Древнее искусство на скалах Казахстана. Петроглифы древнего казахстана

Древнее искусство на скалах Казахстана

Традиционно петроглифами называют все изображения на камне с древнейших времен (палеолита) вплоть до средневековья, за исключением тех, в которых достоверно присутствует хорошо разработанная система знаков. Абсолютно однозначного определения не существует. Петроглифами называют как первобытные пещерные наскальные тесаные рисунки, так и более поздние, например, на специально установленных камнях, мегалитах или «диких» скалах.

Подобные памятники не сконцентрированы где-нибудь в одном месте, а широко разбросаны по лицу нашей планеты. Их находили в Казахстане (Тамгалы), в Карелии, в Испании (пещера Альтамира), во Франции (пещеры Фон-де-Гом, Монтеспан и др.), в Сибири, на Дону (Костенки), в Италии, Англии, Германии, в Алжире, где недавно были открыты и произвели сенсацию во всем мире гигантские многоцветные росписи горного плато Тассилин-Аджер в Сахаре, среди песков пустыни.ахстане (Тамгалы), в Карелии, в Испании (пещера Альтамира), во Франции (пещеры Фон-де-Гом, Монтеспан и др.), в Сибири, на Дону (Костенки), в Италии, Англии, Германии, в Алжире, где недавно были открыты и произвели сенсацию во всем мире гигантские многоцветные росписи.

В основном, это изображения животных — олени, бизоны, кабаны, дикие кони; среди них и такие, которые ныне на земле уже не водятся — длинношерстые мамонты, саблезубые тигры. Лишь изредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее, ритуальных масок. Только позднее, в эпоху неолита, стали изображать сцены из жизни первобытного племени — охоты, сражения, пляски и какие-то малопонятные обряды. Такие композиции приблизительно датируются VI—IV тысячелетиями до н.э. А самые ранние изображения, где преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту, то есть были созданы сорок — двадцать тысяч лет тому назад.

В конце XX в. отечественная петроглифистика набирает новые обороты в изучении наскальных изображении и  выходит на качественно новый уровень. Это связано с тем, что на территории современного независимого молодого Казахстана с древних времен люди стремились оставить хоть какое-то сообщение от себя для потомков. Большинство памятников наскального искусства (петроглифов), которые относятся к бронзовому и железному веку уже обнаружены и опубликованы.

Благодаря отсутствию техногенного воздействия на большей части территории Казахстана сохранилось множество памятников, которые изучаются специалистами. Петроглифы Казахстана – великолепные памятники первобытного и средневекового искусства. Специфика казахстанского рельефа, особенности пород камня, слагающего горные массивы, обусловили широкое распространение петроглифов.

На территории Казахстана существует знаменитый на весь мир археологический комплекс Танбалы. В 2004 году он вошел в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Тамгалы – памятник, который  находится  в 170 км к северо-западу от Алматы, в горах Аныракай, где нашли свои гнезда прекрасные наскальные рисунки, которые поистине считаются сакральным местом для петроглифов Казахстана. Здесь можно встретить  около  5000 петроглифов, которые таят в себе интересные загадки прошлого времени.

Композиция петроглифов Танбалы уникальна, и аналогов ему нет нигде в мире. Расположен комплекс недалеко от села Карабастау Жамбылского района Алматинской области. В 2003 году на этом месте создан Государственный музей под открытым небом.

Среди археологов первым начала изучать Танбалы с 1957 года Анна Григорьевна Максимова и, по ее утверждению, время нанесения ранних петроглифов – бронзовый век, об этом в 1958 году археолог написала в республиканском научном журнале «Вестник науки». Позже Танбалы исследовали Алматинские археологи З.Самашев, А.Марьяшев, А.Рогожинский и другие. Археолог Алексей Рогожинский установил время нанесения петроглифов, по итогам научных исследований он пришел к выводу, что время написания петроглифов охватывает несколько временных интервалов, начиная с бронзового века до XIII–XIV веков нашей эры.

В Танбалы в четвертой группе есть так называемая 118-я плоскость, длина которой – шесть метров, высота – четыре метра. В плоскости нанесены разные по своей композиции рисунки: шестиголовые существа с туловищем человека.

Теперь сравним эти петроглифы с описанием образов шести сыновей Огыз кагана. Первого сына Огыз кагана звали Солнце – на первом петроглифе изображен человек, над головой которого восходят лучи солнца. Следовательно, это рисунок сына Огыза – Солнца. Во втором петроглифе изображен человек, голова которого соответствует рисунку полной луны, следовательно, на данном петроглифе изображен второй сын Огыза – Луна. На третьем петроглифе на голове человека изображены маленькие звезды, следовательно, третий сын Огыза – Звезда. На четвертом петроглифе изображен человек, голова которого соответствует символу неба, соответственно, этот рисунок четвертого сына Огыза – Неба. Голова пятого человека на петроглифе круглая, что означает понятие «высокий», следовательно, на данном петроглифе изображен сын Огыза – Гора. На шестом петроглифе изображен человек, голова которого под наклоном напоминает море, следовательно, на рисунке изображен шестой сын Огыза – Море.

Ниже этих рисунков можно увидеть изображения 12 танцующих людей, а легенда гласит, что Огыз каган разделил территорию на 12 аймаков, следовательно, в Танбалы танцуют 12 джигитов, возможно, олицетворяющих эти аймаки.

Один из важных в Танбалы петроглифов в 1960 годах при транспортировке в музей города Алматы был разбит. Его высота равнялась трем метрам. Сохранилась архивная фотография этого рисунка. В легенде «Огыз-наме» есть описание Огыз кагана: «Его ноги были, как у быка, туловище, как у медведя, все тело покрыто волосами». Если сравнить это описание с потерянным петроглифом, то сходство с описанием внешности Огыз кагана будет на 100%, и поэтому можно считать, что на петроглифе изображен сам Огыз каган.

История гласит, что имя матери Огыз кагана – Ай каган. В Танбалы в петроглифах имеется изображение Ай каган, данный петроглиф нашел и реставрировал археолог А. Рогожинский. В Танбалы изображение женщины во весь рост только одно, а изображение рожениц – в двух местах, соответственно, по легенде одна женщина – эта мать Огыза Ай каган, а две роженицы – две жены Кагана.

Общеизвестно, что рунические алфавиты имеют отношение к предкам казахского народа, об этом свидетельствуют Орхонские памятники. В Танбалы есть рунические надписи, сохранилась надпись из пяти букв в четвертой группе. Если прочитать согласно 13 вариантам рунического алфавита, который утвержден учеными мира, то получится слово «нерел» или «нарет». Можно предположить, что это обращение Огыз кагана к своим потомкам и народу, потому что слова запечатлены на правой стороне от наскального изображения сыновей Огыз кагана и находятся в плоскостях, которые имеют формы страниц книги. Следовательно, это именно наказ, смысл слов следует сравнить со словами Огыз кагана. Здесь слово «нарет» означает «изобилие», а в поэме написано широкое понимание данного понятия, следовательно, на наскальном рисунке он хотел пожелать изобилия своему народу.

Тамгалы – один из интереснейших музеев-заповедников в республике. На территории Тамгалы были зафиксированы  памятники от эпохи бронзы и до средневековья. Петроглифисты предполагают, что это место имело сакральное значение для древнего населения. Помимо, наскальных изображений здесь мы видим могильники и культовые места. Памятник был открыт и исследован в 1977 году археологической экспедицией Академии наук КазССР под руководством Анны Григорьевны Максимовой.

На темной поверхности скал видны как зооморфные изображения оленей, быков, лошадей, архаров и других животных, так и антропоморфные образы. Интересны и изображенные на камнях образы всадников, танцующие фигуры человечков, видимо исполняющих какой-то ритуальный танец.

Солнцеголовые антропоморфные существа занимают особое место в комплексе петроглифов Тамгалы. К сожалению, скала, на которой изображены солнцеголовые, в наши дни подвергается серьезному разрушению.

В целом, на территории Казахстана наскальное искусство весьма разнообразно и богато. Самые известные центры изобразительного наскального творчества находятся в Семиречье. История изучения и исследования этих памятников исчисляется десятками лет, однако известно о них не так уж много.

Сегодня в Семиречье открыты более 50 памятников, в которых сосредоточены петроглифы. Причем, наряду с крупными открытиями насчитывают несколько тысяч небольших петроглифов в различных ущельях. Эти петроглифы являются разновременными, большую их часть можно отнести к эпохе бронзы. Выполненные в зверином стиле рисунки размещаются в основном отдельно от других, более древних изображений.

Первые сведения о петроглифах Семиречья были собраны Чоканом Валихановым. Он исследовал и срисовывал изображения в горах Чулактау, изображения буддийских святых в урочище Тамгалы – Тас на реке Или и надписи к ним.

Дальнейшее изучение петроглифов Семиречья связано с образованием Туркестанского кружка любителей археологии /1856 г./.

Большую работу в конце ХIХ в. вел Н.Н. Пантусов. Он открыл петроглифы в горах Баян-Журек, в Чулакских горах, на р. Курты, в ущелье Теректы и др.

В 30-е годы ХХ в. изучение Семиречья продолжила экспедиция АН СССР под руководством А.Н. Берштама. Опираясь на анализ стиля и сюжетов, он разработал датировку петроглифов, которая используется и сейчас.

В 1957 г. было открыто большое скопление петроглифов в урочище Тамгалы /174 км от Алматы/.

В 60-е годы петроглифы обнаруживали не только археологи, но и краеведы, путешественники и туристы. Немало новых петроглифов открыл П.И. Мариковский. На материалах наскальных изображений он описал животный мир древнего Казахстана. В 80-е годы экспедиция КазПИ им. Абая обнаружила крупное скопление петроглифов в горах Ешкиольмес, а также продолжила изучение Тамгалы. Проводились исследования и в горах Чулак, Джунгарском Алатау,  Чуилийских горах.

В конце 80-х годов начала работу казахско-французская экспедиция в рамках программы ЮНЕСКО. Задачей экспедиции является полное издание корпуса петроглифов Казахстана.

В каждом из районов Семиречья есть своеобразные центры наскального искусства – наиболее крупные памятники как по количеству петроглифов и богатству сюжетов, так и по совершенству стиля и технике нанесения рисунков на скалы. Для Западного Семиречья – это святилище Тамгалы, для Северо-Восточного – Ешкиольмес и Баян-Журек. Вокруг таких святилищ возникали более мелкие скопления наскальных изображений. Все эти места имеют бесценное значение и являются уникальными ценностями, повествующими об истории наших предков.

 Использованная литература:

1.  Стрелкова И. «Валиханов». Серия «ЖЗЛ», М. 1990.

2.  Мариковский П.И. «Рисунки на скалах южных и центральных районов Казахстана», Алматы, 2004 г.

3.  Марьяшев А.Н., Горячев А.А. «Наскальные изображения Семиречья», Алматы, 2002 г.

