индии 208, 402, 403, 406 Индия 402, 403, 404, 421, 423, 425, 428 Иония, область в Малой Азии 214, 294, 329
Ипс, город во Фригии (Битва при Ипсе) 409, 425 Иран Ближний 428 Иранское нагорье 407 Испания 87, 129, 264 Исс, город в Сирии (Битва при Иссе) 398
Истм (совр. Коринфский перешеек), 10, 24. 224 Истр, колония на западном берегу Черного моря 130 Итака, остров 7, 18, 105, 114 Италия 5, 8, 20, 41, 42, 126, 128, 139,
236, 264, 274, 275, 292, 334, 352, 357 Италия Южная 7, 252, 253, 292, 329, 342, 368—370, 432 Итома, гора в Мессении 235, 236, 238„ 367
Кавказ Северный 136 Казань 72, 152
Кадмея, фиванская крепость 362 Кадмейская земля, см. Беотия Калаврия, остров в Сароническом заливе 441
Калхедон (Халкедон), колония на берегу Боспора 129, 297 Камарес, деревня на острове Крите
86
Каноба, город в Египте 423 Канфар, гавань Пирея 265 Каппадокия, область в Малой Азии
208, 211, 398, 426 Карантинная бухта 130 Карист, город на острове Эвбее 215 Кария, область в Малой Азии 326» 430
Кармачия, область в Иране 403, 404 Карфаген, город и колония в Африке 128, 129, 292, 368, 369, 432, 436, 448 Каспийские ворота 400 Каспийское море 208 Кассандрия, город в Македонии 439 Катана, город в Сицилии 145, 292 Келесирия, область в Малой Азии 423, 426 Кембридж, город 67 Кепы, колония на Таманском полуострове 130
507
Кеос, остров 7, 12 Керкеозирис, деревня в Египте 414 Керкинитида, город на западном побережье Крыма 373 Керкира, остров в Ионийском море (совр Корфу) 7, 128, 147, 275, 276,
288, 289, 292 Керченский пролив, см Боспор Киммерийский Керченский полуостров 376 Керчь, см. Пантикапей Кефалления, остров в Ионийском море 7
Кефис, река в Аттике 165 Киевская область 137 Кизик, колония на Пропонтиде 129, 297, 298
Кикладские острова (Киклады) 7, 182 Киликия, область в Малой Азии 215,
462
Кимы (Кумы), колония в Италии 128, 230
Кинурия, область в Пелопоннесе 148 Кипр остров 10, 93, 94, 192, 226, 229, 240, 255, 412, 432, 462 Кирена, греческая колония в Африке 21, 129, 264, 342, 436, 451, 465 Киренаика, область в Африке 129, 412 Кировоградская область 137 Китай 421, 425, 428 Китий, город на острове Кипре 462 Кифера, остров 285 Киферон, горы на границе Аттики и Беотии 8, 224 Клазомены, город в Малой Азии 333 Книд, город в Малой Азии 31, 35, 327, 361
Кноес, город на острове Крит 40, 88, 91. 93. 97
Колон, предместье Афин 299, 308, 309 Колофон, город в Малой Азии 199 Коринф, город в Пелопоннесе 10. 30,
Коринфский залив 238, 253 Коринфский перешеек, см. Истм Коронея (Битва при Коронее) 241 Корсика, остров 370 Корфу, см Керкира Кос, остров 327. 378 Костромской курган 135 Краннон город в Фессалии (Битва при Кранноке) 441 Красное море 421
Кротон, греческая колония в Италии 128, 334 Кубань, река 130, 436 Куль-Оба (или Кульобский), курган под Керчью 133, 134, 137 Кумы, см. Кимы
Кунаке, деревня в Месопотамии (Битва при Кунаксе) 31 Курдистан, см Парапамисада
Лаврийские горы на юге Аттики 165 Лада, остров (Битва при Ладе) 214 Лакедемон, см Спарта Лакон-ика (Лакония), область Пелопоннеса 10, 12, 14, 89, 148—151, 153,
155, 161, 235, 253, 285 Лаконская долина 148 Ламия, крепость (Битва при Ламии)
440
Лампсак, город в Малой Азии 333 Лаодикея, город в Сирии 428 Лариса, город в Фессалии 391 Левкада, остров 7
Левктры, город в Беотии (Битва при Левктрах) 365—367 Лемнос, остров 110, 182, 192, 252 Ленинград 71
Лесбос, остров 7, 19, 125, 200, 202, 281
Либлина, город в Чехословакии 69 Ливия, греческое название Африки 21, 87, 421
Лидия, царство в Малой Азии 13У, 142. 211. 212, 398, 430 Лисимахия, город 439 Локрида область Средней Греции 44U Озольская 10 Опунтская 10 Л окры, колония в Южной Италии 145 Локры Озольские 393 Лондон 65
Магнесия, город в Малой Азии (Битва при Магнесии) 234, 426, 430 Македония 8, 12, 34, 48, 58, 72, 73,
Нижняя 381, 382 Верхняя 381 Малая Азия, см. Азия Малая Малейский, мыс 148 Мантинея, город в Аркадии (Битва при Мантинее) 25, 30, 39, 233, 236, 291, 366—368, 446 Мараканда (совр. Самарканд), город в Средней Азии 401, 402
509
Марафон, город в Аттике (Марафонская битва) 180, 215—217, 227 Марафонская равнина в Аттике 165, 216—218
Массалия (совр Марсель), город на юге Франции 129 Мегалополь, город в Аркадии 35, 366,
439
Мегарида (Мегарская область) 166,
237, 239, 241, 242 Мегары (а), город на Коринфском перешейке 10, 19, 125, 126, 139, 144, 146, 147, 174, 236, 241, 264, 275, 279, 351, 352, 439, 442 Мекленбург, город в Восточной Пруссии 78 Мелос, остров 7, 87, 453 Мемфис, город в Египте 209, 239, 416,
418, 423 Меотида, см Азовское море Месогея, центральная область Аттики 165
Месопотамия 31, 399, 423, 425 Мессана (совр. Мессина), город на острове Сицилии 128, 292 Мессара, долина на острове Крите 91 F
Мессена, город в Мессении 10 Мессения, область Пелопоннеса 10, 12, 95, 111, 148, 150, 151, 159, 234,
236, 253, 367 Мидия 208, 213. 400 Микале, мыс в Малой Азии 21, 226, 236
Микены, город в Арголиде 40, 50, 80, 81, 88—90, 93, 98, 142, 236 Милет, город в Малой Азии 40, 125,
126, 130, 138, 139, 142, 144, 146,
147, 212, 214, 233, 254, 272, 294, 303, 330, 371, 372, 398, 452, 453 Мисия, область в Малой Азии 462 Митилена, город на острове Лесбосе 19, 200, 270, 281—283 Молдавия 105 Москва 71
Мраморное море, см. Пропонтида Мунихия, порт Афин 300 Мюнхен, город 64
Наваринская бухта 89, 92, 95 Навкратис, город в Нильской дельте, колония 129, 417 Навпакт, город в Локриде 238, 242 Наксос, остров 7, 125, 128, 182, 215, 228, 252
Неаполь, колония в Италии 128 Неаполь центр скифского государства 438
Нил, река 129, 335, 412, 421, 423, 452 Нимфей, город на Керченском полуострове 251 Ниневия, столица Ассирии 399 Нисея, мегарская гавань 285 Новороссийск 376
Нотий, мыс (Битва при Нотии) 298 Нубия, государство в Африке 409, 421, 436
Нумидия, область в Африке 432
Одесс, колония на западном берегу Черного моря 130 Одесса 51
Оке (совр. Аму-Дарья), река 401 Олимп, гора на границе Фессалии и Македонии 192 Олимпия, город в Элиде 10, 38, 40,
50, 190, 191, 205, 317, 321 Олинф, город на Халкидике 362, 391
Ольвия, колония в устье Буга 39, 51, 62, 130, 132, 251, 371—373, 375, 377 Оронт, река в Сирии 425 Ортигия, остров 371 Орхомен, город в Аркадии 446 Орхомен, город в Беотии 142, 163. 188
Палестина 211, 399, 416, 421, 426, 432 Памфилия, область в Малой Азии
Паралия, область в Аттике 166 Парапамисада (совр. Курдистан) 425 Париж 65, 66 Парнас, горы в Фокиде 8 Парос 7, 10, 198 Парфия, 400, 426, 436 Педион, равнина в Аттике 165, 167 Пелузий, город на границе Египта (Битва при Пелузии) 208 Пелла, столица Македонии 386, 439 Пелопоннес (Южная Греция) 8, 10,
Прекрасная гавань, колония Херсонеса на западном побережье Крыма
373
Приена, город в Малой Азии 432, 452 Прикубанье, область на Северном Кавказе 133 Причерноморье 72, 251, 352, 357, 421 Западное 136, 212, 379 Северное 5, 12, 20, 39, 62, 63, 73—75,
Рафия, город в Палестине (Битва при Рафии) 423, 426, 427 Регий, халкидская колония в Италии 128 292
Рим 35, 36, 41, 45, 65, 74, 271, 412,
419, 423, 426, 431, 436, 439
Римская империя 5, 73, 74, 195, 424, 429, 463
Родос, остров 3, 39, 40, 72 352, 392, 428, 432, 434, 451 Родос, город 125, 374, 434, 436, 449 Рона, река во Франции 128, 129 Россия 50—52, 63, 78 Россия Южная 51 Румыния 68
Саламин, остров 7, 174, 178, 222, 223 Саламин, город на острове Кипре 229,
230, 240 Самарканд, см. Мараканда Самофракия, остров 453 Самос, город 144
Самос, остров 7, 125, 146, 212, 251, 255,
294, 296, 333 Сардиния 87
Сарды, город в Малой Азии 210, 214,
398
Саронический залив в Эгейском море
164, 218, 222, 253, 285 Севастополь 51, 130 Сегеста, город в Сицилии 291 Селевкия на Тигре, столица Сирийского государства 428, 429 Селевкия Приморская (Пиерийская), порт Антиохии 425, 428 Селинунт, город в Сицилии 291 Селласия, город в Лаконике (Битва при Селласии) 446 Сеет, город на Херсонесе Фракийском 381, 386
Сибарис, колония в Италии 128, 139, 252
Сиботские острова (Битва при Сиботских островах) 276 Сива, оазис в Египте 399 Сигей, город в Малой Азии 182, 184 Сидон, город в Финикии 399 Сикион, город 125, 139, 144, 146, 147, 442
392, 440—447 Средиземное море 126, 129, 208, 230, 274, 335, 421, 432 Средиземноморье 5, 87, 370, 409, 432 Средний Евфрат, см. Евфрат СССР 22, 71, 72
Стагир. город на Халкидике 345 Стримон, река во Фракии 228, 379,
385
Сузы, одна из столиц Персии 210,
229, 361, 400, 429, 432 Суний, мыс 218
Сфактерия, остров (Битва при Сфак-терии) 283, 284 США 65
Сыр-Даоья, см Яксарт
Тавр, горы 398 Таврида 311
Тайгет, горный хребет в Лаконике 10,
148, 155
Таманский полуостров 130, 376, 378 Танагра, город в Беотии (Битва при Танагре) 238, 456 Танаис, колония в устье Дона 73, 130, 376
Тарент, колония в Италии 128 Тарентский залив 128 Таре, город в Малой Азии 398 Тегея, город в Аркадии 160, 326 Темпейская долина 8, 221 Тенар, мыс на юге Пелопоннеса 440 Теос, город в Малой Азии 202 Терм, город в Этолии 99, 441 Термы, город в Сицилии 447 Тир, город в Финикии 398, 432 Тир (совр. Днестр), река 130 Тирас, колония в устье реки Тира 130
Тиринф, город в Арголиде 50, 87—90, 93, 98, 142
1 омы, колония на западном берег} Черного моря 130 Трапезунд, город Юго-Восточного Причерноморья 72 Трифилия, область в Элиде 95 Триасийская долина 12 Троада, область в Малой Азии 182, 423
Троя (Илион), город в Малой Азии 15, 19, 26, 40, 50, 80, 81, 104, 105,
111, 117. 195, 306 Туркестан 211
Ульские курганы 135
Фалера, гавань в Аттике 165 Фанагория, колония на восточном берегу Черного моря 74, 130, 376 Фарос, остров в Эгейском море 10,
421
Фасос, остров 198, 228, 235, 324, 374, 378
