Реферат: ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 2. Персоналии древней индии
Категория:Персоналии:Древняя Индия - WikiVisually
1. Агнимитра – Agnimitra was the second king of the Shunga dynasty of northern India. He succeeded his father, Pushyamitra Shunga, in 149 BCE, the Vayu Purana and the Brahmanda Purana have assigned 8 years as the length of his reign. According to Kālidāsa in the Mālavikāgnimitram, Agnimitra belonged to the Baimbika family, the Mālavikāgnimitra, informs us that he was the Goptri at Vidisha during his fathers reign. The Mālavikāgnimitra gives us the names of three of his queens, Dharini, Iravati, and Malavika, according to the Mālavikāgnimitra, a war broke out between the Shungas and neighboring Vidarbha kingdom during Agnimitras reign. Before the rise of the Shungas, Vidarbha had become independent from the Mauryan Empire when a former Mauryan sachiva put his brother-in-law Yajnasena on the throne. Madhavasena, a cousin of Yajnasena, sought help from Agnimitra in overthrowing his cousin, Agnimitra demanded the release of Madhavasena, and in return Yajnasena demanded the release of the former Mauryan minister, who had been captured earlier by Agnimitra. Instead, Agnimitra sent his army to invade Vidarbha, Yajnasena was defeated and forced to divide Vidarbha with Madhavasena, and both cousins recognized the suzerainty of the Shunga rulers. Agnimitras reign ended in 141 BCE and he was succeeded either by his son Vasujyeshtha or Sujyeshtha, indigenous States of Northern India by Bela Lahiri, University of Calcutta,1974. List of rulers of Magadha on Bruce Gordons *Regnal Chronologies
2. Ашока – Ashoka was an ancient Indian emperor of the Maurya Dynasty who ruled almost all of the Indian subcontinent from c. 268 to 232 BCE. One of Indias greatest emperors, Ashoka reigned over a realm that stretched from the Hindu Kush mountains in Afghanistan to the state of Bangladesh in the east. It covered the entire Indian subcontinent except parts of present-day Tamil Nadu, Karnataka, the empires capital was Pataliputra, with provincial capitals at Taxila and Ujjain. In about 260 BCE, Ashoka waged a destructive war against the state of Kalinga. He conquered Kalinga, which none of his ancestors had done and he embraced Buddhism after witnessing the mass deaths of the Kalinga War, which he himself had waged out of a desire for conquest. Ashoka reflected on the war in Kalinga, which reportedly had resulted in more than 100,000 deaths and 150,000 deportations, Ashoka converted gradually to Buddhism beginning about 263 BCE. He was later dedicated to the propagation of Buddhism across Asia, Ashoka regarded Buddhism as a doctrine that could serve as a cultural foundation for political unity. Ashoka is now remembered as a philanthropic administrator, in the Kalinga edicts, he addresses his people as his children, and mentions that as a father he desires their good. Ashokas name Aśoka means painless, without sorrow in Sanskrit, in his edicts, he is referred to as Devānāmpriya, and Priyadarśin. His fondness for his names connection to the Saraca asoca tree, along with the Edicts of Ashoka, his legend is related in the 2nd-century CE Ashokavadana, and in the Sri Lankan text Mahavamsa. The emblem of the modern Republic of India is an adaptation of the Lion Capital of Ashoka, Ashoka was born to the Mauryan emperor, Bindusara and a relatively lower ranked wife, Subhadrangī. Ashoka became a great emperor despite having an appearance that was unfavorable to his father. He was the grandson of Chandragupta Maurya, founder of the Mauryan dynasty, since, according to Roman historian Appian, Ashokas grandfather Chandragupta had made a marital alliance with Seleucus, there is a possibility that Ashoka had a Seleucid Greek grandmother. The Avadana texts mention that his mother was queen Subhadrangī, according to the Ashokavadana, she was the daughter of a Brahmin from the city of Champa. Though a palace intrigue kept her away from the emperor, this eventually ended and it is from her exclamation I am now without sorrow, that Ashoka got his name. The Divyāvadāna tells a story, but gives the name of the queen as Janapadakalyānī. Ashoka had several siblings, all of whom were his half-brothers from the other wives of Bindusara. His fighting qualities were apparent from an age and he was given royal military training