4.  Медоев А.Г. «Гравюры на скалах. Сары-Арка, Мангышлак» ч.1, изд. «Жалын» Алма-Ата, 1979 г.

5.  Журнал «Ветер странствий» №3, 2007 год. http://www.veters.kz

e-history.kz

Петроглифы средневекового Казахстана

Автор: Admin

В эпоху поздней бронзы из экспозиций наскального искусства Казахстана уходят изображения «солнцеголовых», что свидетельствует об угасании солярного культа. Чаще встречаются рисунки в «зверином стиле», характеризующие новую эпоху — кочевников. На юге Казахстана перестают высекать образы-знаки, исчезают сюжеты с культом быка, так называемые «ряженые», а также солярные и очкообразные знаки. Надо отметить увеличение количества батальных еден, сюжетов, связанных с воинским культом. Наскальное искусство кочевников, очевидно, берет свое начало с VIII — VII вв. до н.э. Археологами отмечены наиболее ранние памятники, одним из которых является святилище Жалтырак-Таш в верховьях ущелья Ур-Марал, в котором наиболее полно представлено искусство кочевников. На одном из больших скальных блоков высечены изображения оленей, кабанов, пантер в «зверином» стиле. Исследователями прослежено, что ур-маральские петроглифы содержат «основные образы сакского искусства» [1, 66].Начиная с середины I тыс. до н.э., в небольших количествах еще сохраняются изображения, выполненные в «зверином» стиле, однако, исчезает тщательная проработка деталей фигур животных, характерная для ранних этапов данного стиля (Семиречье, святилище Шолактау). По историческим сведениям, в середине VI века нашей эры, в степях Алтая и Монголии, а в Казахстане, в конце века возникло раннефеодальное государство — тюркский каганат, во главе с каганом (ханом), центром правления которого стало Семиречье (г. Суяб, на реке Чу) [3, 87]. Не случайно в Семиречье — скопление наскальных рисунков раннего средневековья.В сведениях арабских, византийских и персидских путешественников IХ — XIII веков сообщается о тюркоязычных кочевых скотоводческих племенах, населявших центральные и восточные районы Казахстана. «Особенно интересные сведения они оставили о племенном союзе кимаков, земли которого находились в Прииртышье…, а также о родственных племенах кипчаков, живших в степях Центрального Казахстана» [3, 89-90]. Самые ранние упоминания о наскальных изображениях принадлежат средневековому ученому XI века аль-Бируни, говорившему о загадочных рисунках в стране кима-ков, служивших объектом поклонения местных насельников.Изучение петроглифов, наглядно показало, что во все последующие эпохи, рисунки, как правило, выгравировывались на уже освоенных пространствах, при этом, не нарушая древние галереи (Тамгалы, Ой-Джайляу), иногда продолжая ранние сюжеты или подновляя их (Ешкиольмес).При всем сказанном, надо отметить уменьшение количества выбитых рисунков в десятки, и даже сотни раз. Количество петроглифов древнетюркского времени, составляет около полутора десятков (Ой-Джайляу). Малочисленны изображения этой эпохи в святилище Тамгалы, в горах Каратау. Ученые отмечают значительно большее скопление петроглифов древнетюркского времени в горах Ешкиольмес (Восточное Семиречье).В целом, в наскальном искусстве тюрков прослеживается «эпико-героическое начало». К нему относятся сиены борьбы конных воинов, батальные композиции, а также воины (фигуры) — знаменосцы, (со штандартами). Возможно, таким образом, средневековый художник запечатлевал героев своего времени. Археологи считают, что «рисунки наносились с целью напоминания знакомого образа и утверждения основных идей» [1, 67].В наскальных рисунках Тамгалы встречаются изображения охоты с соколом и фигуры тюркских всадников-знаменосцев [1, 12], там же, на одной из плит, сцена охоты на быка эпохи бронзы, перекрыта изображением всадника-знаменосца древнетюркского времени (рис. 1). В горах Серектас (16-18 км к северо-востоку от хребта Анрахай, Семиречье) несколько отличаются как по технике, так и по цвету патины «…изображения юрт» [1]. Следовательно, они нанесены значительно позднее, в позднее средневековье. В изображениях видны прямоугольники, вход в юрту, по середине наблюдаются оконные проемы, у входа прочерчены линии напоминающие ступени. Возможно эти сооружения, не сколько юрты, а ранние архитектурные, саманные жилища кочевников, в плане напоминающих юрту.Очень яркая композиция тюркского времени, представлена в петроглифах урочища Ой-Джайляу (Курдайский р-н, Жамбылская область). Здесь изображены два всадника, со знаменами, и охотник, стреляющий в оленя, в головных уборах, напоминающих казахский башлык, украшенные отходящими от центра шапки хвостами убитых на охоте волка, лисы. Лошади всадников украшены султанами и подшейными кистями. В верхней части композиции показан человек, держащий на поводу коня «Слава древних тюрок» по А.Медоеву (рис.2).Средневековые петроглифы ярко представлены в горах Шолак и Ешкиольмес (в предгорьях хребта Джунгарский Алатау, Алматинская обл., 30 км к югу от города Талдыкорган). Это одно из самых крупных месторасположений петроглифов в Казахстане (начиная со 2-го тыс. до н.э. до средневековья). Обилие гравюр на скалах объясняется густозаселенностью региона. Некоторые поселения расположились в ущельях. Здесь же отмечены археологами и поздние зимовки кочевников XIX века.Многочисленны рисунки древнетюркского времени изображающих — знаменосцев, воинов-лучников за изготовлением оружия и в бытовых сюжетах (гора Ешкиольмес, вершина сопки). Присутствуют гравюры животных, сцены охоты, отмечено несколько композиций с всадниками, лучниками, с различными видами животных и изображениями птиц (рис.3).В рисунках Ешкиольмеса тюркского времени (ущелье № 10), выделяется сцена с воинами-всадниками и щитами. В ущелье № 18, на плитах высечена крупная фигура верблюда со спутанными ногами, археологи отмечают, позднее добавление изображения всадника. Такой сюжет является, видимо основным, так как повторяется на других блоках неоднократно.В рисунках святилища Ешкиольмес, в частности эпохи ранних тюрков, следует отметить своеобразие нанесения гравюры, художественную выразительность искусства местных художников.Художественный интерес представляют насыщенные наскальными изображениями ущелья Тайгак, Теректы Т и И (горы Шолак, юго-западный отрог Джунгарского Алатау), основная часть рисунков датируется от гуннского и древнетюркского до позднего средневековья. Это говорит о том, что горы Шолак осваивались кочевыми племенами Семиречья с глубокой древности до XIX века. На скалах встречается много изображений всадников на лошадях, иногда со знаменами древнетюркского типа. Обнаружены также фигуры всадников на верблюдах и на олене. Интересна сцена с мужчинами в кафтанах, перетянутых в талии поясами, образующих своего рода хоровод. В руках они держат большие луки, какие-то предметы в рост человека. Некоторые исследователи полагают, что изображены древние музыкальные щипковые инструменты [1, 22].Среди изображений животных встречаются олени, верблюды, лошади, кабаны, козлы. Такие группы можно отнести как к гуннскому периоду, так и позднему средневековью, так как они мало отличаются друг от друга. Различаются они по наименьшей степени патинизации и чаще схематичной технике исполнения. Поздним средневековьем ученые датируют расположенные полукругом «50 тибетских и одну монгольскую надпись, содержащие буддийскую охранительную формулу:Одно из наиболее крупных скоплений петроглифов, является выбитые на темных плитах гравюры в горах Баян-Журек (Алматинская обл., в 12-14 км к востоку от с.Капал), уступающих только аналогичным рисункам из Ешкиольме-са, Тамгалы, Арпаузеня и Байконура. Встречаются сиены охоты пеших лучников и собак. Изображения всадников на конях с пиками и флагами, по технике нанесения, сочетание сплошной крупноточечной выбивки с вырезанными острым предметом деталями: хвост, грива, приближена к поздним рисункам средневековья. Небольшие фигуры животных выполнены в геометрическом стиле. Петроглифика средневековья отличается своими небольшими размерами фигур от 5 до 15 см, скоплением в одном сюжете охотников, всадников с флагами, детальными прорисовками наконечников стрел. Пешие лучники чаще изображены в движении, с согнутыми в коленях ногами.Резюмируя надо отметить: петроглифы средних веков представлены сценами сражений конного и пешего копьеносцев, характерны изображения всадников со знаменами и штандартами, сиены охоты на оленей и козлов. Петроглифика Казахстана на протяжении длительного периода претерпевало множество изменений. Оно расцветало и угасало, приобретало разные «формы». Необходимо упомянуть тысячелетнюю традицию гравировки рисунков, выбора места и основы, южные и восточные склоны гор, более всего освещенные солнцем. Наиболее ярко и выразительно, этот вид искусства предстает в период производящего хозяйства 1 тыс. до н.э. и, постепенно угасает в регионах с традиционным укладом жизни, в патрилокальную культуру V-VII вв. н.э.Несмотря на угасание данного вида изобразительного искусства, традиция высекать рисунки сохранилась, но в небольшом количестве на Мангышлаке, в горах Каратау, и в Семиречье. Традиционный уклад жизни кочевников, еще долгое время сохранял это искусство.Петроглифика Западного Казахстана, представленная скальными выходами гор Айракты, пещерными мечетями — Шакпак-Ата (Шахбагата, высечена в коренных породах (известняка)), фасадами и интерьерами сагана-тамов, некрополем (бейт) — Камыспай, является свидетельством мифологических представлений и обрядов, исторических событий номадов. Западноказахстанские наскальные рисунки, относятся в основном к XV!! — XIX векам. Ученые не исключают существования древних рисунков на Мангышлаке (Западно-Казахстанская обл.), однако не дошедших до настоящего времени, исчезающих в силу интенсивного выветривания. «Природные агенты, очевидно, уничтожили древние изображения и в естественных пещерах Мангышлака, заселенных еще в эпоху неолита» [2, 12]. Предположением служат средневековые изображения, гравированные внутри пещерных строений (мечеть Шакпак-Ата). Рисунки нанесены по неоднократно обновленным поверхностям. Под ними прослеживаются более древние прочерченные гравюры.Часть рисунков Западного Казахстана расположилась по горным склонам Айракты (урочище Куртурмас), на свободно стоящих монолитах мела (рис.4). Чаще сюжеты или композиция были незакончены. Возможно незаконченный рисунок давал информацию о каком-либо, незавершенном деле, или же случившемся происшествии, что остановило дальнейший процесс «рисования». По одной из возможных версий, они являлись информацией, роль которых заключалась в указателе наиболее пригодной местности для бытования. В большинстве экспозиция рисунков неразрывно связана с местонахождением и заданной композицией изображаемого. Центр (скопление рисунков) и «окрестности» (ландшафт) соподчинены. Как например в урочище Тамгалы (Семиречье), Терек-тысай и Аймаханчохо (Юго-Западное Прибалхашье).Несмотря на угасание петроглифического искусства в эпоху раннего средневековья, на Мангышлаке сохранились несколько памятников датируемых XVIII — ХIХ веками, являющихся своего рода продолжением традиции наскальной графики номадов.Основная экспозиция принадлежит рисункам конных воинов с луками. Тематика идентична средневековым: воины на конях, сиены охоты или битв, в тоже время, отходит от установившихся правил гравирования. Контурные, чаще процарапанные острыми предметами фигуры. Однако надо отметить своеобразие канонов данного времени: седла с высокими луками, ноги всадника даны схематично или же отсутствуют вовсе. Всадники изображены линеарным кругом вместо головы. Прослеживается связь изображений козлов и баранов с ранними средневековыми рисунками. Ученые, А.Н.-Марьяшев и А.А.Горячев, говорят о сохранившейся традиции «звериного» стиля в петроглифике Мангышлака [1, 68]. Часто рисунки сопровождены арабской вязью (надписями). Прослеживаются гравюры более позднего времени, вплоть до XX века, выполненные адаевцами заселившими Западный Казахстан в позднее средневековье.Довольно часты изображения огнестрельного оружия, сохраняется культ коня — характерная для петроглифов раннего средневековья. На шее коня (в центре композиции «Картины мира» по Медоеву) отчетливо прослеживается изображение ту-мара, треугольной формы с кисточками, служащая апотропеем. Традиция украшать такими оберегами коней, вероятно, берет начало еще со времен ранних кочевников. Такие рисунки наблюдаются в петроглифах урочища Ой-Джайляу, однако, тума-ры круглой формы [1, «Слава древних тюрок»]. «Саки подвешивали к поясу копыта знаменитого скакуна, как предмет, приносящий счастье в пути и оберегающий от гибели…» — такие сведения дает нам А.Маргулан, отмечая присутствие многочисленных рисунков копыта лошади в петроглифах Мангышлака, Центральном Казахстане и др. регионах. Эти рисунки в народе называют — тулпар тас. «Аль-бируни и Казвини отмечали, что этим рисункам поклонялись огузы и кипчаки» [4, 31].В петроглифах и настенных росписях погребальных сооружений прослеживаются идентичные сюжеты и традиции в изображении фигур людей и животных «однако, последние однообразнее в сюжетном отношении, что связано с заупокойным культом, где рисунки являются атрибутом поминального ритуала» [1, 68].В мужских погребениях отмечаются изображения оружия, сабель, луков и др. предметов, в женских — обуви (ичигов). пиал, различных чаш и чайников. Искусство данного периода связывают с культом предков, вместе с тем, вероятно изображения еще и служили показателями социального статуса умершего. Интересны рисунки петуха, а также, изображения так называемой лиры. Сохранены приемы декорировки более поздних рисунков.В целом в каждом из регионов Казахстана памятники наскального искусства привлекают своим месторасположением и стилем. Так наиболее крупные памятники по количеству гравюр и богатству сюжетов, по своим совершенным качествам стиля и техники нанесения рисунков выделяются в Южном Казахстане — Тамгалы, Ешкиольмес и Баян-Журек, в Центральном и Восточном Казахстане — Байконур, Прииртышье, Караунгур и Тесиктас, Западном — Айракты, Шахбагата.