Фаюм, город на севере Египта 87 Фаюмский оазис 414 Феодосия, колония в Крыму 130, 376, 378
Фермопилы, ущелье 8, 221, 222, 224,
440
Фессалия, область Северной Греции 8, 10, 12—14, 125. 148, 162, 192, 202, 215, 221, 223, 224, 253, 254, 264, 286, 340, 351, 365, 391, 392, 396 Фессалоники, город в Македонии 439 Феспия 222
Фест, город на острове Крите 86, 91 Фиваида, см Египет Берхний Фивы, столица Верхнего Египта 413,
422
Фивы, город в Беотии 8, 23, 163, 164, 186, 194, 195, 233 237, 241, 299, 309,
362, 363, 365—367, 383, 386, 387,
390, 391, 393, 394, 396, 405
Фила, крепость на границе Аттики 300 Финикия 397, 402, 412, 426, 427, 432 Фокея, город в Малой Азии 128, 270 Фокида, область в Средней Греции 8, 233, 237, 240, 241, 253, 390—392, 440 Фракия 30, 179, 180, 212—214, 221, 252, 274, 275, 377, 379—381, 386,
236—238, 242, 317, 440 Эгоспотамы («Козьи реки»), реки на Херсонесе Фракийском (Битва при Эгоспота мах) 298 Эйон, город во Фракии 227 Экбатана, столица Мидии 400, 401 Элевсин, город в Аттике 166, 181, 241,
300, 305
Элевсинская равнина в Аттике 165 Элевтеры, город в Беотии 164 Элея, город в Южной Италии 334 Элида, город и область Пелопоннеса 10, 25, 39, 77, 190, 233, 253, 291, 441 Эллада 14, 22, 38, 110, 192, 242, 274, 277, 362, 386, 405, 440 Энофиты, город в Беотии (Битва при Энофитах) 238 Эолида, область Малой Азии 125 Эпидамн, город в Иллирии 275, 276,
288
Эпир, область Северной Греции 8.
146, 190, 264, 365, 392 Эрес, лесбосский город 200 Эретрия, город на острове Эвбее 180,
214, 215, 297 Этна, вулкан в Сицилии 128 Этолия, область Средней Греции 10,
99, 253, 365, 392, 440, 441 Этрурия, область Средней Италии 128 Эфес, город в Малой Азии 95, 125, 144, 198, 210, 255 Эфиопия 279, 412
Яксарт (совр. Сыр-Дарья), река в Средней Азии 401
Подготовлено по изданию:
Сергеев В.С.История Древней Греции / Под ред. акад. В. В. Струве и проф. Д. П. Каллистова ; Академия наук СССР. Ленинградское отделение Института истории. - 3-е изд. (посмертное), перераб. и доп. - М. : Издательство восточной литературы, 1963. - 524 с.
www.sno.pro1.ru
В.С. Сергеев. История Древней Греции : Раннегреческая культура VIII—VI вв.
187
ГЛАВА VIII
РАННЕГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА VIII—VI вв.
Наиболее древней формой греческой идеологии были мифы. Мифом называется своеобразный вид устного народного творчества — повествование о далеком прошлом, в котором действительность и вымысел сливаются в одно целое. Из отдельных мифов составлялись сказания (мифология) о возникновении мира и человеческого рода, о деяниях богов и героев и т. д.
Маркс считает, что в основе мифов лежит «...природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознательнохудожественным образом народной фантазией»4. Древний грек населял природу множеством существ, наделенных сверхъестественной силой, и сам вел от них свое происхождение. Все явления природы и общественной жизни казались ему результатом таинственного действия этих существ. Подобное одухотворение сил и явлений природы называется анимизмом (от латинского слова анимус — «душа»).
Мифы были первой попыткой осмыслить окружающую действительность, расширить свой жизненный опыт и дать выход творческой фантазии. Некоторые мифы восходят к глубокой древности, другие были сложены в более поздний период расселения греков в бассейне Эгейского моря.
Непреходящее значение греческой мифологии объясняется необычайным богатством и разнообразием ее содержания и
4 К. Маркс, Введение к «Критике политической экономии»,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 12, изд. 2, стр. 737.
188
тем, что греческие мифы дошли до нас не в форме сказок, а в своеобразном художественно-философском оформлении. То, что принято называть греческой мифологией, представляет собой собрание рассказов, извлеченных из эпических и лирических произведений поэтов, философов и историков. Из мифов они заимствовали сюжеты и черпали образы для своих произведений, нередко вкладывая в них новое, созвучное своему времени, содержание. Поэтому ядро мифа обрастало многими наслоениями, иногда совершенно затушевывающими первоначальный его смысл.
В мифах находили воплощение религиозные воззрения древних греков. Мифы — главный и часто единственный источник, помогающий нам воссоздать одну из древнейших форм греческой идеологии — религию. Однако греческую религию не следует отождествлять с мифологией. Многие стороны религии недостаточно или даже совсем не отражены в мифах, и о них можно узнать только на основании памятников материальной культуры, изобразительного искусства и обрядов, упоминаемых у античных авторов. Наука черпает материал о религии древних греков также и из данных этнографии и фольклора.
Нет никаких сомнений в том, что греческая религия прошла те же ступени развития, что и религии других древних народов. Даже в более позднюю, богатую письменными памятниками эпоху в Греции сохранялись следы фетишизма, например по клонение священным камням (в беотийском Орхомене), деревьям (пальма на острове Делосе, дуб в Додоне, олива на Афинском акрополе) и т. д. Отзвуком тотемизма является также представление греческих божеств в образах животных. Так, например, богиня Гера почиталась в образе коровы. Названия небесных светил (созвездие Пса, Большая и Малая Медведица и др.) также происходят от названий животных. Впоследствии божества имели своих животных-спутников. Афина изображалась со змеей или с совой, Артемида — с ланью, Афродита—с лебедем и голубем. В Аттике жриц Артемиды называли «медведицами». Спутники Диониса одевались в козлиные шкуры и назывались «козлами». Отпечаток тотемизма носят и эпитеты многих божеств. Говоря о Зевсе, а иногда и Аполлоне, добавляли «Ликейский», т. е. «волчий». Аполлону также часто давали имя «Дельфиний», т. е. «дельфин», и т. д.
В период, когда основным занятием греков стало земледелие, появляются культы так называемых хтонических божеств (по-гречески хтон — «земля»). Древние считали плодородие земли подобным женскому плодородию и верили, что оно зависит от милости «богини-матери». В Аттике, например, в честь богини плодородия Деметры справлялись таинства (мистерии), участвовать в которых имели право только замужние женщины. В то же время складываются представления об умирающем и
189
воскресающем божестве, символизирующем осеннее увядание и весеннее пробуждение природы. В Аттике таким воскресающим божеством считалась дочь Деметры Кора (Персефона).
Переход к патриархату сопровождался у греков развитием культа предков. Каждый дом имел свои святыни. Священным местом считался очаг; дом находился под покровительством особых богов. В установленные дни совершались обряды; обряды сопутствовали всякому важному семейному событию (брак, рождение, смерть). Одной из религиозных обязанностей семьи считалось почитание усопших предков. Могила умершего превращалась в объект культа: на ней совершали возлияния — лили молоко, мед и т. п. Вымирание семьи и отсутствие потомства воспринималось как несчастье, ибо некому было заботиться об умерших, духи которых могли беспокоить всех сограждан. Недопустимым считалось оставлять тело без погребения, так как это навлекало «скверну» на весь город. Если человек погибая насильственной смертью, обязанностью его семьи была кровная месть, замененная впоследствии судебным преследованием убийцы. Культ предков нашел отражение в греческом обычном праве, оказывавшем свое влияние и в историческую эпоху.
В период разложения родового строя на территории Греции появляются храмы — жилища богов и начинают выделяться специальные должностные лица — жрецы, которые должны бы-
190
ли охранять храмовое имущество и наблюдать за ним. Однако в отличие от государств древнего Востока греческое жречество не превратилось в замкнутую привилегированную касту. Среди жрецов особое место отводилось предсказателям и врачевателям. Остальные жрецы были просто должностными лицами, и каждый свободный гражданин мог быть жрецом.
Некоторые из местных святилищ приобретали общегреческое национальное значение: святилища Зевса в Додоне (в Эпире), святилища Аполлона в Дельфах (в Фокиде), на острове Делосе и пр. Святилища в Додоне и Дельфах славились своими оракулами. Сюда приходили верующие, чтобы узнать у божества свою судьбу, и им давались предсказания, облеченные в нарочито туманную форму, допускающую самые противоречивые толкования. Так, например, лидийскому царю Крезу, желавшему узнать, каков будет исход войны, которую он собирался вести против персов, оракул ответил: «Крез, Галис перейдя, великое царство разрушит». Когда же Крез потерпел в этой войне поражение, жрецы заявили, что под «великим царством» божество подразумевало его собственное государство, а не персидское. В Додоне веления божества узнавались по шелесту листьев священного дуба и журчанию ручья. В Дельфах существовала особая жрица — пифия. Она садилась у расщелины скалы, вдыхала ядовитые испарения и, впадая в экзальтированное состояние, выкрикивала бессвязные фразы.
Дельфийский оракул Аполлона приобрел большое влияние в период расселения греческих племен и колонизации. Культ Аполлона в Дельфах являлся организующим и объединяющим центром. Для защиты святилища образовался союз (амфиктиония), куда входили представители различных городов. Дельфийская амфиктиония с течением времени приобретала все большее значение и авторитет, превратившись из религиозного объединения в политический и межплеменной союз. Входившие в состав амфиктионии племена посылали своих делегатов на общие собрания, где устанавливались нормы, регулировавшие межплеменные отношения, правила ведения войны и третейские суды.