3. Бимбисара – Bimbisara or Srenika was a King of Magadha and belonged to the Haryanka dynasty. He was the son of Bhattiya and his expansion of the kingdom, especially his annexation of the kingdom of Anga to the east, is considered to have laid the foundations for the later expansion of the Maurya Empire. He is also known for his achievements and was a great friend. Bimbisara built the city of Rajgir, famous in Buddhist writings and he was succeeded on the throne by his son Ajatashatru. Bimbisaras laid the foundations of Magadha by fortification of a village and his first capital was at Girivraja. He led a campaign against Anga, perhaps to avenge his fathers earlier defeat at the hands of its king. The campaign was successful, Anga was annexed, and prince Kunika was appointed governor at Champa, Bimbisara used marriage alliances to strengthen his position. His first wife was Kosala Devi, the daughter of Mahā Kosala the king of Kosala, and his bride brought him Kashi, which was then a mere village, as dowry. This marriage also ended the hostility between Magadha and Kosala and gave him a hand in dealing with the other states. His second wife, Chellana, was a Lichchhavi princess from Vaishali, as per Indologist Hermann Jacobi, Vardhaman Mahaviras mother Trishala was daughter of Chetaka. His third wife, Kshema, was a daughter of the chief of the Madra clan of Punjab and these marriage alliances paved the way for the expansion of Magadha Empire both westward and northward. Although Bimbisara let the women in his palace visit Buddha in his monastery in the evenings, after Bimbisara spoke with Buddha who complied with their request. According to the tradition, Bimbisara was imprisoned by his son Ajatashatru to ascend the throne of the kingdom of Magadha, Ajatashatru later ordered his fathers release after the birth of his first child, but by then it was too late and Bimbisara had already died. This was reported to have taken place around 491 BC, according to Buddhist scriptures, King Bimbisara met the Buddha for the first time prior to the Buddhas enlightenment. He was lead to the Buddha by Presanjits wife - Queen Mallika and he later became a disciple of the Buddha after being impressed by the teaching of him that ones age is no measure of ones wisdom. Bimbisara is referred to as Shrenika of Rajgir in Jain literature who became a devotee of Jainism impressed by the calmness of Yamadhar and he frequently visited Samavasarana of Lord Mahavira seeking answers to his queries. He asked about the version of Ramayana and an illuminating sage. Bimbisara sent Jivaka to Ujjain for medical treatment of Pradyota, the king of Avanti and he was allegedly Baldev in a previous life
4. Биндусара – Bindusara was the second Mauryan emperor of India. He was the son of the dynastys founder Chandragupta, and the father of its most famous ruler Ashoka. Bindusaras life is not documented as well as the lives of two kings, much of the information about him comes from legendary accounts written several hundred years after his death. Bindusara consolidated the empire created by his father, ancient and medieval sources have not documented Bindusaras life in detail. Much of the information about him comes from Jain legends focused on Chandragupta, the Jain legends, such as Hemachandras Parishishta-Parvan were written more than a thousand years after his death. Most of the Buddhist legends about Ashokas early life also appear to have composed by Buddhist writers who lived several hundred years after Ashokas death. While these legends can be used to make inferences about Bindusaras reign. Buddhist sources that provide information about Bindusara include Divyavadana, Dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthappakasini, Samantapasadika, the Jain sources include the 12th century Parishishta-Parvan by Hemachandra and the 19th century Rajavali-Katha by Devachandra. The Hindu Puranas also mention Bindusara in their genealogies of Mauryan rulers, some Greek sources also mention him by the name Amitrochates or its variations. Bindusara was born to Chandragupta, the founder of the Mauryan Empire and this is attested by several sources, including the various Puranas and the Mahavamsa. The Dipavamsa, on the hand, names Bindusara as the son of the king Shushunaga. The prose version of Ashokavadana states that Bindusara was the son of Nanda, like Dipavamsa, it omits Chandraguptas name altogether. The metrical version of Ashokavadana contains a similar genealogy with some variations, Chandragupta had a marriage alliance with the Seleucids, which has led to speculation that Bindusaras mother might have been Greek or Macedonian. However, there is no evidence of this, according to the 12th century Jain writer Hemachandras Parishishta-Parvan, the name of Bindusaras mother was Durdhara. Other Puranas name give different names for Chandraguptas successor, these appear to be clerical errors, for example, the various recensions of Bhagavata Purana mention him as Varisara or Varikara. The different versions of Vayu Purana call him Bhadrasara or Nandasara, the Mahabhashya names Chandraguptas son as Amitra-ghata. The Greek writers Strabo and Athenaeus call him Allitrochades and Amitrochates respectively, in addition, Bindusara was given the title Deva-nampriya, which was also applied to his successor Ashoka. The Jain work Rajavali-Katha states that his name was Simhasena