www.kazportal.kz

Древнее искусство на скалах Казахстана / История Казахстана / Блоги.Казах.ру — блоги Казахстана, РК

Абсолютно однозначного определения не существует. Петроглифами называют как первобытные пещерные наскальные тесаные рисунки, так и более поздние, например, на специально установленных камнях, мегалитах или «диких» скалах.

Подобные памятники не сконцентрированы где-нибудь в одном месте, а широко разбросаны по лицу нашей планеты. Их находили в Казахстане (Тамгалы), в Карелии, в Испании (пещера Альтамира), во Франции (пещеры Фон-де-Гом, Монтеспан и др.), в Сибири, на Дону (Костенки), в Италии, Англии, Германии, в Алжире, где недавно были открыты и произвели сенсацию во всем мире гигантские многоцветные росписи горного плато Тассилин-Аджер в Сахаре, среди песков пустыни.ахстане (Тамгалы), в Карелии, в Испании (пещера Альтамира), во Франции (пещеры Фон-де-Гом, Монтеспан и др.), в Сибири, на Дону (Костенки), в Италии, Англии, Германии, в Алжире, где недавно были открыты и произвели сенсацию во всем мире гигантские многоцветные росписи.

В основном, это изображения животных — олени, бизоны, кабаны, дикие кони; среди них и такие, которые ныне на земле уже не водятся — длинношерстые мамонты, саблезубые тигры. Лишь изредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее, ритуальных масок. Только позднее, в эпоху неолита, стали изображать сцены из жизни первобытного племени — охоты, сражения, пляски и какие-то малопонятные обряды. Такие композиции приблизительно датируются VI–IV тысячелетиями до н. э. А самые ранние изображения, где преобладают «портреты» зверей, относятся к верхнему палеолиту, то есть были созданы сорок — двадцать тысяч лет тому назад.

В конце XX в. отечественная петроглифистика набирает новые обороты в изучении наскальных изображении и выходит на качественно новый уровень. Это связано с тем, что на территории современного независимого молодого Казахстана с древних времен люди стремились оставить хоть какое-то сообщение от себя для потомков. Большинство памятников наскального искусства (петроглифов), которые относятся к бронзовому и железному веку уже обнаружены и опубликованы.

Благодаря отсутствию техногенного воздействия на большей части территории Казахстана сохранилось множество памятников, которые изучаются специалистами. Петроглифы Казахстана — великолепные памятники первобытного и средневекового искусства. Специфика казахстанского рельефа, особенности пород камня, слагающего горные массивы, обусловили широкое распространение петроглифов.

На территории Казахстана существует знаменитый на весь мир археологический комплекс Танбалы. В 2004 году он вошел в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Тамгалы — памятник, который находится в 170 км к северо-западу от Алматы, в горах Аныракай, где нашли свои гнезда прекрасные наскальные рисунки, которые поистине считаются сакральным местом для петроглифов Казахстана. Здесь можно встретить около 5000 петроглифов, которые таят в себе интересные загадки прошлого времени.

Композиция петроглифов Танбалы уникальна, и аналогов ему нет нигде в мире. Расположен комплекс недалеко от села Карабастау Жамбылского района Алматинской области. В 2003 году на этом месте создан Государственный музей под открытым небом.

Среди археологов первым начала изучать Танбалы с 1957 года Анна Григорьевна Максимова и, по ее утверждению, время нанесения ранних петроглифов — бронзовый век, об этом в 1958 году археолог написала в республиканском научном журнале «Вестник науки». Позже Танбалы исследовали Алматинские археологи З.Самашев, А.Марьяшев, А.Рогожинский и другие. Археолог Алексей Рогожинский установил время нанесения петроглифов, по итогам научных исследований он пришел к выводу, что время написания петроглифов охватывает несколько временных интервалов, начиная с бронзового века до XIII–XIV веков нашей эры.

В Танбалы в четвертой группе есть так называемая 118-я плоскость, длина которой — шесть метров, высота — четыре метра. В плоскости нанесены разные по своей композиции рисунки: шестиголовые существа с туловищем человека.

Теперь сравним эти петроглифы с описанием образов шести сыновей Огыз кагана. Первого сына Огыз кагана звали Солнце — на первом петроглифе изображен человек, над головой которого восходят лучи солнца. Следовательно, это рисунок сына Огыза — Солнца. Во втором петроглифе изображен человек, голова которого соответствует рисунку полной луны, следовательно, на данном петроглифе изображен второй сын Огыза — Луна. На третьем петроглифе на голове человека изображены маленькие звезды, следовательно, третий сын Огыза — Звезда. На четвертом петроглифе изображен человек, голова которого соответствует символу неба, соответственно, этот рисунок четвертого сына Огыза — Неба. Голова пятого человека на петроглифе круглая, что означает понятие «высокий», следовательно, на данном петроглифе изображен сын Огыза — Гора. На шестом петроглифе изображен человек, голова которого под наклоном напоминает море, следовательно, на рисунке изображен шестой сын Огыза — Море.

Ниже этих рисунков можно увидеть изображения 12 танцующих людей, а легенда гласит, что Огыз каган разделил территорию на 12 аймаков, следовательно, в Танбалы танцуют 12 джигитов, возможно, олицетворяющих эти аймаки.

Один из важных в Танбалы петроглифов в 1960 годах при транспортировке в музей города Алматы был разбит. Его высота равнялась трем метрам. Сохранилась архивная фотография этого рисунка. В легенде «Огыз-наме» есть описание Огыз кагана: «Его ноги были, как у быка, туловище, как у медведя, все тело покрыто волосами». Если сравнить это описание с потерянным петроглифом, то сходство с описанием внешности Огыз кагана будет на 100%, и поэтому можно считать, что на петроглифе изображен сам Огыз каган.

История гласит, что имя матери Огыз кагана — Ай каган. В Танбалы в петроглифах имеется изображение Ай каган, данный петроглиф нашел и реставрировал археолог А. Рогожинский. В Танбалы изображение женщины во весь рост только одно, а изображение рожениц — в двух местах, соответственно, по легенде одна женщина — эта мать Огыза Ай каган, а две роженицы — две жены Кагана.

Общеизвестно, что рунические алфавиты имеют отношение к предкам казахского народа, об этом свидетельствуют Орхонские памятники. В Танбалы есть рунические надписи, сохранилась надпись из пяти букв в четвертой группе. Если прочитать согласно 13 вариантам рунического алфавита, который утвержден учеными мира, то получится слово «нерел» или «нарет». Можно предположить, что это обращение Огыз кагана к своим потомкам и народу, потому что слова запечатлены на правой стороне от наскального изображения сыновей Огыз кагана и находятся в плоскостях, которые имеют формы страниц книги. Следовательно, это именно наказ, смысл слов следует сравнить со словами Огыз кагана. Здесь слово «нарет» означает «изобилие», а в поэме написано широкое понимание данного понятия, следовательно, на наскальном рисунке он хотел пожелать изобилия своему народу.

Тамгалы — один из интереснейших музеев-заповедников в республике. На территории Тамгалы были зафиксированы памятники от эпохи бронзы и до средневековья. Петроглифисты предполагают, что это место имело сакральное значение для древнего населения. Помимо, наскальных изображений здесь мы видим могильники и культовые места. Памятник был открыт и исследован в 1977 году археологической экспедицией Академии наук КазССР под руководством Анны Григорьевны Максимовой.

На темной поверхности скал видны как зооморфные изображения оленей, быков, лошадей, архаров и других животных, так и антропоморфные образы. Интересны и изображенные на камнях образы всадников, танцующие фигуры человечков, видимо исполняющих какой-то ритуальный танец.