При наиболее популярных храмах в определенное время устраивались празднества, на которые стекались люди со всех концов эллинского мира. В Дельфах происходили Пифийские празднества в честь Аполлона, победившего дракона Пифона. Пифийские празднества состояли из музыкальных состязаний, которые впоследствии дополнялись гимнастическими и атлетическими. Наибольшей известностью пользовался Олимпийский праздник, устраиваемый в Олимпии в честь Зевса Олимпийского.
Расположенная в северо-западной части Пелопоннеса, в Элиде на реке Алфей, Олимпия считалась священным городом.
191
Никто не смел переступить ее границу с оружием в руках. Главным святилищем Олимпии был храм Зевса Олимпийского.
Общегреческое значение имели олимпийские состязания — олимпиады, учредителем которых, по преданию, был Геракл. В VIII в. до н. э. олимпийские игры приобрели общеэллинский характер, а с VII в. в них стали принимать участие и жители колоний. Счет олимпийских игр велся с 776 г., когда их начали устраивать регулярно, раз в четыре года. Впоследствии историк Тимей предложил счет времени по олимпиадам как общегреческое летосчисление. Каждые четыре года составляли одну олимпиаду (поэтому, например, 626 г. до н. э. будет соответствовать третьему году 38-й олимпиады). В программу олимпийских состязаний входило пятиборье (кулачный бой, метание диска, борьба, бег и прыжки), бег на длинные дистанции, бег в полном вооружении, состязания колесниц, скачки и т. п. Олимпийские игры происходили в летнее время и продолжались пять дней. К празднествам приурочивалась ярмарка. На победителя
192
возлагали лавровый венок, ему воздвигали статую, которой гордился не только сам победитель и его родственники, но и весь город или племя, к которым он принадлежал.
В период господства родовой аристократии окончательно сформировалась так называемая олимпийская религия. Она получила это название потому, что, по представлениям древних греков, местопребыванием богов была вершина горы Олимпа в Фессалии. Наиболее характерной особенностью этой религии был антропоморфизм, т. е. представление богов по образу и подобию людей.
Взаимоотношения олимпийских богов являются проекцией на небо общественных отношений, сложившихся в эпоху военной демократии. Внешний вид богов, их одежда, прически, нравы и обычаи типичны для людей этой эпохи.
Олимпийские боги составляли единую божественную семью. Главой ее считался Зевс, победивший своего отца Кроноса и захвативший его власть. С тех пор Зевс стал отцом богов и людей. Все вопросы он решал сам, хотя иногда и собирал на совет остальных олимпийцев. Жена Зевса, его сестра Гера, была, очевидно, первоначально богиней плодородия. Теперь она становится покровительницей брака и семьи. Большую роль в олимпийском пантеоне играют братья Зевса — владыка морей Посейдон и владыка подземного царства Аид (или Плутон). В дальнейшем к олимпийским богам были причислены многие местные боги, которые считались детьми Зевса. Афина — покровительница ремесел — была дочерью Зевса, родившейся из его головы; бог света Аполлон — сын Зевса, предводитель Муз — богинь искусства; его сестра Артемида — лесная богиня-охотница. Покровитель кузнечного ремесла, Гефест, особенно популярный на острове Лемносе, и Арес — бог войны — тоже считались сыновьями Зевса и Геры. Богиня любви и красоты Афродита Киприда, почитавшаяся на острове Кипре (ее культ, возможно, пришел в Грецию с Востока), и вестник богов Гермес, так же как дети Зевса, были причислены к олимпийским богам.
Древние, восходящие к тотемизму и анимизму представления о нимфах, сатирах, силенах, дриадах сочетались с олимпийской религией: их часто относили к младшим божествам, подчиненным олимпийским богам. «Эллада—страна пантеизма. Все ее ландшафты оправлены... в рамки гармонии ...всякая особность притязает в своей прекрасной округлости на отдельного бога, всякая река требует своих нимф, всякая роща — своих дриад, и так вот образовалась религия эллинов»1.
В гомеровском и особенно гесиодовском эпосе заметно стремление привести антропоморфный мир богов в известную систе-
1 Ф. Энгельс, Письма из Вупперталя, - К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. II, изд. I, стр. 55.
193
194
му. Каждому божеству отводится определенная сфера деятельности, дальше которой его компетенция не распространяется. Чтобы объяснить вновь возникшие культы и связать их с сохранившимися от древности религиозными представлениями, создаются особые мифы. В них содержится попытка выяснить, почему некоторые олимпийские божества чтятся в виде животных. Существуют также особые мифы для объяснения имен божеств, ставших для современников уже непонятными. Подобные имена обычно появляются в результате своего рода религиозного компромисса: новое божество, поглотив более древнее, берет себе имя этого божества в качестве эпиклесиса — прозвища. Так, например, имя Афины Паллады, часто встречающееся уже в гомеровском эпосе, образовалось из соединения имен титана Паласа и дочери Зевса Афины. Иногда старое и новое божества почитаются раздельно, но в общем храме, как было, например, с Эрехфеем и Посейдоном в Аттике. Однако полного слияния религии олимпийских богов со старинными религиозными верованиями так и не произошло. Наряду с олимпийской, ставшей религией по преимуществу господствующих классов, в народе продолжала жить старинная догомеровская религия. В официальной религии тоже не было достигнуто полного единообразия. К 12 главным олимпийцам в разных полисах причисляли различные божества. Зевс не везде считался главным богом, и одни и те же божества назывались по-разному.
В гомеровскую и послегомеровскую эпоху большую роль в греческой религии начинает играть культ героев. Считалось, что герои происходят от союза богов со смертными женщинами, но иногда к героям-полубогам причисляли людей и за их собственные заслуги. Часто в качестве героев почитались старинные, утратившие свое былое значение божества. В ряде городов бытовали свои сказания о героях, переходившие из поколения в поколение. Отдельные мифы объединялись в сложные мифологические повествования, а те в свою очередь — в циклы мифов, тяготеющие к какому-либо географическому центру, например Фивам (фиванские сказания), Аргосу (аргосские сказания), Аттике (аттические сказания) и т. д. Самым известным и нашедшим особенно полное отражение в искусстве был троянский цикл мифов.
Развитие религии не заканчивается в гомеровскую эпоху. В период VIII—VI вв., когда родовая знать утрачивает свое влияние, возникают тирании и возрастает роль крестьянства, религия земледельческих божеств выступает на первый план, подчас даже оттесняя религию олимпийских богов. В этот период в Афинах ведущую роль начинает играть культ Диониса — Вакха — бога виноделия. Еще недавно многие ученые считали, что культ этого божества был заимствован греками у фракийцев в VIII в. до н. э. Однако имя Диониса упоминается в
195
«Илиаде», и — главное — оно было обнаружено на одной из недавно расшифрованных микенских табличек (Ха 102), что заставляет признать Диониса древним, может быть, даже догреческим божеством, культ которого существовал на Балканском полуострове испокон веков. В годы правления Писистрата культ Диониса, как уже указывалось, становится в Афинах официальным, государственным культом.
Важнейшим этапом развития греческой культуры было появление письменности. Пока еще точно не установлено, когда греки познакомились с письменностью. В гомеровскую эпоху старая микенская письменность, по-видимому, была почти совершенно забыта. В «Илиаде» есть лишь одно упоминание1 о начертанных на табличке «зловещих знаках», которые тогда считались непонятными и колдовскими. Рост товарного производства и торговли обусловил настоятельную потребность в письменности. Судя по преданиям, греческий алфавит изобрели мифические персонажи: Паламед, племянник Агамемнона, или же брат Европы Кадм, по мифу, переселившийся из Финикии в Беотию. Последнее предание, по-видимому, отражает историческую истину, поскольку, по всем данным, греки заимствовали алфавит у финикиян. Об этом свидетельствуют прежде всего сами названия греческих букв — «альфа», «бета», «гамма», «дельта»,— не имеющие в греческом языке никакого предметного значения. В семитских же языках они обладают совершенно определенным смысловым содержанием: алеф — «скот», бет — «дом», гимель — «верблюд», далет—«дверь» и т. д. Отличие греческой письменности от финикийской заключалось в том, что у греков были специальные знаки для обозначения гласных.
Историю греческой литературы принято начинать с Гомера я Гесиода. Независимо от решения вопроса об авторстве «Илиады» и «Одиссеи» (см. выше, гл. IV, стр. 100—103) анализ поэтических особенностей обеих поэм приводит к заключению, что искусство их создателей — большое достижение художественного творчества греков. Единство формы и содержания, цельность и законченность характеров, чеканность и отшлифованность ритма, обилие метафор, сравнений, постоянных эпитетов — все говорит о том, что гомеровский эпос — итог длительного развития эпической поэзии.
«Илиада» и «Одиссея» не были единственными поэмами этого жанра. В первую половину I тысячелетия были сложены также и другие произведения греческого эпоса. Об этом мы узнаем из произведений грамматиков и схоластов более позднего времени. Афинские трагики V в. заимствовали из этих эпических поэм сюжеты для своих трагедий. Однако постепенно
1 Фукидид. VI, 168.
196
эпические поэмы выходят из моды. К началу новой эры списки этих поэм становятся редкостью. В сокровищницу мировой литературы вошли только «Илиада» и «Одиссея» — жемчужины греческого эпоса.
В последний период существования Западной Римской империи пользуются популярностью краткие пересказы содержания эпических поэм. Появление их объясняется потребностями филологической науки, а главное — требованиями школьного обучения. Мифологическими сюжетами этих поэм служили рассказы о древних героях, связанные между собой и образующие как бы замкнутый круг (круг по-гречески киклос). Неизвестные авторы этих поэм назывались кикликами, а сами поэмы составляли циклический эпос. Сюжеты многих киклических поэм отражали события Троянской войны. Так, например, «Киприи» рассказывали о похищении Елены сыном троянского царя Парисом и о начале похода греков на Трою, «Эфиопида»— о поддержке троянцев эфиопским царем Мемноном, сыном богини Эос. Сюжетом «Малой Илиады» был спор Одиссея с Аянтом из-за доспехов Ахилла. В этой же поэме рассказывалось о смерти Париса, умерщвленного стрелой Филоктета, и о хитрости с деревянным конем, погубившей Трою. В поэме «Разрушение Илиона» была изложена история разрушения Трои. «Возвращения» содержали сказания о прибытии из-под Трои ахейских героев. Большой цикл легенд был связан с мифической историей города Фив. В «Эдиподии» описывалась история фиванского царя Эдипа, неоднократно использованная аттическими трагиками V в. до н. э. Сюжетом «Фиваиды» была легенда о походе семи вождей на Фивы и о поединке между двумя братьями — сыновьями Эдипа — Этеоклом и Полиником. В поэме «Эпигоны» повествовалось о взятии Фив сыновьями семи вождей, участвовавших в походе против Фив вместе с Полиником.