5. Будда Шакьямуни – Gautama Buddha, also known as Siddhārtha Gautama, Shakyamuni Buddha, or simply the Buddha, after the title of Buddha, was an ascetic and sage, on whose teachings Buddhism was founded. He is believed to have lived and taught mostly in the part of ancient India sometime between the sixth and fourth centuries BCE. Gautama taught a Middle Way between sensual indulgence and the severe asceticism found in the śramaṇa movement common in his region and he later taught throughout other regions of eastern India such as Magadha and Kosala. Gautama is the figure in Buddhism. He is recognized by Buddhists as a teacher who attained full Buddhahood. Accounts of his life, discourses, and monastic rules are believed by Buddhists to have been summarized after his death, various collections of teachings attributed to him were passed down by oral tradition and first committed to writing about 400 years later. Scholars are hesitant to make unqualified claims about the facts of the Buddhas life. Apart from the Vedic Brahmins, the Buddhas lifetime coincided with the flourishing of influential schools of thought like Ājīvika, Cārvāka, Jainism. Brahmajala Sutta records sixty-two such schools of thought, thus, Buddha was just one of the many śramaṇa philosophers of that time. The times of Gautamas birth and death are uncertain, most historians in the early 20th century dated his lifetime as circa 563 BCE to 483 BCE. These alternative chronologies, however, have not yet accepted by all historians. It was either a republic, or an oligarchy, and his father was an elected chieftain. He obtained his enlightenment in Bodh Gaya, gave his first sermon in Sarnath, no written records about Gautama were found from his lifetime or some centuries thereafter. One Edict of Asoka, who reigned from circa 269 BCE to 232 BCE, another one of his edicts mentions the titles of several Dhamma texts, establishing the existence of a written Buddhist tradition at least by the time of the Maurya era. These texts may be the precursor of the Pāli Canon and they are written in the Gāndhārī language using the Kharosthi script on twenty-seven birch bark manuscripts and date from the first century BCE to the third century CE. The sources for the life of Siddhārtha Gautama are a variety of different and these include the Buddhacarita, Lalitavistara Sūtra, Mahāvastu, and the Nidānakathā. Of these, the Buddhacarita is the earliest full biography, a poem written by the poet Aśvaghoṣa in the first century CE. The Lalitavistara Sūtra is the next oldest biography, a Mahāyāna/Sarvāstivāda biography dating to the 3rd century CE, the Mahāvastu from the Mahāsāṃghika Lokottaravāda tradition is another major biography, composed incrementally until perhaps the 4th century CE
6. Дашаратха (династия Маурьев) – Dasharatha was Mauryan Emperor from 232 to 224 BCE. He was a grandson of Ashoka and is held to have succeeded him as the imperial ruler of India. Dasharatha presided over a declining imperium and several territories of the empire away from central rule during his reign. He had continued the religious and social policies of Ashoka, Dasharatha was the last ruler of the Mauryan dynasty to have issued imperial inscriptions—thus the last Mauryan Emperor to be known from epigraphical sources. Dasharatha died in 224 BCE and was succeeded by his cousin Samprati, Dasharatha was a grandson of the Mauryan ruler Ashoka. Of the grandsons of Ashoka, the two most frequently mentioned are Samprati and Dasharatha, the latter is described in the Vishnu Purana as the son and imperial successor of Suyashas. It has been suggested that Suyashas was a name of Ashokas son. Historians Vincent Smith and Romila Thapar advanced the theory of a division of the Mauryan Empire amongst Kunala. However, Smith also wrote there is no clear evidence to support hypothesis. The Vayu and Brahmanda Puranas mention three Mauryan rulers—Bandhupalita, Indrapalita and Dasona—whose identification is rather difficult and it has been suggested that they may have been members of a branch line of the Maurya dynasty whom Dasharatha had appointed as regional governors for the convenience of administration. The political unity of the Mauryan Empire did not long survive Ashokas death, one of Dasharathas uncles, Jalauka, set up an independent kingdom in Kashmir. According to Taranatha, another Mauryan prince, Virasena declared himself king in Gandhara, evidence from Greek sources confirm the loss of the north-western provinces which was then ruled by the Mauryan ruler Sophagasenus. There is also much speculation about a possible east—west division of the empire involving Dasharatha. Epigraphic evidence indicates that Dasharatha retained imperial power in Magadha, various dynasties of the south including the Satavahana had been feudatories of the Mauryan Empire. The death of Ashoka began the decline of power in the south. Dasharatha was able to some command of the home provinces, but. The Mahameghavahana dynasty of Kalinga in central-eastern India also broke away from imperial rule after the death of Ashoka, Ashoka had displayed divine support in his inscriptions, although a Buddhist ruler, he was called as Devanampiya, which means Beloved Of The Gods in Pali. The title of Devanampiya and religious adherence of the Mauryan ruler to Buddhism was continued by Dasharatha, Dasharatha is known to have dedicated three caves in the Nagarjuni Hills to the Ajivikas