Солнцеголовые антропоморфные существа занимают особое место в комплексе петроглифов Тамгалы. К сожалению, скала, на которой изображены солнцеголовые, в наши дни подвергается серьезному разрушению.

В целом, на территории Казахстана наскальное искусство весьма разнообразно и богато. Самые известные центры изобразительного наскального творчества находятся в Семиречье. История изучения и исследования этих памятников исчисляется десятками лет, однако известно о них не так уж много.

Сегодня в Семиречье открыты более 50 памятников, в которых сосредоточены петроглифы. Причем, наряду с крупными открытиями насчитывают несколько тысяч небольших петроглифов в различных ущельях. Эти петроглифы являются разновременными, большую их часть можно отнести к эпохе бронзы. Выполненные в зверином стиле рисунки размещаются в основном отдельно от других, более древних изображений.

Первые сведения о петроглифах Семиречья были собраны Чоканом Валихановым. Он исследовал и срисовывал изображения в горах Чулактау, изображения буддийских святых в урочище Тамгалы — Тас на реке Или и надписи к ним.

Дальнейшее изучение петроглифов Семиречья связано с образованием Туркестанского кружка любителей археологии /1856 г./.

Большую работу в конце ХIХ в. вел Н. Н. Пантусов. Он открыл петроглифы в горах Баян-Журек, в Чулакских горах, на р. Курты, в ущелье Теректы и др.

В 30-е годы ХХ в. изучение Семиречья продолжила экспедиция АН СССР под руководством А. Н. Берштама. Опираясь на анализ стиля и сюжетов, он разработал датировку петроглифов, которая используется и сейчас.

В 1957 г. было открыто большое скопление петроглифов в урочище Тамгалы /174 км от Алматы/.

В 60-е годы петроглифы обнаруживали не только археологи, но и краеведы, путешественники и туристы. Немало новых петроглифов открыл П. И. Мариковский. На материалах наскальных изображений он описал животный мир древнего Казахстана. В 80-е годы экспедиция КазПИ им. Абая обнаружила крупное скопление петроглифов в горах Ешкиольмес, а также продолжила изучение Тамгалы. Проводились исследования и в горах Чулак, Джунгарском Алатау, Чуилийских горах.

В конце 80-х годов начала работу казахско-французская экспедиция в рамках программы ЮНЕСКО. Задачей экспедиции является полное издание корпуса петроглифов Казахстана.

В каждом из районов Семиречья есть своеобразные центры наскального искусства — наиболее крупные памятники как по количеству петроглифов и богатству сюжетов, так и по совершенству стиля и технике нанесения рисунков на скалы. Для Западного Семиречья — это святилище Тамгалы, для Северо-Восточного — Ешкиольмес и Баян-Журек. Вокруг таких святилищ возникали более мелкие скопления наскальных изображений. Все эти места имеют бесценное значение и являются уникальными ценностями, повествующими об истории наших предков. Оцените пост

kazakhs.kazakh.ru

ПЕТРОГЛИФЫ ТАРБАГАТАЯ - АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА В КАЗАХСТАНЕ

ЕРДАН ОРАЛБАЙ

Научный сотрудник

Института археологии

им. А.Х. Магулана г. Алматы

ПЕТРОГЛИФЫ ТАРБАГАТАЯ*

Наскальные изображения являются одним из древних видов искусства, появившиеся в дописьменной истории человечества. Наскальные рисунки помогают понять духовный мир древнего человека, его верования, реконструировать экономическую и социальную жизнь человеческого общества отдаленных от нас эпох.

На территории Восточного Казахстана на сегодняшний день выявлено множество памятников наскального искусства, кроме того, от года к году появляются новые и интересные данные по древнему искусству. Огромное количество материалов, выявленных в последние годы, большей частью не систематизировано, не проведен анализ характерных признаков и особенностей памятников древнего искусства, все эти аспекты тормозят процесс выхода на новый уровень историко-культурных реконструкций в археологии рассматриваемого региона.

Первые сведения о наскальных рисунках Восточного Казахстана были опубликованы Спасским Г.И. (нач. XIXв), который описал рисунки в Верховьях Иртыша и на левом берегу р. Смолянки, в месте её впадения в Иртыш. Несколько статей петроглифам Жетысу и Восточного Казахстана посвятил специалист по языкознанию А.С. Аманжолов, который рассматривал их с позиции происхождения пиктографической письменности. Несмотря на дискуссионность некоторых положений, выдвинутых им, сама идея анализа петроглифического материала под таким углом заслуживает определенного внимания, поскольку налицо их функциональная близость т.е. способность хранить, аккумулировать и передавать накопленную обществом информацию во времени и пространстве.

Рисунки представляют собой многочисленные геометрические знаки в виде антропоморфных фигур, жилищ с полукруглыми крышами, четырехугольников и других символов.

У села Манат Уланского района Восточно-Казахстанской области в Калбинских горах на поверхности гранитной скалы нанесено несколько зооморфных и антропоморфных изображений.

В 40 километрах к северо – западу от поселка Аксуат, находится уникальное место – утес “Боритастаган на гранитные скалы которого нанесены рисунки охрой. Сама скала стоит на совершенно ровной долине и представляет собой массивную каменную глыбу из светло-серого гранита с причудливыми очертаниями, вытянутую с востока на запад на расстояние чуть больше километра и высотой около 19,0 метров. Писаницы скалы Боритастаган известны исследователям с нач. ХХ в., которые их неоднократно описывали и публиковали.

В 2014 году сводной исследовательской группой ОО «Ассоциация молодых историков» в пределах западных отрогов Тарбагатайской горной системы осуществлены разведочно-поисковые работы по выявлению образцов древнего наскального искусства. Выражаем благодарность за содействие работе экспедиции заместителью начальника районного управления внутренних дел Тарбагатайского района Кошыбаеву Б.Т., местных проводников Сыдыкову С.К., Сапиеву Т.М. В результате проведенных поисковых мероприятий обнаружены, как и новые, так и повторно исследованы ранее выявленные образцы петроглифов разного хронологического диапазона:

Петроглифы Текебай. Расположены в местности Текебай, к северу от дороги ведущей из зимовки Қызылтас на зимовку Молдажар. Памятник представляет собой довольно плотную концентрацию наскальных изображений от эпохи бронзы до тюркского времени. У подножья склона с плоскостями фиксируется могильник бронзового века. Изображения представляют собой разного рода зверей, антропоморфных фигур и сцен охоты. Наиболее интересна плоскость с изображением ритуальной сценки с животными.

Петроглифы Молдажар. Расположены на горе в 400 м к югу от зимовки Молдажар.  Представляют собой мощную концентрацию разновременных петроглифов. Сюжетная линия богата и насыщена. Помимо многочисленных зоо и антропоморфных изображений имеются ритуальные и хозяйственные сцены разных периодов.

Петроглифы Еспе. Расположены между двумя зимовками в местности Еспе, к северу от дороги из зимовки Акжал на зимовку Еспе. Зафиксирована одна плоскость с изображениями быков эпохи бронзы и оленя.

Петроглифы Акжал. Памятник представляет собой скопление плоскостей с изображениями животных эпохи бронзы и РЖВ, также имеются сценки ритуального характера с зоо и антропоморфными персонажами. Зафиксированы тюркские тамги.

Петроглифы Акжайляу. Расположены на базальтовой плоскости в 1,5 км к северу от зимовки Жумакан, к востоку от дороги Жумакан-Акжайляу. Содержание наскальных рисунков состоит из изображений бегущих оленей, сцен охоты в виде двух антропоморфных фигур натягивающих лук,  двух крупных архаров и множество  архаров меньших размеров. Все рисунки нанесены на северо-восточную часть плоскости

Петроглифы Оралбай. Памятник именуем у местного населения «Калмактын кара тасы» т.е. «Черные камни калмыков». Расположен в 2 км к югу от зимовки Оралбай корасы, между зимовкой Солтабай, в 20-30 м к западу от проторенной лошадьми (именуемой у местного населения «аттын жолы» т.е. «лошадиная дорога») тропы. Памятник представляет собой плотную концентрацию разновременных петроглифов, нанесенных на базальтовые плоскости на гребне длинного холма растянувшегося по линии СЮ. Находится в пределах  бугристой площади, состоящей из трех протянутых по линии СЮ гряд. В ложбине между восточным и центральным гребнями проходит вышеупомянутая лошадиная тропа. Центральная и западная гряды соединяются в южной части местности. Основная концентрация наскальных изображений расположена на центральной гряде, ее протяженность около 200 м. Рисунки нанесены на плоскости темных и  светлых цветов. Все плоскости обращены к югу и расположены в южных частях гряд. Сюжетная составляющая петроглифов богата и разнообразна: имеются выполненные в характерной манере той или иной эпохи изображения животных, как  отдельные, так и в комплексе,  и с фигурками людей в групповых  изображениях древних ритуалов, мистерий и сцен охот. Так же имеется множество одиночных и групповых антропоморфных фигур в ритуальном одеянии и головных уборах (ряженые). Зафиксированы рисунки, напоминающие пиктограммы или печати.

Теперь подведем некоторые итоги по обнаруженным наскальным рисункам. Как было выше описано среди вычисленных нами в этом полевом сезоне наскальных рисунков основной массой выделяются сюжеты с участием оленей.

Изображения оленей  на скалах и на  художественных изделиях из металла  в «лежащей», «летящей» или «стоящей на кончиках копыт» («пуантах») позе объясняются рядом исследователей как приготовление к жертвоприношению, хотя нельзя не принимать во внимание и мнение, что все это не более чем изобразительные аллегории, приемы, усиливающие выразительность образа.

Семантика образа оленя в искусстве и мифологии (особенно эпохи скифо-сибирского единства) интересовала многих исследователей, но относительно оленей с клювовидными мордами она до сих пор остается не вполне ясной.

Изображения оленей с клювовидными мордами, обнаруженные в Восточном Казахстане и вдругих регионах, включены в композиции с трехчленной вертикальной структурой, что делает их близко сопоставимыми, особенно в плане иконографии, с изображениями на оленных камнях. Мы допускаем, что в основе оленных камней лежит образ не просто вооруженного воина, а воина, наделенного функциями шамана или жреца. В этом смысле оформление оленных камней сопоставимо со сложными по своей символике и семантике костюмами сибирского шаманства. В основе символики шаманского костюма лежит образ «светлых» зверей и птиц, духов-помощников и покровителей шамана.

Таким образом, синкретический рисунок оленя на оленных камнях следует рассматривать не просто как декор костюма или татуировку, а как воспроизведение главных духов-помощников, покровителей шамана, способных принимать орнитоморфный облик во время полета в верхний мир. Наличие изображений солярных символов, зеркал, предметов вооружения тоже не противоречит трактовке оленных камней как костюма шамана или жреца, совмещающего воинские функции.