В другой группе небольших поэм содержались мифы о богах. Одной из них была не дошедшая до нас «Титаномахия», где говорилось о борьбе олимпийских богов с титанами. Сохранился сборник поэм о богах под названием «Гомеровские гимны». Это название неоправданно, так как сборник состоит не из гимнов, а из небольших эпических произведений. Поэмы, вошедшие в состав сборника, несомненно, были написаны в разные периоды и различными авторахми, хотя в позднейшее время сложилась легенда, что их творцом был автор «Илиады» и «Одиссеи». В поэмах излагаются мифы о греческих богах и богинях. Хотя поэмы объединены в один сборник, они отличаются тематически и композиционно и принадлежат по существу к различным жанрам. Особняком стоит шуточная поэма «Маргит», которая дошла до нашего времени лишь в отрывках. В ней рассказывалось о приключениях деревенского дурня Маргита, «знавшего много работ, но знавшего все их скверно».
197
Первым греческим автором, индивидуальность которого с исчерпывающей ясностью отразилась в его поэзии, был Гесиод. Творчество этого поэта обычно относят к концу VIII в. до н. э. Поэма Гесиода «Труды и дни», рисующая быт и занятия беотийского крестьянина, анализировалась выше (гл. V, стр. 140—141).
Для «Трудов и дней», как и для других приписываемых Гесиоду произведений, характерен эпический размер — гекзаметр и архаический даже для конца VIII в. язык. В отличие от гомеровских поэм в «Трудах и днях» отчетливо звучит биографический элемент, кроме того, в поэму введены многочисленные изречения — гномы, содержащие наставления читателю. Это придает произведению дидактический характер, и поэтому творчество Гесиода называют иногда дидактическим эпосом. Название поэмы — «Труды и дни» обусловлено тем, что в ней не только описывается жизнь земледельца, но и приложен список дней, считавшихся, по деревенским представлениям того времени, наиболее счастливыми для начала тех или иных сельских работ.
Известна и вторая поэма Гесиода — «Теогония». В этой поэме наряду с изложением мифов о происхождении богов содержатся попытки рационалистического объяснения окружающего мира. В связи с этим заслуживает внимания гесиодовская космогония— теория происхождения мира. Значение теогонии — теории о происхождении богов — состоит в ее обшегречееком универсальном характере. Поэма Гесиода включает основные общеэллинские мифы, поэтому она представляет собой важный этап на пути создания общегреческой мифологии. Недаром впоследствии произведения Гесиода, как и Гомера, вошли в программу обязательного обучения в школах всего греческого мира.
В истории греческой поэзии за эпосом следовала лирика. Так называли песни, исполнявшиеся обычно под аккомпанемент лиры— семиструнного музыкального инструмента. Различные формы песен рождаются у греков еще задолго по появления письменности. В послегомеровскую эпоху лирическая поэзия стала господствующим жанром, отражавшим в яркой высокохудожественной форме происходившие в греческом обществе перемены.
Разложение родовой общины, колонизация, возникновение полисов сопровождались острыми социальными конфликтами, в которых роль личности, сбросившей с себя путы прежних родовых отношений, становилась особенно значительной. Отсюда и субъективный характер лирики как литературного жанра. Греческая лирика VII—VI вв. чрезвычайно богата, разнообразна и многогранна, но, к сожалению, известна нам лишь по небольшим отрывкам. Наиболее полно сохранились лирические жанры, называемые элегией и ямбом. Эти жанры зародились, по-видимому, в Малой Азии. Элегический размер представляет
198
собой двустишие, состоящее из сочетания гекзаметра с пентаметром. По форме элегия еще очень близка к жанру эпоса. Тематика элегий весьма разнообразна: дидактическая, любовная, политическая, военная и философская.
Младшим современником Гесиода был ионийский поэт Каллин из Эфеса. Его элегии посвящены главным образом военной патриотической теме. Каллин призывает своих соотечественников выступить против вторгшихся в Малую Азию киммерийцев:
Верьте, завидная доля и славная
— мужу сражаться
Ради земли и детей, ради
любимой жены
В битве с врагами 1.
На ионийском диалекте написаны и элегии спартанского поэта Тиртея, жившего в конце VII в. до н. э. Поэт обращается к молодым спартанцам, вдохновляя их на борьбу с восставшими мессенцами:
Славное дело — в передних рядах
с врагами сражаясь,
Храброму мужу в бою смерть
за отчизну принять2.
Кроме отрывочных элегий, сохранились также фрагменты военных маршей Тиртея — эмбатериев. Если Тиртей выступает в основном еще как выразитель интересов всего спартанского полиса, то живший в середине VII в. Архилох с острова Пароса является представителем индивидуализма в поэзии. Архилох резко порывает с приемами эпического творчества и открывает новую страницу эллинской литературы — субъективной поэзии. Характер и содержание творчества Архилоха определялись его судьбой и бурным темпераментом. Гонимый бедностью, он оставил свой Парос и отправился с паросскими колонистами на Фасос, но и здесь не обрел желанного счастья. Архилох сражался вместе с фасосцами за обладание фракийским берегом, побывал в «прекрасной и счастливой» Италии, но это не принесло ему богатства. К пережитым им неудачам прибавилась еще и неудачная любовь к девушке Необуле, дочери богатого паросского гражданина Ликамба. Влюбленный Архилох, надеясь на взаимность, посвятил Необуле стихи, проникнутые нежностью и глубоким теплым чувством. Но, получив отказ, он разразился потоком злобных и ядовитых ямбов, обличительная си
1 Каллин, стр. 7—9, пер. Ф. Ф. Зелинского; см. Ф. Ф. Зелинский, Древнегреческая литература эпохи независимости, ч. II, Образцы, Пг., 1920, стр. 78.2 Тиртей, Воинственная элегия, пер. Ф. Ф. Зелинского; см. Н. Ф. Дератани и Н. А. Тимофеева, Хрестоматия по античной литературе, т. I, изд. 6, М., 1958, стр. 89.
199
ла которых была так велика, что существует предание, будто Ликамб и Необула повесились, не выдержав насмешек.
В элегиях Архилоха иногда еще чувствуется влияние эпоса, но, являясь человеком уже нового склада, поэт решительно порывает с традиционными аристократическими воззрениями прошлого. Так, например, в стычке с фракийским племенем саий Архилох потерял свой щит, что, по традиционным представлениям греческой аристократии, считалось величайшим бесчестием. Но Архилоха ничуть не смутила эта потеря. С подчеркнутой, циничной откровенностью он пишет:
Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный;
Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.
Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает
Щит мой! Не хуже ничуть новый могу я добыть *.
В древности было широко распространено мнение, что Архилох первый использовал в своем творчестве метрическую форму ямба. Вероятно, истоки ямба значительно древнее: они восходят, по-видимому, к народным песням, но Архилох действительно был непревзойденным мастером ямба.
К VII в. относится также творчество элегических поэтов-ионийцев Семонида и Мимнерма. Семонид из Аморга, оставивший нам элегию, высмеивающую различные типы женщин, примыкает к сатирическому направлению, основанному Архилохом. Мимнерм из Колофана воспевает любовь, которую он считает высшим благом жизни. Представителем политической лирики был уже упоминавшийся (гл. VII, стр. 174) афинянин Солон. Сохранились не только его элегии, но и ямбы. Из элегических поэтов более позднего периода заслуживает внимания мегарский аристократ Феогнид (вторая половина VI в.).
Наряду с элегией и ямбом в античной поэзии развиваются и другие жанры, например, вокальная лирика. Она могла быть хоровой и монодийной. Хоровая возникла из народных хоровых песен. Автор таких песен был одновременно и композитором и руководителем хора. Содержание песен обычно сводилось к воспеванию города или происходящего в нем празднества. Для вокальной лирики характерно соединение различных метрических форм, так что стихи, как правило, имели неодинаковую длину. Объединенная одной мелодией группа стихов называлась строфой. Эта мелодия затем полностью повторялась в антистрофе, обладающей точно такой же метрической формой. Древнейшим представителем хоровой лирики VII в. был Алкман. Он происходил из Малой Азии, но деятельность его протекала в Спарте. Алкман, очевидно, руководил хором спартанских девушек. Для них он составлял парфении — хоры девушек. Папирус, содержащий большой отрывок парфения Алкмана, был найден в конце прошлого века в одной из египетских гробниц.
1 В. В. Вересаев, Эллинские поэты,— Собр. соч., т. X, стр. 138.
200
В VI в. жили еще несколько талантливых авторов хоровых песен. Имена некоторых из них пользовались такой популярностью, что о них, как, например, о сицилийце Ивике и лесбосском поэте Арионе, были сложены широко известные легенды, которые нашли отражение в мировой, в частности в русской, литературе (напомним стихотворение Пушкина «Арион» и перевод Жуковского баллады Шиллера «Ивиковы журавли»).
В отличие от хоровых произведения монодийной лирики исполнялись не хором, а отдельными певцами. Наиболее яркие образцы этого жанра содержатся в творчестве поэтов с острова Лесбоса—Алкея и Сапфо (вторая половина VII в. до н. э.). Стихи этих поэтов, написанные на эолийском диалекте, свидетельствуют о необычайном поэтическом мастерстве их создателей. В то же время в стихах Алкея содержатся ценные сведения по истории политической борьбы в Митилене — главном городе острова Лесбоса. Алкей был аристократом и в своих «Песнях мятежа» призывал к свержению демократии, злобно понося ее вождей. Разоренный демократическим переворотом Алкей долгое время провел в изгнании, служа наемником в Египте. В своих стихотворениях он никогда не жалуется на судьбу, но всегда остро откликается на политические события в родном городе. Так, он сравнивает Митилену, охваченную народным восстанием, с разбитым бурей кораблем:
Пойми, кто может, яростный бунт ветров!
Валы катятся — этот отсюда, тотОттуда... В их мятежной свалке Носимся мы с кораблем смоленым,
Едва противясь натиску злобных волн.
Уж захлестнула палубу сплошь вода;
Уже просвечивает парус,
Весь продырявлен. Ослабли скрепы... 1.
Своеобразный размер, которым написано это стихотворение, называется по имени лесбосского поэта алкеевой строфой. Большую славу принесли Алкею также его застольные песни, часть которых сохранилась.
Сапфо — младшая современница Алкея. Биография ее мало известна. По-видимому, Сапфо также принадлежала к кругу аристократии и возглавляла в Митилене (или лесбосском городе Эресе) объединение девушек. Такие объединения встречались во многих архаических общинах дорийцев и эолийцев. Обычно из девушек — членов таких кружков составлялся хор, выступавший на празднествах. Подобным хором руководила и Сапфо. Цели и интересы кружка Сапфо в значительной мере предопределили тематику и содержание ее поэтического творчества.
1 Алкей, Буря, пер. В. Иванова; см. Н. Ф. Дератани и Н. А. Тимофеева, Хрестоматия по античной литературе, стр. 95.
201
Большинство дошедших до нас стихов Сапфо посвящено любви. В одних изображается бурная страсть, в других — любовное томление или ревность. Широкой известностью пользовались также песни Сапфо, посвященные свадебному обряду, так называемые гименеи или эпиталамии.
По своим ритмическим и мелодическим особенностям поэзия Сапфо весьма близка к поэзии Алкея. Она так же музыкальна и славится разнообразием поэтических размеров. Особенно запоминаются поэтические образы и сравнения. Молодая женщина сравнивается с цветком, распустившимся в саду, с полевой былинкой, небрежно примятой сохой, с румяным яблоком, висящим на сочной яблоне, и т. п.
В поэтическом творчестве Сапфо преобладают грустные мотивы, придающие ее поэзии своеобразный меланхолически-пессимистический оттенок. В оде, посвященной богине любви Афродите, Сапфо просит богиню не терзать ее сердце любовными муками, а сойти к ней на своей колеснице и исцелить ее истерзанную душу:
К АФРОДИТЕ
О Афродита, Зевса порожденье,
Коварная, молю тебя с тоской:
Избавь меня от скорби и томленья,
Владычица, и сердце успокой.
Приди, приди. Когда к тебе взывала Я в дни любви несчастной и тревог,
Ты, на мольбу склонившись, покидала Отца богов блистающий чертог,
Над черною землею в колесницеТы направляла быстрый свой полет,
И голуби крылатой вереницей Ее влекли с заоблачных высот И вдруг спускались; ты же, о святая,
С улыбкою бессмертной на устах Так говорила мне: зачем грустна я,
Зачем к тебе взываю я в слезах,
Что за безумье мной овладевает.
«Скажи,— ты вопрошала,— не тая,
К кому стремишься, кто же огорчает Тебя, Сапфо, любимица моя?
Он холоден? Так страстью загорится!
Отверг дары? Так принесет их сам!
Не целовал? Он скоро возвратится И с силою прильнет к твоим устам».
Явись же вновь, явися мне, богиня,
И тяжесть мук сними с души скорей,
И, что свершить пылает сердце ныне,
Будь в том сама союзницей моей! *.
Лирическая поэзия VII—VI вв. была рассчитана на очень ограниченный круг людей, свободных от материальных забот и погруженных в свои личные переживания.
1 Сапфо, Оды, 1.
202
В борьбе с демосом греческая аристократия, представителями которой были Алкей и Сапфо, терпит поражение, и поэты-лирики более позднего периода перестают интересоваться политическими темами. Характерным выразителем этой тенденции был Анакреонт из города Теоса в Малой Азии, живший во второй половине VI в. Вместе со своими соотечественниками он бежал от персов, вторгшихся в Малую Азию. Позднее он жил при дворе самосского тирана Поликрата, а после его гибели переехал в Афины, где был радушно принят Гиппархом. Потом Анакреонт жил при дворе Алевадов в Фессалии, наконец, вернулся в родной город и там умер в возрасте 85 лет. Его легкие, изящные, поэтически отточенные стихи 8 основном посвящены любовным или застольным темам. Чувства его неглубоки и поверхностны. Беззаботность, радостное упоение жизнью, несмотря на преклонный возраст, характерны для многих его стихов:
Бросил шар свой пурпуровый Златовласый Эрот в меня И зовет позабавитьсяС девой пестрообутой.
Но, смеяся презрительноНад седой головой моей,
Лесбиянка прекраснаяНа другого глазеет1.
Язык Анакреонта (он, как и большинство лириков, писал на ионийском диалекте) чрезвычайно прост и безыскуствен. До нас дошли лишь немногие его стихи. Особенно известно переведенное Пушкиным стихотворение, в котором Анакреонт жалуется на быстротечность жизни и неизбежность смерти:
1 В. В. Вересаев, Эллинские поэты, Собр. соч., М., т. X, стр. 256.
203
Поредели, побелели Кудри — честь главы моей;
Зубы в десиах ослабели И потух огонь очей.
Сладкой жизни мне немного Провожать осталось дней:
Парка счет ведет им строго,
Тартар тени ждет моей.
Страшен хлад подземна свода:
Вход в него для всех открыт.
Из него же нет исхода,—
Всяк навеки там забыт
Изящная и понятная каждому поэзия Анакреонта нашла в древности много подражателей. Сохранился большой сборник стихов подражателей Анакреонта, относящийся к эллинистической эпохе и долгое время приписывавшийся самому Анакреонту. Теперь эти стихи называются анакреонтическими.
С конца VI и в V в. наблюдается упадок лирической поэзии, которая уже не могла удовлетворить требований нового, демократического общества. Последним лириком Греции был фиванский поэт Пиндар (518—422 гг.), «лебедь с белыми крыльями». Пиндар стоит на грани двух эпох и литературных стилей — лирики, с одной стороны, драмы и комедии —с другой. Славу Пиндар завоевал своими песнями в честь победителей на Олимпийских, Пифийских и Немейских состязаниях.
По мере возрастания удельного веса ремесла и торговли в хозяйственной жизни Греции развивается городская культура. К этому времени зарождается новый литературный жанр — литературная проза, ведущая свое начало от устной ионийской повести. Такие повести, часто посвященные описанию исторических событий, назывались логой—повествованием, а их соста вители — логографами (см. выше, гл. I, стр. 19).
Одновременно с логой в середине VI в. в греческой литера туре появляется и басня. Возникновение греческой басни связывают с именем Эзопа, по преданию, горбатого раба, принадлежавшего некоему самосскому гражданину. Всю жизнь находясь в зависимом положении, Эзоп вынужден был маскировать свои мысли. Приписываемые Эзопу басни повествуют преимущественно о животных, но в образах животных мы узнаем черты людей. Этот литературный прием получил название эзоповского языка. Биография Эзопа, по общепризнанному в настоящее время мнению, была вымышленной. Сборник его басен, оказавший огромное влияние на всю мировую литературу, дошел до нас не в первоначальном виде, а в более поздней византийской переработке. Однако сюжеты эзоповских басен несомненно восходят к глубокой древности.
1 Анакреонт, Старость, пер. А. С. Пушкина; см В. О. Нилендер, Греческая литература в избранных переводах, М., 1939, стр. 114—115.
204
205
К концу VI в. до н. э. сформировались основы греческого изобразительного искусства. От первых примитивных образцов до совершенных творений зрелой архаики — таков путь греческой архитектуры VIII—VI вв. Уже архитектурные сооружения конца VII — начала VI в. отличались благородными, хотя и несколько тяжелыми пропорциями и красотой. В VII в. в общих чертах сложился тип храма, получившего затем широкое распространение. Он представлял собой удлиненное, прямоугольное в плане сооружение, с колоннадой, перекрытое двухскатной крышей. Развитие архитектуры сопровождалось постепенным отходом от массивных тяжеловесных форм к более легким и стройным. Среди наиболее интересных произведений греческой архитектуры VII—VI вв. нужно отметить храм Геры в Олимпии (VII в.) и храм Аполлона в Коринфе (вторая половина VI в.). Последний был уже предтечей зодчества греческой классики.
Архитектурные детали храмов частично раскрашивались в яркие тона — чаще всего красный и синий — и обильно декорировались скульптурными украшениями.
Скульптура развивалась в тесной связи с зодчеством, составляя часть декоративного убранства зданий. Большие скульптурные композиции помещались на фронтонах (пространствах под скатами крыши на торцовых стенах).
Создавались также статуи, не предназначенные для украшения зданий, в том числе культовые статуи и даже жанровые статуэтки. В VII и особенно в VI в. все большее распространение получают статуи героев, а затем воинов и атлетов — типы идеально развитых людей. Греческое искусство прославляло сильного, здорового, гармоничного человека. Однако скульптура архаики была еще очень условна, плоскостна, статична. Скульпторы того времени не умели придавать лицам статуй выразительность; они оживляли их схематической, так называемой архаической улыбкой, независимо от того, какие чувства они хотели изобразить. Статуи ярко раскрашивались.
В VII в. появляется живопись. До нас она не дошла. Частично о ней можно судить по вазовым росписям. Так, один из первых известных нам греческих художников, Тимонид (нача ло VI в.), работавший в Коринфе, расписывал вазы и делал картины на глиняных досках (пинаки). В VII—VI вв. греческие вазы расписывались черным лаком по светлому фону. Такая техника называлась чернофигурной. Исключительной тонкостью и строгим вкусом отличались вазы мастера Эксекия (вторая половина VI в.). В конце VI в. появляются краснофигурные вазы, фон которых был покрыт черным лаком, а фигуры были цвета глины и расписывались красками. Эта техника получила широкое распространение в V и IV вв.
Искусство архаического периода подготовило почву для расцвета греческого искусства в классическое время.
Подготовлено по изданию:
Сергеев В.С.История Древней Греции / Под ред. акад. В. В. Струве и проф. Д. П. Каллистова ; Академия наук СССР. Ленинградское отделение Института истории. - 3-е изд. (посмертное), перераб. и доп. - М. : Издательство восточной литературы, 1963. - 524 с.
www.sno.pro1.ru
В.С. Сергеев. История Древней Греции : Эллинистическая культура
448
ГЛАВА XX
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Техника и наука
Отличительными признаками эллинистической культуры являются синкретизм эллинских и местных элементов культуры, космополитизм, индивидуализм и преобладание естественно-математических и технических дисциплин над гуманитарными.
449
Всем научным дисциплинам эллинистического периода свойственно богатство фактического материала, его систематизация, большой научный аппарат и в то же время сравнительная бедность оригинальных идей. Расцвет эллинистической культуры падает на первые века эллинизма (IV—III). Упадок хозяйственной жизни, рост деспотизма и снижение общественной и личной инициативы во II в. отрицательно сказались на научной и художественной деятельности.
Среди отраслей научного знания в эллинистическую эпоху одно из первых мест занимала военная и строительная техника и связанные с нею дисциплины. Прогресс военной техники и военного искусства был обусловлен усложнившимися военными задачами и переходом к профессиональной наемной армии. Еще во время Пелопоннесской войны появились осадные орудия, тараны, черепахи-навесы, защищавшие осаждающих от копий и стрел, камней и свинца, и метательные машины — катапульты и баллисты, выбрасывавшие на большие расстояния длинные стрелы и огромные камни.
При осаде Родоса (304 г.) Деметрий Полиоркет использовал гигантскую осадную машину гелеполу («берущую города»). Гелепола имела девять этажей и была поставлена на колеса. 3500 человек должны были прокладывать дороги и копать рвы для передвижения этой машины. Во время осады Сиракуз римлянами (213 г.) осажденные сиракузцы пустили в ход механические приборы Архимеда, зацеплявшие крюками римские корабли и топившие их.
Осадные орудия применялись не только при осаде городов, но и во время морских боев, что привело к изменениям в конструкции судов. Старые триеры, не приспособленные для перевозки громадных боевых машин и многочисленного экипажа, вытесняются многовесельными (20-, 30- и 50-весельными), многоярусными (пяти-, восьмиярусными и более) кораблями. О характере военных кораблей-гигантов можно судить по описанию, приведенному Плутархом в биографии Деметрия Полиоркета. По приказу Птолемея Филопатора был построен огромный корабль (тессароконтера) длиной 280 футов, шириной 38 футов и высотой в носовой части 48 футов; расстояние от вымпела до подводной части составляло 53 фута. Корабль имел два носа, две кормы и семь таранов. Весла были налиты свинцом и легко скользили в уключинах. На корабле находились четыре тысячи гребцов, 400 человек прислуги, три тысячи экипажа и большой запас провианта.