Если находки изображений оленей с клювовидными мордами в Восточном Казахстане – регионе, расположенном близко к основному ареалу этих памятников, закономерны, то каратауские и аксу-жабаглинские оленные изображения указывают на более южное направление в продвижении каких-то этнических групп-носителей данной изобразительной традиции, из глубин центрально-азиатских степей в начале І тыс. до н.э.

В эпоху раннего железа образ благородного оленя был своего рода эмблемой скифо-сакского мобильного общества и связан с культом солнца, предков, мифологическими преставлениями о мировом древе и т.д., которые тесно переплетались с другими элементами мировосприятия. В этой связи еще раз вернемся к изображениям оленей на «цыпочках» на бухтарминском зеркале, которые являются эталонными как для анализа стиля, так и для хронологической атрибуции серии раннесакских изобразительных памятников и интерпретации их семантики. Зеркало, следовательно, сами изображения оленей датируются – VIIІ-VII вв. до н.э. имеют прямые аналогии среди памятников аржано-майемерского типа, в том числе в петроглифах, на оленных камнях и т.д.

Результаты полевых исследований этого года показали, что территория Восточного Казахстана в древнем и средневековом периоде была ареной сложных межэтнических и межкультурных связей. На это указывают некоторые особенности в материальной и духовной культуре, также в распространеннии схожих изобразительных традиции которые говорят о связях племен данного региона, помимо, собственно, Восточного Казахстана, с древними насельниками Алтая, Тувы, Центрального и Северного Казахстана, Семиречья. Вместе с тем некоторые особенности в изобразительном контексте показывают своеобразие в культурном развитии древнего населения названного региона.

Следует особо отметить, что для конкретизации всего выше сказанного требуются более масштабные и комплексные исследования.

* Особую благодарность выражаем доктору исторических наук З. Самашеву за научные советы в ходе данного исследования.

expertise.kz

Наскальное искусство средней азии и кавказа. Петроглифы казахстана

На территории Центральной Азии и Кавказа сохранились великолепные памятники первобытного и средневекового наскального искусства. Особенности пород камня, слагающего горные массивы этих территорий, и отсутствие техногенного фактора обусловили широкое распространение петроглифов и их хорошую сохранность. Многочисленные группы изображений нанесены на скальных грядах и гривах, стенах глубоких ущелий и каньонов.

В техническом отношении петроглифы характерны двумя приемами: точечная выбивка и прочерчивание. Интенсивность частоты и глубины выбивки корректировались цветом скальной породы, углом падения солнечных лучей и позицией по отношению к странам света.

Петроглифы, как вид изобразительного искусства, возникли на этих территориях в глубокой древности. Большое количество памятников наскального искусства, открытых в последние годы, раскрывают своеобразие художественных культурных традиций древних племен.

Наиболее известные центры наскального изобразительного творчества Казахстана находятся в Семиречье. Семиречье — географическая и историческая область в Центральной Азии, расположенная между озёрами Балхаш на севере, Сасыколь и Алаколь на северо-востоке, хребтом Джунгарский Алатау на юго-востоке, хребтами Северного Тянь-Шаня на юге. На сегодняшний день здесь обнаружено более 50 скоплений петроглифов.

Хотя история изучения подобных памятников насчитывает более ста лет, до недавнего времени о них было известно совсем немного. Еще в конце 1950-х годов стало известно о наскальных изображениях Тамгалы или Танбалы в горах Анрахай. Однако изучение этого древнего святилища началось только 1980-е годы. В это же время археологами был обнаружен другой не менее яркий памятник — святилище Ешкиольмес в долине реки Коксу. До сих пор на территории Семиречья открываются новые и новые группы петроглифов. На сегодняшний день здесь обнаружено около 50 мест скоплений наскальных рисунков. Наряду с крупными святилищами, насчитывающими по несколько тысяч наскальных изображений, есть небольшие группы петроглифов в ущельях, на сопках и могильных камнях, в которых бывает по несколько сотен, а то и десятков изображений.

Как правило, в этих же местах рядом с петроглифами расположены другие археологические памятники: поселения, могильники, жертвенники или культовые сооружения, что позволяет рассматривать их в комплексе и получать дополнительную информацию о петроглифах. Выявление связей между различными типами памятников позволяет рассматривать их в единой системе. Все это значительно расширяет представления о древнем искусстве Семиречья.

Основная часть наскальных рисунков Западного Семиречья относится к эпохе бронзы. Такие изображения составляют примерно 80–90% от общего количества петроглифов этого региона. По техническим приемам, стилю и характеру месторасположения они значительно отличаются от наскальных изображений Восточного Семиречья. Своеобразие основной группы петроглифов Западного Семиречья, выполненных в определенном стиле, закрепило за ними название по наиболее крупному святилищу: «петроглифы тамгалинской традиции».

Урочище Тамгалы расположено в 170 км к северо-западу от города Алматы в горах Анрахай. Пожалуй это самое известное скопление древних изображений Казахстана. В комплекс памятника входят могильники, петроглифы, культовые места, которые создают единую сакральную территорию, использовавшуюся людьми в течение более двух тысяч лет. Здесь находилось святилище, проходили ритуальные церемонии, люди молились богам и духам предков. Большинство петроглифов расположено в нижней части главного ущелья и в примыкающем к нему с запада боковом ущелье, а также в глубоких оврагах, расположенных к северо-западу от основного ущелья. Общее количество рисунков в главном ущелье — около 2000.

Изображение солнцеголового божества, урочище Тамгалы

Сцена принесения в жертву быков, урочище Тамгалы

Здесь встречаются изображения солнцеголовых божеств, вооруженных палицами воинов, брачных пар, рожениц, многофигурные композиции с изображением людей и животных, сцены охоты на животных и сцены жертвоприношения быков. Встречаются и сюжеты с изображением колесниц. Известны многочисленные солярные знаки.

Петроглифы разновременные, но большая часть из них относится к эпохе бронзы. Рисунки, выполненные в сакском «зверином» стиле, размещены в основном отдельно от более древних петроглифов, но в некоторых случаях дополняют или даже перекрывают их. Средневековые наскальные изображения выбиты на окружающих ущелье сопках .

В целом, на сегодняшний день урочище Тамгалы является одним из наиболее древних и ярких памятников наскального искусства Семиречья и 2004 года является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Урочище Каракыр расположено в 7 км к северо-западу от главного ущелья Тамгалы на северном склоне гор Анрахай. Наскальные изображения рассредоточены здесь на нескольких сопках. Большая часть рисунков обнаружена на скальных грядах северной сопки урочища, они размещены в 2–3 яруса.

Среди сюжетов также встречаются антропоморфные изображения — солнцеголовые божества, фигуры лучников, всадников, солярные знаки. Здесь высечены быки, лошади, олени, архары, хищники, собаки, олени, козлы, верблюды. Больших многофигурных композиций нет. Преобладают сцены охоты, перегона скота, сюжеты со сценами терзания травоядных животных хищниками, сражения между лучниками, сцены жертвоприношения. Неоднократно встречаются фигуры мужчин с поднятыми руками.

Изображения разновременные. Основная часть рисунков по стилю и сюжетам сопоставима с петроглифами эпохи бронзы главного ущелья Тамгалы. Изображения животных в верхней части сопок в большинстве выполнены в скифо-сибирском «зверином» стиле.

Урочище Ой-Джайляу расположено в Курдайском районе Джамбулской области, в горах Киндыктас, в 40 км к западу от станции Отрар. Оно представляет собой горное плато, ограниченное невысокими сопками, расположенное на высоте 1200 метров над уровнем моря. Плато пересечено глубокими логами – древними руслами рек, стекавшими на равнину с юго-запада на северо-восток. Урочище тянется на 6–7 км с востока на запад и 4–5 км с юга на север.

Выбитые изображения верблюдов, урочище Каракыр Скалы с петроглифами находятся в северо-западной части урочища, на левом берегу небольшой речки. Петроглифы выбиты на крупных скальных блоках, составляющих несколько ярусов. Всего насчитывается около 100 рисунков, которые представляют разные эпохи — от бронзового века до древнетюркского времени.

Петроглифы эпохи бронзы расположены в западной части скальных выходов. Они наиболее многочисленны, около 50 изображений. В верхней части скалы обнаружены два всадника с чеканами в руках, противостоящих друг другу. Рядом были выбиты фигуры быков и верблюдов. Внизу под скалой на упавшем скальном блоке обнаружены крупные изображения быка и козла, над которыми показаны двое мужчин в позе адорации, большинство животных нанесены на скалы в тамгалинской традиции.

На плитах с восточной экспозицией этой же скалы есть изображение оленя с мордой, похожей на птичий клюв. Он показан в характерной позе на прямых ногах с вытянутой мордой. У оленя выделен характерный подлопаточный горбик, глаз изображен в виде двух концентрических кругов, вписанных друг в друга. Сакским временем датируются фигуры двух хищников из семейства кошачьих и очкообразного знака, расположенных на гребне скалистой сопки.

В 50–70 м восточнее петроглифов эпохи бронзы размещена очень яркая композиция тюркского времени. Здесь изображены два всадника в остроконечных башлыках, на лошадях с султанами и подшейными кистями. Всадники держат в руках пики со знаменами, имеющими по две косицы. В верхней части сцены находится человек, держащий в поводу коня. Внизу изображен лучник, стреляющий в оленя с подогнутыми ногами.

Копии петроглифов урочища Ой-Джайляу Ущелье Унгурли расположено у подножия Чуилийских гор в Курдайском районе Джамбулской области. Скопление петроглифов находится в 30 км к юго-востоку от станции Чу. Горы в этом месте плавно понижаются на северо-запад и переходят в равнину, изрезанную руслами речек и ручьев. Одно из таких древних русел и образовало ущелье Унгурли.

Петроглифы выбиты на отвесных скальных блоках по обеим сторонам одноименной речки. Они встречаются на протяжении 4–5 км, общее количество — 100. На вертикальных плитах, расположенных в несколько ярусов, мелкоточечной выбивкой нанесены фигуры диких быков, кабанов, лошадей, козлов и архаров. Изображения крупные 30–40 см. Встречаются сцены охоты и жертвоприношений, а также композиции из животных и людей.

Большая часть петроглифов по аналогиям с тамгалинскими датируются эпохой бронзы, хотя встречаются отдельные изображения животных в «зверином» стиле.

Урочище Чокпар расположено в 1,5 км к югу от станции Алайгыр Курдайского района Джамбулской области в широкой долине у северного склона гор Киндыктас. Оно представляет собой узкий каньон с одноименной речкой. Скалы с петроглифами обнаружены в 3 км к западу от входа в урочище со стороны долины Сартай. Наскальные изображения выбиты на небольших скальных блоках по обеим берегам речки. Большая их часть сосредоточена на левом южном берегу в небольшом отщелке. Рисунков около 50. Центральное место в святилище занимают изображения быка, выполненное в характерной тамгалинской традиции, и архара в «зверином» стиле. Эти изображения более крупные по сравнению с другими рисунками. Обнаружены сцены охоты лучников и гона скота. Рядом выбиты верблюды, олени, быки, козлы, собаки и хищники.