Примеру Филопатора последовал его современник, сиракузский тиран Гиерон II (269—214 гг.). Гиерон собрал отовсюду корабельных мастеров, поставил во главе их коринфского архитектора Архия и приказал построить корабль по всем правилам тогдашней науки и техники. Колоссальными усилиями
450
многочисленных мастеров был построен 20-весельный многоярусный корабль с тремя коридорами для груза, пассажиров и военной команды. На корабле существовали каюты для мужчин и женщин, прекрасно оборудованная кухня, столовая, крытые портики, галереи, гимнастические палестры, сараи, погреба и мельницы. На борту корабля было восемь башен, а также катапульта. Все это наглядно свидетельствует о высоком уровне военной техники и науки эллинистических государств, тративших огромные средства на военное дело.
В эллинистический период прогресс наблюдался не только в военной, но и в производственной технике.
Постройка крепостей, дворцов, гигантских судов, маяков, добыча руд, изготовление машин и инструментов, приготовление красок предполагали высокую степень развития технических знаний и точных наук.
Настоящий переворот произвело изобретение архимедова винта для откачивания воды с кораблей и орошения, а также водяной мельницы. Ряд усовершенствований был достигнут в горном и мукомольном деле — двух главных отраслях античного производства. Однако эти изобретения не получили широкого распространения.
Прогресс в ткацком производстве Египта связан с переходом от вертикального станка к горизонтальному; в кузнечнослесарном— с усовершенствованием горна и молота; в гончарном— с распространением печей для обжига. Немало открытий было сделано и в изготовлении красок, выдувании стекла и выделке кож. Изобретение триспаста — подъемного механизма, представляющего собой систему блоков и рычагов,— также восходит к эллинистическому Востоку.
Об интересе к механическим изобретениям дает представление театр кукол, напоминающий наши театры марионеток. В этом театре все делалось автоматически. Автоматически появлялись куклы, зажигались и гасли огни и т. д. Знаменитый математик и механик Герон для приведения кукол в движение использовал силу пара, создав первый в мире паровой двигатель.
И тем не менее столь блестящее начало не получило достойного развития. Технический прогресс в условиях античного мира носил поверхностный характер и не шел вглубь. Промышленного переворота он не произвел. Причина этого, как указывалось выше, коренилась в совокупности условий рабовладельческого способа производства.
Не случайно, что в эллинистической технике наибольшее число изобретений касалось военной и строительной техники (подъемников, передачи силы на расстояние и т. д.). Усовершенствований в области ручных (рабочих) механизмов почти не было.
451
От техники неотделима наука. В классической Греции ведущее место принадлежало философии, которая определяла все остальные науки. В эллинистическую эпоху философия дифференцируется: с одной стороны, она превращается в специальную систему знаний о мире, близкую к физике, а с другой —сливается с этикой (наукой о человеческом поведении) и религией. В связи с развитием техники больших успехов достигли естественные науки.
Основой научного знания была математика и родственные ей дисциплины — механика и естествознание (в широком смысле). Центром естественно-математических дисциплин являлась египетская Александрия с ее знаменитой библиотекой. Во главе александрийской школы математиков стоял Эвклид (III в.), стяжавший мировую славу своими «Элементами математики», отличающимися простотой и ясностью мысли. В этом произведении Эвклид обобщил научные достижения математики своего времени.
Кроме Эвклида, из александрийской школы вышел Эратосфен из Кирены (276—194 гг.), знаменитый математик, географ, филолог, философ и астроном, глава Александрийской библиотеки. Эратосфен считал, что земля шарообразна. Ему удалось с относительно большой точностью определить длину окружности земного шара. Современником Эратосфена был Архимед (285—212 гг.), основоположник теории механики и гидравлики, который установил основной закон гидростатики, определил отношение длины окружности к диаметру (число я), создал теорию рычагов. Он заложил также фундамент «счисления бесконечно малых и бесконечно больших величин.
Выдающимся математиком и астрономом эллинистической Греции является Гиппарх (160—125 гг.), проживавший на Родосе и в Александрии. Путем сложных математических вычислений и наблюдений Гиппарх определил величину солнца, луны и земли, установил характер их движения и расстояние от земли и положил начало гелиоцентрической системе, легшей в основу системы Коперника.
Гиппарх составил руководство по сферической, а александриец Герон — по плоскостной тригонометрии. В области физики следует отметить перипатетика Стратона (III в.). Он во многом освободил аристотелевскую натурфилософию от присущих ей метафизических элементов. Все явления мира Стратон выводил из внутренних (имманентных) необходимостей, объясняя мировые процессы механическими законами.
Высокого уровня развития достигла в эллинистический период медицина, пользовавшаяся особым покровительством болезненного Птолемея Филадельфа, искавшего «жизненный элексир». Птолемей не только оказывал медицине материальную поддержку, но и разрешал анатомирование трупов преступников.
452
что чрезвычайно расширило сферу экспериментальной медицины. Теоретическому прогрессу медицины в немалой степени способствовало соперничество между различными медицинскими школами — косской и книдской, т. е. догматической и эмпирической. Каждая из этих школ имела достижения в области анатомии и физиологии, в исследовании функций сердца, кровообращения и деятельности мозга.
О повышении интереса к сельскому хозяйству и агрономии свидетельствует большое число агрономических трактатов, написанных в эллинистическую эпоху. На первом месте стоят сводные трактаты по ботанике, агрономии и общему естествознанию Феофраста (372—287 гг.), ученика Аристотеля и главы перипатетической школы. Феофраст подробнейшим образом исследует качества почвы, ее водоемкость и водопроницаемость, химический состав, качества и вес семян, различные породы растений, сорта естественных «и искусственных удобрений, устройство запруд и плотин, описывает разные виды сельскохозяйственных орудий и многое другое. Феофраста с полным правом можно считать основателем науки о почвоведении и ботаники в древнем мире. Но, к сожалению, из сочинений Феофраста по ботанике, зоологии и минералогии сохранились лишь небольшие отрывки. Широкой известностью у современников и последующих поколений пользовался трактат Феофраста «Об этических характерах», в котором описываются типы характеров людей (честолюбивые, суеверные, хвастливые и т. д.).
2. Искусство и литература
Эллинистическое искусство возникает в конце IV в. в связи с широким распространением в странах Египта и Передней Азии греческой культуры, слиянием ее с местными художественными традициями и созданием новой, своеобразной культуры.
В эпоху эллинизма архитектура интенсивнее всего развивается на Востоке. Все большее значение приобретает светская архитектура. Города планируются правильными кварталами с прямыми улицами и прямоугольными площадями. Такая планировка не была принята в Греции предшествующей эпохи, лишь архитектор Гипподам из Милета (V в.) разрабатывал подобные планы городов. Расположенная в устье Нила Александрия (основана в 332—331 гг.) была спланирована архитектором Динократом. Ширина главных улиц города достигала 30 метров. Больше четвертой части площади города занимали царские дворцы, в состав которых входила и Александрийская библиотека (Мусейон). Не менее ярким примером эллинистического города является Приена в Малой Азии.
453
В центре города на холме был воздвигнут акрополь, посередине Нижнего города располагалась площадь, окруженная колоннами. Здесь находился храм Афины, построенный около 334 г. Пифеем, экклесиастерий — место народных собраний, гимнасий, правительственные дома и другие сооружения.
В эпоху эллинизма возводятся очень большие частные дома и общественные здания. Храм утрачивает свое значение центра города. Строятся обширные административные сооружения, как, например, булевтерий в Милете.
Эллинистической архитектуре свойственно стремление к грандиозности, пышной отделке, что обусловило отказ от простоты и гармонии классической архитектуры.
Тяга к монументальности и внешним эффектам характеризует многие произведения эллинистической скульптуры. Ученик Лисиппа Харес отлил статую бога солнца Гелиоса высотой в 32 метра, известную под названием «Родосского колосса».
Скульптор создавал эту статую в течение 12 лет, и стоила она не менее 300 талантов. Статуя простояла около 50 лет и была разрушена во время землетрясения (227 г.).
Одно из самых чудесных произведений эллинистической скульптуры — статуя Победы — Ники с острова Самофракии. Несмотря на то что статуя очень плохо сохранилась, она до сих пор производит большое впечатление. Художник сумел в мраморе передать ощущение быстрого движения, бурной радости, победного порыва.
Подлинным и непревзойденным шедевром эллинистического искусства остается статуя Афродиты с острова Мелоса, так называемой Афродиты Милосской работы скульптора Александра. В этой великолепной статуе удивительно сочетаются идеальная
454
красота и трепетная жизненность. В ней как бы сконцентрировалось все то лучшее, что дала миру античная пластика,— строгая простота, тонкое умение передать внутреннюю жизнь человека, свойственное IV в., и страстная одухотворенность эллинистической эпохи.
Напряженный драматизм отличает большинство эллинистических скульптур. Трагизм положения и беспомощность человека перед лицом смерти с поразительной силой и художественным мастерством переданы в скульптурных рельефах Пергамского алтаря (битва богов с гигантами). Эти рельефы образуют
455
громадный (180 метров длины и 2—3 высоты) фриз, опоясывающий подножие алтаря. Алтарь был сооружен около 180 г. до н. э. в честь победы пергамцев над галлами. Этой же войне, познакомившей греков с галльским народом, обязаны своим созданием (в конце III в.) статуи побежденных галлов, воздвигнутые при царе Аттале I у святилища Афины.
В этих статуях искусно передан этнический тип галлов, их мужество, стойкость в борьбе.
Даже побежденные, умирающие, они внушают уважение.
Пергамские мастера, показывая силу и гордость врагов, подчеркивали значительность своей победы.
Особенно отчетливо трагические мотивы звучат в искусстве родосской школы. Предсмертные муки людей необычайно мастерски и впечатляюще переданы в прославленной группе Лаокоона. Известная скульптурная композиция «Фарнезский бык», также изображающая трагический эпизод — казнь Дирки, отягчена излишними подробностями, снижающими выразительность произведения.
Пышная и изысканная декоративная скульптура получила свое развитие в творчестве александрийских мастеров. Здесь же, при дворе александрийских царей, достигла высокого совершенства глиптика — резьба гемм — миниатюрных рельефов на самоцветных камнях. Один из таких камней, имеющих мировую известность, так называемая «Камея Гонзага» с портретами Птолемея и Арсинои находится в Ленинградском Эрмитаже.
Очень интересны фаюмские портреты, исполненные неизвестными художниками. Они написаны на деревянных досках и поражают разнообразием красок и мастерской передачей выражения лица.
Самостоятельную отрасль художественного творчества представляла мозаика — искусство создавать картины или орнаменты из разноцветных кусков мрамора или стекла.
456
Широкое распространение в IV—III вв. и позднее получили жанровые статуэтки из обожженой глины (терракоты}, найденные как в самой Греции, так и в других областях, подвергшихся влиянию эллинской культуры. Особенно хороши статуэтки женщин из беотийского города Танагры. Своеобразная прелесть танагрских статуэток — в пластичности их форм и изумительном сочетании тонов красок. В жанровых терракотах прекрасно отражен греческий быт.
Изобразительное искусство преследовало как художественно-эстетические, так и практические цели. Теория и практика в классической и в особенности в эллинистической Греции дополняли друг друга. Художественная промышленность на всех этапах развития греческого общества занимала одно из первых мест в производстве.
Отличительные черты эллинизма — космополитизм, синкретизм и индивидуализм — нашли свое выражение и в литературе эллинистического периода.
Чем дальше, тем все более уходили в область истории божественные и героические сюжеты, уступая место реалистическому жанру. На смену богам приходили люди. Отношения людей и их страсти составляют содержание нового вида литературы, возникшего с конца Пелопоннесской войны, — бытовой комедии. Главными действующими лицами новой (послеаристофановской) комедии являются бытовые персонажи: глупый сапожник, крестьянин, повар, врач, аптекарь, музыкант, прорицатель, особенно часто военные, гетеры, рабы и т. п. Реализм, психологизм и индивидуализм — вот черты, характеризующие новый литературный жанр. Общественные и философские мотивы заглушаются мотивами личного характера. Писателей интересуют не социальные проблемы., а сюжеты из быта, обыденной жизни. Они стремятся увести людей от наиболее животрепещущих вопросов социальной жизни. Любовные интриги, военные авантюры, сатиры на отдельных лиц и целые профессии (сапожников, солдат, гетер, рабов и пр.) —таково содержание новой комедии. Равнодушие к общественным вопросам в комедии свидетельствовало о безразличии к общественно-политическим вопросам в жизни.
Из комедийных поэтов наибольшей известностью пользовался афинянин Менандр (343—293 гг.). Комедии Менандра ранее были известны главным образом по переделкам римских писателей Плавта и Теренция. В конце же XIX в. были найдены папирусы, содержащие значительные отрывки из произведений самого Менандра. Благодаря этому наши сведения об афинском поэте и характере его произведений значительно расширились.
Менандр довел греческую бытовую комедию до совершенства. Увлекательные, изящно написанные, расцвеченные иронией и юмором комедии Менандра пользовались шумным успехом у
457
театральной публики. Напротив, классические трагедии и комедии уже не производили на зрителей такого сильного впечатления, как раньше. Из старых трагиков дольше других сохранял популярность Эврипид.
Изменилась также и театральная техника. Отпал главный элемент классической трагедии и комедии — хор, и увеличилось число действующих лиц. Была усовершенствована театральная мимика и игра актеров, введен балет. Кроме того, возросло значение декораций. Все это, конечно, предполагало иные театральные вкусы, иного зрителя и иную роль театра. По мере того как угасала политическая жизнь полисов, театр из политического и воспитательного учреждения превращался в зрелищноувеселительное, место отдыха и забавы.
Из литературных жанров, кроме бытовой комедии, больше всего по вкусу публике приходились идиллии, сентиментальные романы, мимы, элегии, кинические диатрибы, эпиграммы и т. д. Субъективизм и реализм в этих произведениях переплетались с нравоучениями, сентиментализмом и эротикой.
Высокого совершенства в составлении идиллий — художественных картин из сельской жизни — достиг Феокрит (род. в 305 г.). Родина Феокрита — Сиракузы. Он подолгу жил при дворах сицилийского тирана Гиерона и египетского царя Птолемея Филадельфа. Феокрит вводит в свои идиллии простых деревенских людей — земледельцев, рыбаков и в особенности пастухов (буколов) и пастушек. Однако, несмотря на искреннее стремление Феокрита к простоте и непосредственности, ему все-таки не удается избежать надуманности и дидактизма, вычурности и сентиментальности.
Для поэзии Феокрита, как и для творчества многих других поэтов и писателей его времени, характерно также раболепие перед носителями верховной власти и вообще влиятельными и богатыми людьми. Ведь писатели и поэты, художники и ученые в эллинистическое время обычно жили при царских дворах. Цари, их придворные и просто богатые люди любили играть роль меценатов, покровителей наук и искусств. Поэтому пышно расцветает придворная поэзия, восхваляющая и обожествляющая царей, и вся литературная продукция эллинистической эпохи испытывает влияние придворного быта и нравов.
Большой известностью пользовался и александрийский поэт Каллимах (род. в конце IV в., умер между 240 и 230 гг.).
Каллимаху принадлежало много произведений; характерной чертой его творчества была нарочитая ученость, искусственность и манерность. Это направление поэзии Каллимаха носит название александринизма. Его поэма «Происхождения» представляла собой сборник разных преданий, объясняющих названия городов. Каллимах составлял также гимны и эпиграммы. От произведений Каллимаха сохранились лишь фрагменты и
458
459
подражания ему других поэтов. Его поэзия служила, в частности, образцом для выдающихся римских поэтов Катулла и Про-перция.
Интересной формой художественной литературы являются диатрибы. Сам термин «киническая диатриба» подчеркивает связь ее с кинической философией. В форме диатриб, представляющих собой смесь прозы и стихов, в которых серьезные мысли переплетаются с юмористическими и проникнутыми сарказмом сценками, киники распространяли свою философию среди народных масс. Впоследствии диатрибы превратились в один из любимых видов эллинистической поэзии. Высокого мастерства в составлении мимов и диатриб достиг Геронд, с произведениями которого познакомили нас папирусы.
В них поэт описывал впечатления от каких-либо мимолетних жизненных эпизодов, давал остроумную характеристику лиц или событий.
Особым родом литературы были социальные романы-утопии Эвгемера, Ямбула и других писателей. В них описывались фантастические страны, «острова блаженных» и «солнечные царства». Романы-утопии давали выход творческой фантазии, уводили людей от утомительной городской жизни в чудесную Индию и счастливую Аравию с их сказочной, великолепной природой. Там все прочно и устойчиво: с математической точностью повторяются приливы и отливы моря, одинаковую продолжительность имеют дни и ночи, богатейшая растительность радует глаз, масла и вина хватает всем, плоды тростника сами собой превращаются в сладкий хлеб, вечно сияет солнце. Люди «солнечного царства» (гелиополиты) обладают цветущим здоровьем, правильно сложены, живут до 150 лет и, достигнув глубокой старости, сами себя лишают жизни. Больных и инвалидов в «солнечном царстве» не бывает, нет также врачей — все делает
460
сама природа. Гелиополиты поклоняются солнечному диску и звездам, как самым святым и чистым созданиям при» роды. Живут они группами по 300—400 человек в каждой. Во главе группы стоит патриарх (родовой царь, или филобасилей).
Частной собственности в Гелиополисе не существует так же, как и семьи. Жители «островов блаженных» образуют общину жрецов, земледельцев и воинов. Все они обязаны трудиться, рабов нет, а собственность общая. На лоне роскошной природы гелиополиты усердно занимаются науками, в особенности астрономией, наблюдая за жизнью их главного бога — неба. Эвгемер и Ямбул, рисуя идеальную жизнь фантастических островов, критикуют современный им общественный строй. Жизнь, как уже было сказано, представляла разительный контраст тому, что изображалось в утопиях и романах. Люди, не удовлетворенные действительностью, уставшие и не видевшие выхода из своего положения, стремились хотя бы в мечтах перенестись в дальние страны и превратиться в граждан «солнечного царства». Во время восстания Аристоника учение о «солнечном острове» нашло отражение в лозунгах восставших.
Элемент фантастического и чудесного содержится и в исторических произведениях эллинизма. Военные походы и экспедиции, впечатления купцов и путешественников доставляли богатый материал историку, открывали дотоле неведомые страны, знакомили с бытом, культурой, языком и верованиями других народов. На этой почве зарождались идеи всемирной истории, этнографии и исторический роман.
461
Большинство эллинистических историков были придворными историографами, что, естественно, не могло не отразиться на их исторических концепциях и оценках. Наиболее известными историками эллинистической эпохи являются Феопомп с острова Хиоса (IV в.), Эфор, Диодор Сицилийский, Полибий (201— 120 гг.).
Параллельно с художественной и исторической литературой существовали научная литература, языкознание и филология. В эллинистическую эпоху была проведена колоссальная работа по собиранию материалов, критической оценке и систематизации произведений старых писателей и поэтов, составлены словари и оглавления книг. Одновременно тексты освобождались от позднейших наслоений, вставок (интерполяций) и искажений.
Критика ученых-филологов часто была чрезмерно педантична и придирчива. Крупнейшими критиками того времени были Зенодот, Аристофан, Аристарх и другие. Кроме того, большую ценность представляют сводные работы Дионисия Фракийского (II в.). Дионисий умело систематизировал учения предшествовавших грамматиков.
3. Александрийский мусейон. Философия
Центром научно-литературного творчества была египетская Александрия, по имени которой и весь эллинистический период греческой литературы иногда называют александрийским. Из различных греческих городов сюда приезжали ученые, чтобы заниматься научными исследованиями.
Средоточием научно-педагогической деятельности был Александрийский мусейон — одновременно высшая школа, научный институт и колоссальная библиотека. В I в. до н. э. в александрийском книгохранилище насчитывалось до полумиллиона рукописей, привезенных из различных стран мира. Один только «Каталог сочинений, просиявших во всех областях образованности», включал 120 книг. К сочинениям каждого автора прилагался комментарий; из таких комментариев впоследствии была составлена особая литература (схолии), служащая в некоторых случаях ценным источником при изучении античной истории. Составителем «Каталога» был упомянутый выше Каллимах, поэт и филолог, хранитель царской библиотеки. Каллимах — яркий представитель александрийских ученых, обладал самыми разнообразными знаниями. Ему приписывали 800 сочинений, написанных прозой и стихами, по истории, грамматике, поэзии и т. д. Учениками Каллимаха были Эратосфен и Аполлоний Родосский, занявший после смерти Каллимаха должность царского библиотекаря.
462
Помимо Александрийского, мусейоны имелись в Антиохии, Пергаме, Сиракузах и других крупных городах. Эллинистические правители не жалели средств на пополнение и содержание библиотек, рассматривая их как одно из средств укрепления своего авторитета в глазах общественного мнения внутри страны и за ее пределами.
Однако в литературных произведениях эллинистической эпохи чем дальше, тем все более отчетливо проступали отрицательные черты александринизма — риторика и дидактика, нарочитая ученость, сентиментализм и утрата чувства меры. Все это свидетельствовало о разрыве между литературой и жизнью, что неизбежно приводило к вырождению и оскудению научно-художественного творчества.
Как и вся эллинистическая культура, философия этого времени также лишена внутренней цельности. Для нее характерен эклектизм, смешение различных философских систем. Из философских систем наибольшей популярностью в эллинистическом мире пользовались три: 1) стоиков, 2) эпикурейцев и 3) киников. В фокусе внимания этих систем стоял человек и его отношение к миру, государству и другим людям.