Кроме вышеописанных святилищ с петроглифами найдены небольшие скопления наскальных изображений в горах Хантау, в урочищах Аккайнар и Шошкабас, в районе Курдайского перевала. Большинство из них организовано по тому же принципу — среди всех рисунков выделяются одно-два крупных изображений животных, а остальные представлены сценами охоты и фигурами животных.

Большая часть петроглифов на территории Северо-Восточного Семиречья была обнаружена в Джунгарском Алатау и его отрогах. Хребет Джунгарский Алатау представляет собой мощный высокогорный массив с многочисленными отрогами, вытянутыми в направлении с запада на восток. Своеобразие петроглифов этого региона заключается в том, что и после эпохи бронзы наскальное искусство продолжало развиваться и дало яркие образцы сакского и древнетюркского искусства.

Самым крупным памятником первобытного искусства Джунгарии являются петроглифы в горах Ешкиольмес. Хребет Ешкиольмес является западным отрогом Джунгарского Алатау. Он вытянут в широтном направлении на расстояние около 30 км, и находится на территории Талдыкорганского района Алматинской области, в 30 км к югу от города Талдыкорган. Склоны хребта с северной стороны плавно понижаются к широкой равнине, с южной стороны круто обрываются к одной из многоводных рек Семиречья — Коксу. Здесь река Коксу вырывается из узкой теснины и широко разливается, образуя рукава и притоки. Высота хребта над уровнем моря 1300 метров.

На небольшой террасе между хребтом Ешкиольмес и правым берегом реки Коксу сохранилось большое количество археологических памятников от эпохи бронзы до средневековья, что говорит о том, что местность была заселена еще с глубокой древности. Над террасой расположены сопки с петроглифами. Петроглифы сосредоточены в 6 ущельях и на сопках между ними. Основная часть их находится в 6.5 км вверх по течению реки от плотины напротив Таланты.

Запряженной лошадьми колесницы, горы Ешкиольмес Среди изображений встречаются фигуры людей, животных и знаков. Большую часть рисунков составляют животные: верблюды, лошади, козлы, олени, кабаны, быки, собаки и хищники. Ни в одном святилище Семиречья не встречается такого большого количества колесниц, запряженных в основном лошадьми, как здесь. Выявлены многочисленные сцены, среди которых особо выделяется сюжет нападения трех лучников на «великана». Распространены сцены единоборства, охоты и жертвоприношения Интересны и своеобразны для наскального искусства Семиречья изображения солнцеголовых божеств на колесницах и в сценах охоты.

Самые древние рисунки святилища относятся к эпохе бронзы и сакскому времени. Встречается большое количество подновлений и даже исправлений, судя по цвету патины, произведенных в древнетюркское время. В святилище также преобладает многофигурные и разновременные композиции.

Среди петроглифов сакского и древнетюркского времени доминируют кочевнические сюжеты. К ним относятся сцены терзания хищниками травоядных животных, гона скота, поединков воинов из-за скота и бытовые сюжеты.

Многие рисунки не просто увидеть, так как они размещены в труднодоступных и неожиданных местах. Следует отметить своеобразие приемов нанесения рисунков на скалы и несомненную художественную выразительность искусства местных древних художников. Особым изяществом отличаются миниатюрные изображения, не превышающие порой даже 1–2 сантиметров. В Ешкиольмеских петроглифах наиболее ярко выражены традиции наскального искусства всего Джунгарского региона Семиречья.

Ущелье Теректы находится в западной оконечности хребта Джунгарского Алатау. Петроглифы расположены на правом северо-западном склоне ущелья в верхней его части, на кочевой тропе, идущей из долины реки Коксу в район джайляу.  Большую часть изображений представляют изображения животных: козлов, быков, лошадей, архаров, птиц, оленей, собак и хищников. Среди сюжетов преобладают сцены охоты, единоборства воинов, гона скота, боя из-за скота. Обнаружено несколько изображений колесниц, причем, одно из них не имеет аналогий: на плите высечено преследование одной колесницы другой. Большая часть сюжетов относится к эпохе бронзы.

Горы Шолак являются юго-западным отрогом Джунгарского Алатау. К югу от них протекает река Или, на которой во второй половине ХХ века было устроено Капчагайское водохранилище. Наскальные изображения гор Шолак не представляют собой единого крупного скопления петроглифов. Они рассредоточены по нескольким ущельям, в основном, на южных склонах гор. Наиболее интересные скопления наскальных изображений обнаружены в ущельях Караиспе, Аир-Кезень, Тайгак, Теректы, Кызыл-Ауыз и некоторых других. Большую часть рисунков высекали со времен древних саков и до позднего средневековья.

Нападение лучников на «великанов», горы Ешкиольмес Характеризуя в целом памятники наскального искусства на территории Семиречья следует прежде всего отметить, что в каждом регионе есть своеобразные центры наскального искусства — наиболее крупные памятники как по количеству петроглифов и богатству сюжетов, так и по совершенству стиля и технике нанесения рисунков на скалы. Для Западного Семиречья — это святилище Тамгалы, для Северо-Восточного — Ешкиольмес. Вокруг таких святилищ расположены более мелкие скопления наскальных изображений, в которых встречаются наиболее характерные сюжеты.

В Казахстане изучать памятники наскального искусства ученые начали сравнительно недавно. Долгие годы к этому виду памятников специалисты относились скептически, так как не существовало методов датирования петроглифов. Одни и те же сюжеты разные ученые относили то к каменному веку, то к сакскому времени, то к эпохе бронзы. Такие различные оценки возраста петроглифов связаны были и с объективными трудностями: например, для датировки погребения можно привлечь набор погребального инвентаря. Судить о времени погребения можно по оружию, по сосудам, помещенным в изголовье, наконец, можно привлечь современные методы исследования и получить радиоуглеродную дату.

С петроглифами все было иначе. Сотни и тысячи изображений, казалось, были созданы в одну эпоху, так как они были похожи. Но со временем археологи выделили сюжеты, которые не могли появиться в одну эпоху. Известно, что боевые колесницы появились не ранее XVII вв. до новой эры, а уже во время походов Александра Македонского считались устаревшим средством нападения. На скалах в Тамгалы есть несколько двухколесных повозок с дышлами, один раз в упряжи показаны быки, по этим сюжетам трудно судить, боевые, охотничьи или грузовые повозки выбиты на скалах. Среди петроглифов Ешкиольмеса есть около сотни сюжетов с колесницами, неоднократно в упряжи показаны лошади, а на грузовых площадках возницы. Известно, что в грузовую повозку сначала запрягали быков и онагров; боевая колесница появилась после того, как была приручена лошадь и ею научились управлять.

В горах Джунгарии и в хребте Каратау найдены сцены с лучниками, стреляющими стоя на колесницах. Имеются и сюжеты с преследованием одною колесницей другой. Судя по этим сюжетам можно прийти к заключению, что сцены и отдельные изображения колесниц высекали обитатели, жившие на территории Казахстана не ранее начала II тыс. до н. э. и не позже конца I тыс. до н. э., то есть эти изображения связаны с эпохой развитой и поздней бронзы, вплоть до эпохи ранних кочевников.

Многие фигуры людей и животных, которые являлись частью композиций с колесницами, тоже можно отнести к этой эпохе. Однако, даже установив время появления названных сюжетов в пределах более чем тысячи лет, исследователи получат дату в очень широких пределах. Сузить хронологические рамки большой группы петроглифов эпохи бронзы позволяют детали вооружения. На скалах Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау есть немало сюжетов с изображением людей с топорами, чеканами и клевцами. Известно, что чеканы использовались в бою уже в эпоху поздней бронзы и вышли из употребления в последней трети I тысячелетия до н. э., то есть исчезли с широким использованием. в бою конницы. Иногда в петроглифах можно проследить тип наконечников стрел и по ним датировать петроглифы.

Есть и другие приемы датировки. В Тамгалы на плитах погребения найдены незаконченные фигуры людей. Плиты еще в древности использовали как строительный материал при сооружении погребальной камеры.

В результате того, что каменный ящик-циста находилась несколько тысячелетий под землей, можно считать, что и сами изображения нанесены не позднее эпохи бронзы.

Копия изображения солнцеголового божества в колеснице, горы Ешкиольмес Мы привели только несколько примеров, как можно определять дату петроглифов. К этому можно добавить, что время появления наскальных изображений можно определять и по стилю. Известно, что «звериный» стиль возник в среде кочевников и достиг расцвета уже примерно в VII–VI вв. до н. э. В горах Джунгарии обнаружены прекрасные образцы сакского искусства. Аналогии им можно подобрать в золотых и бронзовых украшениях из сакских и скифских курганов.  Некоторое время было принято считать, что петроглифы древнетюркского времени были крайне схематичны и безыскусны. Новые материалы не подтверждают этого предположения. В Чуилийских горах и Джунгарии обнаружены прекрасные образцы наскального искусства этой эпохи. Наиболее характерные сюжеты — это батальные сцены с участием конных войн, изображения знаменосцев и сцены охоты. По ряду деталей: трехзубчатая стрижка коней, формы знамен и бунчуков, детали одежды, тип колчанов для стрел и наконечники стрел ромбовидной формы, можно отнести такие сюжеты к древнетюркскому времени и датировать их в пределах VI–XI вв. н. э.

Не менее сложной проблемой является интерпретация сюжетов наскального искусства. Если присмотреться внимательней, то можно заметить, что в петроглифах саков нет сюжетов выпаса скота, изображений овец, а в петроглифах эпохи бронзы нет сцен, отображающих труд земледельцев, за исключением 1–2 спорных сюжетов из Саймалы-Таш, где, по мнению некоторых специалистов, показана пахота. Искусство никогда не отображало прямолинейно все направления и все стороны человеческой деятельности.

В первобытном сознании искусство было тесно связано с религиозными представлениями. На скалах крупного святилища Тамгалы высечены фигуры мужчин с хвостами. Это ряженые в шкуры животных жрецы или посредники между людьми и духами, людьми и богами.

В этом же святилище изображены солнцеголовые антропоморфные существа — это, вероятнее всего, божества высшего порядка.

Анализируя многие сюжеты, нельзя забывать, что в таком святилище, каким было в древности Тамгалы, сами петроглифы являлись своеобразной знаковой системой для передачи информации. Для того чтобы сообщить, что представленный персонаж является мужчиной, художник обозначал половой признак. Если в каких-либо обрядах принимали участие только мужчины, то изображавшему священнодействие было важно подчеркнуть это обстоятельство. Функции женщины были ограничены, поэтому мы и видим на скалах изображения рожениц. Таким образом, древним людям, которые посещали святилища с петроглифами, было понятно, что изображено и о чем идет речь.