Основоположником стоической философии считают Зенона Младшего из города Кития на острове Кипре, ученика Кратеса Киника. Зенон жил в конце IV в. и обычно излагал свое учение в «цветном портике» (стоа пойкиле) в Афинах, откуда и пошло название «стоическая философия». Идеи Зенона привел в систему и дополнил Клеант из города Асса в Мисии, современник Зенона, и в особенности Хрисипп из Сол в Киликии (282— 208 гг.).
Стоики делили философию на три части: 1) логику, 2) физику и 3) этику. По мнению стоиков, этике подчиняются логика и физика. Физика показывает, что все существующее есть тело, действующее или страдающее, активное или пассивное. Логика же учит правильно мыслить и ясно выражаться, что необходимо для воздействия на окружающий мир и преодоления пассивного состояния. Цель человеческой жизни есть счастье, а счастье заключается в сознательной общественной и личной деятельности, протекающей по законам человеческого разума. Озаренная светом разума деятельность на языке стоиков называется добродетелью. Добродетель состоит из четырех составных частей: 1) справедливости, 2) проницательности, 3) мужества и 4) рассудительности. Все эти качества необходимы человеку для широкой активной деятельности в интересах всего человечества.
По сравнению со служением всему человечеству или даже миру забота о социальных группах и отдельных людях и любовь к ним в учении стоиков отходит на второй план. Человек, семья, группа, класс, государство растворяются в более высоком космическом, или вселенском, идеале. Перед этим идеалом все на
463
роды, государства и люди равны. Таким путем стоики логически приходили к космополитизму и признанию равенства между свободными и рабами, греками и варварами. Космополитизм стоиков является продуктом разложения мировоззрения обособленных полисов. Согласно учению стоиков, активным началом человеческого существа является душа, а преобладающую силу души составляет разум. Через душу и разум человек связывается со всей Вселенной (космосом). Подобно человеку, космос состоит из двух начал — пассивного и активного, материи и разума. Вселенский разум есть бог, определяемый как эфир, или животворный праогонь, из которого рождается мир. Мир не вечен. Через определенный период мир погибает от огня и вновь возрождается из того же самого праогня в обновленном виде.
Стоическая философия призывала к действию, неослабной работе над собой, к серьезному изучению специальных наук и философии. В этот период стоическая философия не была оторвана от практической жизни. Стоики верили в возможность создания идеального общества, вселенского государства, построенного рациональным путем на основе разума и научных данных. Среди стоиков было немало выдающихся умов и разносторонне образованных людей.
Во II в. всеобщей известностью пользовались два философа стоика Панеций (180—110 гг.) и Посидоний из Апамеи в Сирии (135—51 гг.). Особенно интересен последний, сочетавший глубокое философское образование с широким знанием специальных дисциплин. Посидоний известен как философ, математик, естествовед и историк.
Стоики оказывали большое влияние и на политику, так как они были советниками, государственными деятелями и царями. Впоследствии, в период Римской империи, стоицизм выродился в проповедь пассивного отношения к жизни и квиетизма. Таков был, например, стоицизм римских философов Сенеки и Марка Аврелия.
Отличную от стоиков философию развивали эпикурейцы. Основателем эпикурейской философии был Эпикур (341—270 гг.). В 306 г. Эпикур поселился в Афинах, где начал излагать слушателям основы своей философии. Эпикур написал много сочинений, из которых до нас дошли лишь несколько писем и ряд фрагментов. По этим отрывкам и восстанавливают учение Эпикура.
В противоположносгь стоикам, считавшим основой познания разум, Эпикур истинным источником познания признавал чувство— ощущение. Ощущение возникает чисто внешним путем в результате случайного сцепления атомов. В этом Эпикур примыкал к атомистике Демокрита. Человеческая душа, по Эпикуру, состоит из тончайших атомов, подобно эфиру разлитых по всему телу. Счастье, составляющее цель всякой философии, заклю
464
чается в устранении неприятных и создании приятных ощущений. Достигается это воздействием на чувства разума и воздержанием от всяких излишеств, т. е. умеренностью. В этом эпикурейцы соприкасались со стоиками. В создании душевного равновесия и покоя Эпикур усматривал высшее счастье человека— атараксию. Атараксия предполагает свободу от всякого страха, в особенности от страха смерти и богов. Эпикур не отрицал существование богов, но он полагал, что они отнюдь не заботятся о людях. Эпикур считал, что душа смертна, и боролся против суеверий. Он «был подлинным радикальным просветителем древности, он открыто нападал на античную религию, и от него ведет свое начало атеизм римлян, поскольку последний у них существовал»1. Наиболее полное изложение эпикуреизма дал римский поэт-философ, великий материалист Тит Лукреций Кар.
Основателем философии киников считают Антиофена (440— 366 гг.), ученика и друга Сократа. Учение киников возникло в среде бедной интеллигенции больших городов. Киники, подобно Сократу, оставляли свои занятия и жили в страшной нужде, которую они возвели в принцип. Киники отрицали все общественные установления — собственность, семью, рабство, этические нормы и т. д. Их лозунгом был призыв к природе, к простому образу жизни, независимости. Проповедь киников находила большое число сторонников среди народных масс, свободных и рабов, недовольных существующим строем.
Самым известным философом-киником был Диоген из города Синопы на Черном море (404—323 гг.). Диоген был учеником Антиофена, проникся его философией и последовательно проводил ее в жизнь. Живя в крайней бедности, Диоген, обросший длинной бородой, днем ходил по улицам города без сандалий, с палкой в руке и сумой за плечами, а ночи проводил в бочке за городом. Презирая всех и все, Диоген считал своим настоя
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Немецкая идеология,— К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 3, изд. 2, стр. 127.
465
щим призванием «повелевать людьми». Существует предание, что, когда к Диогену пришел Александр Македонский и выразил желание сделать все, что захочет философ, тот попросил у него единственной милости: не заслонять ему солнца. Александр исполнил желание Диогена, сказав при этом: «Если бы я не был Александром, то желал бы быть Диогеном».
В IV—III вв. возникло философское течение скептицизм. Основателем его был Пиррон (ок. 360—270 гг.). Скептицизм отрицал возможность познаваемости мира, призывал к пассивности, квиетизму. К. Маркс писал, что в учении скептиков сказалось вырождение античной философской мысли.
4. Эллинистическая религия
Идея всемирности и всеобщности, составляющая основу мировоззрения людей эллинистической эпохи, находит выражение и в религии.
Отличительной чертой эллинистической религии является ее синкретизм, сочетание рационализма, мистики и универсализма. Эти особенности эллинистической религии проявились в трактате «Священная хроника» Эвгемера (III в.). Эвгемер пытался рационалистически объяснить происхождение богов и религии. Оказывается, во время своего пребывания на острове Панхее он открыл надпись, в которой была описана вся история человечества и перечислены деяния богов Кроноса и Зевса. На основе этого он решил, что боги и герои суть не что иное, как обоготворенные сильные люди, а мифология — облеченная в чудесное история. Обоготворение преследует цель внушить людям страх и сделать их более покорными и послушными. Учение Эвгемера (эвгемеризм) имело много сторонников в Греции и в Риме.
Другие шли дальше Эвгемера и вообще отрицали существование богов, а религию, подобно Эвгемеру, считали обманом. Такие взгляды разделял, например, Феодор из Киреиы, прозванный безбожником. К сожалению, из несомненно богатой атеистической литературы до нас дошли только незначительные отрывки, по которым трудно восстановить ход мыслей их авторов.
Богаче наши сведения о философах-богословах идеалистического и мистико-религиозного направлений. К ним принадлежат два знаменитых александрийских богослова — евреи по происхождению— Аристову л (II в.) и Филон (I в.). В их системах причудливо сочетались идеи Платона и Аристотеля и учение еврейских раввинов. Бог, по их представлениям, отвлеченное начало, отделенное от мира, но воздействующее на него посредством божественной, столь же отвлеченной силы — Слова, или Логоса. Логос же отождествлялся с мировой душой и творцом мира, связующим мир с богом. Концепция Филона оказала большое влияние на христианскую религию.
466
Религиозный синкретизм выражался в слиянии одних божеств с другими и появлении новых универсальных божеств, в смешении самых различных и противоречивых религий, заимствованных у разных народов. Старые антропоморфные боги теряли свои реальные черты, абстрагировались и превращались в универсальные отвлеченные божества. Рядом со старыми греческими и восточными божествами существовали новые божества. Особенно распространена была во всех общественных слоях вера в Судьбу, приносящую счастье и удачу, славу и богатство. Нетрудно установить социально-психологические корни этой веры. В эпоху глубоких политических потрясений, междоусобных войн, частых перемен в жизни обществ и отдельных людей, головокружительных успехов и столь же неожиданных падений вполне закономерно появление в божественном пантеоне таких богинь, как Счастье, Судьба и Удача.
Божественное происхождение приписывали всему, что казалось непонятным, сильным и властным, в том числе и прежде всего царям. Подобно остальным божествам, цари имели свой культ и культовые прозвища: Спаситель (Сотер), Благодетель (Эвергет), Явленный (Эпифан) и т. д.
Главные философские системы эллинизма — стоицизм и кинизм— содержали в себе немало мистико-религиозных положений. Связующим звеном между религией и философией был вопрос о смерти и загробной жизни. Мистическим представлениям о загробной жизни были посвящены элевсинские мистерии Деметры и культ древнефракийского героя Орфея (орфизм), которые слились в одну сложную религиозно-мистическую систему» получившую широкое распространение в странах эллинизма. Религиозный синкретизм и мистицизм выражены также и в культе Сераписа, главного божества птолемеевского Египта.
В честь Сераписа в Александрии был построен великолепный храм (Серапейон), впоследствии разрушенный христианами.
Из восточных божеств больше всего почитателей имела фригийская богиня Кибела (Великая Мать). В основу культа Кибелы положен миф о несчастной любви Кибелы к пастуху, красавцу Аттису. Страстно любящая Кибела силой своего чувства воскрешает трагически погибшего Аттиса. Среди народных масс широкое распространение получили древневосточные культы Исиды, Анахиты и Митры. Исключительно широко распространились суеверия. Люди стремились уйти из реальной действительности в мир иллюзий.
Изучение эллинистических религиозных учений показывает, что, какую бы внешнюю форму религия ни принимала, в конечном итоге она всегда стремится к одной цели: отвлечь людей от суровой действительности и социальной борьбы обещанием блестящих перспектив в фантастическом мире будущей загробной жизни.
Подготовлено по изданию:
Сергеев В.С.История Древней Греции / Под ред. акад. В. В. Струве и проф. Д. П. Каллистова ; Академия наук СССР. Ленинградское отделение Института истории. - 3-е изд. (посмертное), перераб. и доп. - М. : Издательство восточной литературы, 1963. - 524 с.
Сергеев В.С. История Древней ГрецииСПб.: Полигон, 2002. - 801 с.