Выявить суть и прояснить смысл некоторых обрядов помогают этнографические исследования, описания праздников, сохранившиеся в древних текстах и в фольклоре. Однако таким способом далеко не все сюжеты культового характера можно расшифровать. На материалах петроглифов гораздо достоверней можно объяснить не какую-либо отдельную сцену, а выявить определенные закономерности, определить круг идей и представлений древнего населения.

В петроглифах эпохи бронзы Семиречья наиболее распространенным был культ плодородия. Он выражался в изображениях брачных пар, в сюжетах с роженицами и изображениях стельной коровы, быков, козлов, архаров и т. д. С культом плодородия был тесно связан и культ солнца. Об этом свидетельствуют изображения антропоморфных персонажей с дисками вместо голов, от которых отходят лучи, «пятна» и нимбы. В сценах обоих культов достаточно явно прослеживается идея жертвоприношения, которая выражается в сюжетах с убийством быка или охоты на различных животных.

К культовым сюжетам можно отнести изображения ряженых и «великанов», которые связаны с противопоставлением сил добра и зла, колесниц и священных животных. Всем этим сюжетам можно найти параллели в древних мифологических текстах народов Евразии.

В последующую сакскую эпоху искусство кочевников выработало свой особый зооморфный код для маркировки основных зон мироздания. В искусстве саков и скифов птицы, связаны с верхним миром, травоядные животные — с земным, змеи — с миром мертвых.

Наиболее ярким сюжетом наскального искусства этого времени являются сцены терзания травоядных животных хищниками. Очень выразительно смотрятся на скалах крупные фигуры различных животных — оленей, кабанов, верблюдов, архаров, вероятно, тотемных предков. Но зооморфное по форме искусство сакских кочевников отражало те же представления и идеи, что и в предшествующую эпоху.

Петроглифы тюркского времени менее условны, среди них мало сюжетных комбинаций. Искусство тюркских народов больше связано с эпической традицией, известной нам по письменным памятникам и эпитафиям. Оно доносит до наших дней героизированный образ воина-предка и те реалии, которые окружали его жизнь. К числу культовых сюжетов относятся изображения конных воинов-знаменосцев, поединки всадников, сцены охоты и изображения коня и волка. Эти образы занимают в идеологии древних тюрок видное место и связаны, прежде всего, с воинским культом.

Мы привели только несколько сюжетов, по которым можно судить о смысле и назначении некоторых петроглифов. Многие сюжеты остаются нерасшифрованными и непонятными для современного человека.

У исследователей петроглифов сложилось представление о крупных скоплениях древних наскальных изображений как о святилищах.

Известно, что до строительства святилищ первобытные люди использовали под храмы скалы, рощи, горы. Поэтому и петроглифы можно рассматривать как составную часть древнего святилища. Возможно, они играли роль алтаря, поясняли и напоминали присутствующим известные мифологические сюжеты. Однако проследить связь петроглифов с сакральной зоной в наше время можно только предположительно. А.И. Мартынов выделил священные камни, отдельные рисунки, смысловые повествовательные сцены и крупные святилища.

На наш взгляд, выделить типы святилищ возможно только исходя из их функций. На назначение святилищ часто указывают его размеры и местоположение. В предгорной и степной полосе имеется много петроглифов в ущельях, среди которых можно выделить крупные и небольшие скопления наскальных изображений.

Большие группы петроглифов принято считать межплеменными святилищами. К подобному типу святилищ в Семиречье следует причислить прежде всего Тамгалы и Ешкиольмес. Здесь расположено по несколько тысяч рисунков. Наличие больших многофигурных композиций и разнообразие культовых сюжетов выделяет эти святилища из всех остальных.

Неподалеку от скал с петроглифами обнаруживаются многочисленные жертвенники и могильники, различные как по конструкциям, так и по системе погребального обряда и набору вещей. Это дает основание считать, что святилище принадлежало не одному роду или племени. В малых святилищах, разбросанных вокруг, содержится небольшое количество петроглифов, более однообразных по сюжетам. Вероятно, они служили для отправления повседневных культов и почитания покровителя рода.

Семиреченский краевед В.В. Сараев обнаружил ровные площадки со следами жилья на выходе из ущелий на равнину. Как правило, в районе жилищ находились скалы с несколькими петроглифами. Такие мелкие святилища являлись, видимо, семейными. Кроме крупных и мелких святилищ существовали и такие, которые занимали среднее промежуточное положение. Трудно сказать, какое количество населения обслуживали те или иные из них. Подобные «храмы под открытым небом» расположены обычно в районе горных караванных дорог, как Саймалы-Таш, или высокогорных джайляу, как Джунгарский Теректы, Малый Койтас.

Высеченная сцена преследования одной колесницы другой, ущелье Теректы Петроглифы на скалах, несущие повествовательные функции и закрепляющие знания о мироустройстве, возможно, служили фоном, на котором совершались различные обряды. Установлено, что служители культа, приспособившие скалы под храм, учитывали особенности восприятия людей, находящихся у их подножия. Темные скалы и светлые рисунки на фоне неба создавали у зрителей ощущение перспективы и величественности происходящего. В тех случаях, когда не было скал, алтарем служил крупный валун с площадкой перед ним, резко выделяющийся по цвету на фоне гор. Здесь мы подходим к культу гармонии и мирового порядка, который представлен не только петроглифами и отдельными сюжетами, но и самой планировкой святилищ, которые были приспособлены под храмы в соответствии с представлениями древнего человека о мироустройстве. Каждое из святилищ представляло собой модель мира или часть этой модели.

Рассматривая вопросы эволюции, можно отметить наличие уже сложившегося наскального искусства в Саймалы-Таше и на аналогичных святилищах III– нач. II тыс. до н. э. Оно было связано с развитой антропоморфной мифологией. Набор метафорических образов и символов в сочетании с отдельными изображениями людей или животных представлял собой знаковую систему, которая была понятной человеку той эпохи. Условный символ не подлежал изменениям и существовал очень долго. Но уже в петроглифах степной полосы многие знаки и символы исчезают, сюжеты становятся однообразнее саймалыташских. Однако основные каноны антропоморфной мифологии сохраняются в наиболее раннем святилище Семиречья — Тамгалы.

Начиная со второй половины II тысячелетия до нашей эры в петроглифах Казахстана и Семиречья, в частности, появляются новые сюжеты, связанные с племенами скотоводов. В горах Каратау это сцены с одомашненными верблюдами, в Джунгарии преобладают изображения прирученных лошадей. Повсеместно распространяются гравировки с боевыми колесницами. С конца II тыс. до н. э. они превращаются в схематизированные изображения, иногда в эмблему колесницы.

Среди петроглифов эпохи поздней бронзы еще изредка встречаются отдельные изображения солнцеголовых божеств, но они уже не занимают центрального места в святилище. Исчезают сюжеты, связанные с культом быка, ряжеными, а также солярные и очкообразные знаки. К этому времени заметно увеличивается количество батальных сцен и сюжетов, связанных с воинским культом. В это время кроме «тамгалинского» стиля появляются своеобразные джунгарские гравировки, которые позволяют более точно отобразить мелкие детали отдельных изображений.

На большой территории сравнительно быстро к VII в. до н. э. оформляется искусство «звериного» стиля саков-кочевников. Каким бы ярким и многообразным ни было это искусство, надо отметить, что святилища сакской эпохи меньше по размерам, чем они были в эпоху бронзы.

На рубеже I тыс. до н. э. и н. э. искусство «звериного» стиля постепенно угасает. Причину такого угасания можно видеть в дальнейшем развитии различных видов прикладного искусства, в использовании других материалов и в переориентации на иного потребителя. Сохраняя общие признаки канона, фигуры животных выглядят грубо, исчезает тщательная проработка деталей, характерная для более ранних этапов этого стиля. Среди семиреченских материалов этот период наскального искусства представлен в святилищах Шолактау. В последующее древнетюркское время петроглифы размещались, как правило, на уже освоенном пространстве, продолжая на некотором расстоянии древние галереи и не нарушая их или рисунки выбивались рядом, продолжая некоторые сюжеты, или подновляя их. Наряду с некоторым однообразием сюжетов в этот период в наскальном искусстве отчетливо проступает эпико-героическое начало. К нему относятся многочисленные сцены единоборства конных воинов, батальные композиции и фигуры знаменосцев. Не исключено, что некоторые петроглифы могли играть роль эпитафий.

С проникновением на территорию Казахстана ислама и других религий в средневековый период наскальное искусство окончательно вырождается. Однако в регионах, заселенных кочевниками, ведущими традиционное хозяйство, еще долгое время, вплоть до XIX века сохраняются некоторые элементы этого вида искусства. Чаще всего гравировки наносились на надмогильные плиты мавзолеев или саганатамов, реже — на скалах. Изображения людей представлены схематичными фигурами, однако изображения животных и оружия выполнены достаточно искусно, в лучших традициях искусства кочевников.

Подводя итог, следует отметить, что наскальное искусство Казахстана переживало периоды расцвета и угасания. Наиболее ярким и выразительным оно предстает в эпоху становления производящего хозяйства и, постепенно угасая, сохраняется в регионах с традиционным хозяйством, где были наиболее сильны родовые отношения и патриархальный уклад жизни.

Петроглифы урочища Арпа-Узень. Впервые петроглифы в этом районе были обнаружены в 1972 году Миром Касымовичем Кадырбаевым и Алексеем Николаевичем Марьяшевым и обследованы Каратауским отрядом Южно-Казахстанской Археологической Экспедиции в 1974–1975 годах. Археологами было выявлено более 3000 изображений. Наскальные рисунки сгруппированы по склонам гор, у подножья хребта Каратау, на высоте около 900 метров над уровнем моря. Изображения были высечены на больших скальных блоках и плитах, сложенных из песчаниковых сланцев.

Основная часть петроглифов представлена древними изображениями. Очень интересна сцена с участием верблюдов и людей. В центре высечена большая фигура верблюда, достигающая в длину 1.85 метра. Ноги животного спутаны, рядом размещены другие фигуры этих же животных и люди с поднятыми вверх руками. Возможно, это сцена, связанная с поклонением верблюду. Распространенным сюжетом во время создания ранних петроглифов является преследования козлов собаками. Эти петроглифы отличаются удивительной экспрессией. Изображения лишены условности и декоративности, однако черты «звериного стиля» уже угадываются в гравировках.

К числу уникальных можно отнести сцены охоты на птиц. На одной большой плите изображены 4 пеших лучника, стреляющих в птиц. Полет стрелы дан в виде сплошных прямых линий, тянущихся к фигурам птиц.

В петроглифах Арпа-Узеня повторяются картины сражений, чаще всего это сцены боя пеших лучников. В некоторых случаях в руках у воинов различаются палицы, топоры или чеканы. К числу редких сюжетов в наскальном искусстве относятся изображения дерева и человека под ним.

Петроглифы раннего железа в количественном отношении уступают изображениям поздней бронзы. Они размещены в нижней части основного ущелья. По-видимому, они были выбиты позднее, когда удобные для изображений плиты в центральной части ущелья были уже заняты более древними петроглифами.

Здесь же расположены более поздние изображения лучников на конях, одногорбых верблюдов, всадников с ружьями и охотников, стреляющих лежа из ружей в козлов.

В целом в Арпа-Узене можно выделить три основные группы петроглифов: наиболее древние — эпохи поздней бронзы, сакские и поздние гравюры XVIII–XIX вв. В урочище находилось одно из самых долговременных святилищ, функционировавших на протяжении многих веков.

Урочище Тамгалы-Тас. Расположено в 120 километрах к северу от Алматы. Здесь были найдены уникальные наскальные рисунки, которые можно без преувеличения сделать настоящим достоянием художественной галереи древности. Они являются воплощением нескольких периодов истории и содержат массу полезных для археологов материалов. Здесь было найдено более 4 000 рисунков, которые относятся еще к эпохе бронзы.

Исследования скал в Тамгалы-Тас начались в конце XIX века. В 1875 году Чокан Валиханов сделал зарисовки местности, в 1897–1898 годах монголовед Алексей Позднеев в «Известиях» Русского географического общества дал подробное описание надписей и рисунков.

Буддистские изображения в Тамгалы-Тас Николай Пантусов, в 1897 году исследовавший местность, писал: «Киргизы, кочующие в этой местности, говорят только, что они из рассказов своих предков знают, что начерченные изображения и надписи на камнях были сделаны калмыками ещё до прихода на эти места киргизов. Кочующие здесь киргизы прибыли сюда лет двадцать тому назад с рек Каратал и Коксу; раньше их здесь жили дулаты, которые ушли в Верненский уезд. О Тамгалы-Тас киргизы эти имеют весьма недостаточные сведения. Местность Тамгалы-Тас получила своё название уже от киргизов и означает «камень со знаками». На обеих вертикальных плоскостях ущелья и сланцевых выходах можете разглядеть выбитые изображения различных фигур. Это домашние животные, верблюды, быки, олени, архары и др. Здесь также можно расшифровать сцены различных обрядов, охоты, фигуры мужчин и женщин и многое другое, что представляет собой ценную информацию о жизни, верованиях и занятиях людей далеких эпох. К более поздним относятся более 1000 сцен и надписей, связанных с буддизмом. Наиболее известными являются изображения Будды Шакьямуни, Будды Безграничного Света Амитабха и бодхисаттвы Бесконечного Сочувствия Авалокитешвара. Существует легенда, что в X веке, когда одна из буддистских миссий остановилась на берегу реки Или во время похода в Семиречье, произошло землетрясение и большой кусок скалы упал на землю, что было расценено как знак необходимости возвращения в Индию. На отколовшемся куске скалы ими было высечено три изображения Будды. На прилегающих скалах можно найти другие его изображения. Помимо буддистских рисунков и надписей имеется камень с древнетюркскими руническими письменами VIII–IX веков, предположительно оставленные кипчаками.

Петроглифы Тамгалы-Тас являются ценным историческим сокровищем и находятся под защитой ЮНЕСКО.

www.arkur.ru

migha.ru

Петроглифы в Алматинской области

Добрый день,  любителям путешествий и всего неизведанного. Сегодня моя заметка пойдет об одной из тайн древних цивилизаций – петроглифах. Петроглифами называются наскальные изображения, высеченные или вырезанные на каменных плитах древними людьми со времен палеолита, неолита до средних веков. Так вот, такие древние произведения разбросаны по всему миру.

Их география очень широкая. Находили петроглифы и в Казахстане (всемирно известное урочище Тамгалы), Испании (пещера Альтамира), Канаде, США, Мексике, России, в песках пустыни Сахара и это далеко не весь список.

Что касается Казахстана, то большинство петроглифов расположено в Алматинской области, а это ни мало, ни много около 50 памятников наскальных рисунков, которые растянулись от озера Балхаш до Тянь-Шанских гор. Обычно петроглифы встречаются в древних поселениях.

Возраст их относится к эпохе бронзы, им приблизительно около 2000-3000 лет. Они находятся в урочище Тамгалы, в горах Анрахай, Шолак, в долине реки Коксу и других местах.

Урочище Тамгалы находится в горах Анрахай, в 170 километрах от города Алматы. Оно включено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится под его охраной. Это довольно посещаемое место среди туристов.

Настоящий музей истории под открытым небом, привлекает большое количество людей.

Солнцеголовое божество - самый популярный рисунок, он является неофициальным символом Казахстана. Его использовали в качестве логотипа музыкального фестиваля "Азия Дауысы".

В стороне прибалхашской низменности, в 1982 году в долине между хребтом Ешкиольмес и рекой Коксу археологическая экспедиция открыла самое большое скопление петроглифов Казахстана. 

Более 10000 рисунков расположились в труднодоступной горной местности.

Тут встречаются наскальные рисунки солнцеголовых божеств, воинов, брачных пар, рожениц и животных. Кровавые сцены охоты и жертвоприношений.

До сих пор трудно объяснить, что же хотели передать нам древние люди? Какой смысл скрывается за этими наскальными рисунками и в чем их разгадка? Этот вопрос волнует археологов и ученых.

Археологи считают, что эти рисунки несут сакральный, мистический смысл.

Некоторые считают, что древние люди хотели передать своим потомкам информацию о том, как они жили и вели хозяйство. Что ж, может быть, но каким образом эта информация оказалась полезной потомкам? 

Другие думают, что они хотели донести до своих потомков какой-то скрытый известный только им смысл. А может жители прошлых тысячелетий просто сыграли с нами в "игру", зная, что мы будем искать в этих изображениях какой-то секрет, тратя свое время и ломая голову над тем, что и не представляло из себя никакого секрета.

Небольшое видео:

travelbook.kz

Урочище Тамгалы в Казахстане: описание, фото

Адрес: КазахстанКоординаты: 44°03'45.0"N 76°59'50.6"E

В 120 км от Алматы, у реки Или, в Чу-Илийских горах находится урочище Тамгалы-Тас, знаменитое своими петроглифами — наскальными рисунками.

Живописный скальный рельеф урочища Тамгалы-Тас формировался миллионы лет под влиянием силы воды и ветра. Прокладывая путь в толще сланцев, известняков и глинистых пород, река Или создала речную долину, окаймлённую цепью невысоких гор с куполообразными вершинами и пологими склонами. Несколько тысячелетий назад в Чу-Илийских горах господствовал более мягкий и влажный климат, по берегам реки произрастали рощи и луга, что привлекло сюда крупных обитателей — диких куланов, быков, козлов, верблюдов и оленей. В бронзовом веке (II тыс. до н. э.) на просторах Чу-Или поселились люди. Обожествляя силы природы, древние племена высекали на камнях рисунки, что должно было принести удачу на охоте. Так и появилось горное святилище Тамгалы, украшенное тысячами скальных петроглифов. Первым исследователем урочища стал казахский учёный Чокан Валиханов (1835 — 1863 гг.), сделавший зарисовки надписей и наскальных изображений. В 1897 году востоковед Алексей Позднеев и этнограф Николай Пантусов впервые сфотографировали петроглифы, сопроводив каждый снимок детальными описаниями и пояснениями. Вскоре письменами Тамгалы заинтересовались западноевропейские исследователи и учёные-буддисты. Наряду с сюжетами охоты и жертвоприношений, изображениями солнцеголовых существ, воинов и брачных пар, в урочище Тамгалы-Тас были обнаружены и буддистские гравюры.

«Портреты» Будды в урочище Тамгалы

Посол Индии в Казахстане, профессор Фунчок Стобдан считает, что изображения Будд в урочище Тамгалы-Тас созданы центрально-азиатскими народами, исповедавшими буддизм, который распространился в Семиречье в связи с развитием Великого Шёлкового пути. Также Ф. Стобдан не исключает версию о том, что петроглифы — это творение монголов или киргизов, принявших тибетский буддизм в XVI веке. На скалах урочища Тамгалы-Тас высечено три изображения Будды. На первом, левом петроглифе увековечен тот момент, когда Будда Гаутама (Шакьямуни) достиг нирваны или просветления. Невозмутимый Гаутама восседает на цветке лотоса, причём его правая рука касается земли кончиками пальцев, что известно в буддийской иконографии как поза «бхумиспарша-мудра» («призвание земли в свидетели»). Жест «касание земли» символизирует победу Будды над искушениями злого духа Мары. В левой руке, покоящейся на верхней части левого бедра, Просветлённый держит чашу для подаяний. На центральном петроглифе изображён четырёхрукий Будда Авалакитешвару (Будда Сострадания), восседающий в позе созерцания на лотосовом троне. Его передняя пара рук сложена вместе у сердца в жесте мольбы, что выражает желание Будды помочь всем живым существам выйти из колеса перевоплощений (сансары) и избавиться от страданий. В двух других руках Будда держит хрустальные чётки и стебель лотоса — символы святой любви и сострадания. Правое, третье изображение показывает Манлу Будду (Гуру-целителя). Врачеватель сидит на цветке лотоса. В правой руке, развёрнутой ладонью наружу (жест благодеяния), Будда держит золотой плод растения арура, исцеляющего от болезней. В левой руке у Будды — чаша для подаяний, наполненная целебным нектаром. Под изображениями высечена мантра «Ом мани падме хум», символизирующая чистоту тела, речи и ума Будды.

Туризм в Тамгалы-Тас

Урочище Тамгалы-Тас привлекает не только любителей древностей. С мая по сентябрь для туристов организуются сплавы по реке Или. Скалолазы покоряют скальные бастионы Тамгалы, а ценители красивых видов приезжают в Чу-Илийские горы весной, чтобы полюбоваться степью, поросшей пёстрым ковром из тюльпанов, ирисов и маков. Также можно совершить восхождение в горы по безопасным тропинкам и насладиться панорамой казахстанских просторов.

Рейтинг достопримечательности

Достопримечательности Казахстана

Урочище Тамгалы-Тас на карте

Смотреть ещё на Putidorogi-nn.ru:

putidorogi-nn.ru

Смотрите также

• 
  Уральские племена древние
• 
  Эльдорадо древний город
• 
  Древние уральские племена
• 
  Древнее убежище стелларис
• 
  Древние непрочитанные манускрипты
• 
  Праздники древних осетин
• 
  Вов тайны древних
• 
  Википедия древний израиль
• 
  Древние шумерские иероглифы
• 
  Древние морские млекопитающие
• 
  Древние государства малоизвестные