7. Катьяяна – Kātyāyana was a disciple of Gautama Buddha. In Sanskrit his name is Kātyāyana or Mahākātyāyana, in Pāli Kaccāna, Kaccāyana, or Mahākaccāna, in Japanese 迦旃延 Kasennen, Kātyāyana was born in a Brahmin family at Ujjayini and received a classical Brahminical education studying the Vedas. Katyayana studied assiduously under Asita, who had predicted that Prince Siddharta would become either a chakravartin, with a group of seven friends he invited the Buddha to visit, and gained enlightenment while listening to him preach. He was ordained, and made converts in the state of Avanti. He is known as Phra Sangkajai in Thai Buddhism and portrayed as extremely portly, Kātyāyana is listed as one of the ten principal disciples of Gautama Buddha, Mahākassapa, Ānanda, Sāriputta, Subhuti, Punna, Moggallāna, Mahākaccāna, Anuruddha, Upali and Rāhula. He was foremost in explaining Dharma, tradition attributes to Katyāyana the authorship of two late Pāli canonical texts Nettipakarana, a commentary on Buddhist doctrine, and peṭakopadesa, a treatise on exegetical methodology. However it may be accurate to think of these texts being composed by a school descended from him. In Lotus Sutra Chapter 6, Bestowal of Prophecy, the Buddha bestows prophecies of enlightenment on the disciples Mahākāśyapa, Subhuti, Mahākātyāyana, nāgārjuna cites the a text which he calls kātyāyanavavāda Advice to Kātyāyana, in his Mūlamadhyamakakārikā. The text he cites appears to have been a Sanskrit version of the Pāli Kaccānagotta Sutta, Mahākāśyapa First Buddhist Council Chandra, Lokesh
8. Кришна – Krishna is a major Hindu deity. He is one of the most widely revered and popular Indian divinities, worshipped as the incarnation of the Hindu god Vishnu. Krishnas birthday is celebrated every year by Hindus on Janmashtami according to the lunisolar Hindu calendar, Krishna is also known by numerous names, such as Govinda, Mukunda, Madhusudhana, Vasudeva and Makhan chor in affection. The anecdotes and narratives of Krishnas life are generally titled as Krishna Leela and he is a central character in the Bhagavata Purana, the Bhagavad Gita, and is mentioned in many Hindu philosophical, theological and mythological texts. They portray him in various perspectives, a god-child, a prankster, a lover, a divine hero. The synonyms of Krishna have been traced to 1st millennium BCE literature, worship of Krishna as Svayam Bhagavan, sometimes referred to as Krishnaism, arose in the Middle Ages in the context of the Bhakti movement. Krishna-related literature has inspired performance arts such as Bharatnatyam, Kathakali, Kuchipudi, Odissi. Since the 1960s, the worship of Krishna has also spread to the Western world, the name originates from the Sanskrit word Kṛṣṇa, which is primarily an adjective meaning black, dark or dark blue. The waning moon is called Krishna Paksha, relating to the adjective meaning darkening, the name is also interpreted sometimes as all attractive. As a name of Vishnu, Krishna is listed as the 57th name in the Vishnu Sahasranama, based on his name, Krishna is often depicted in idols as black or blue-skinned. Krishna is also known by other names, epithets and titles. Among the most common names are Mohan enchanter, Govinda meaning chief herdsman, Gopala, some of the distinct names may be regionally important—for instance, Jagannatha, a popular incarnation of Puri, Odisha in eastern India. Krishna is represented in the Indian traditions in many ways, with common features. His iconography typically depicts him as black or dark reflecting his name, however ancient and medieval reliefs and stone-based arts depict him in the natural color of the material he is made from, both in India and in southeast Asia. In some texts, his skin is described as the color of Jambul. Krishna is often depicted wearing a peacock feather wreathe or crown, in this form, he usually stands with one leg bent in front of the other in the Tribhanga posture. He is sometimes accompanied by cows or a calf, symbolism for the divine herdsman Govinda, alternatively, he is shown as an amorous man with the gopis, often making music or playing pranks. In other icons, he is a part of the scene on the battlefield of the epic Mahabharata
Авуль Калам Азад (1888-?), индийский общественный деятель.
Аджаташатру - древнеиндийский царь (ок. 493-462 до н. э.) государства Магадха.
Аджита Кесакамбали, индийский философ-материалист 6-5 вв. до н. э.
Азад Маулана Абул Калам (1888-1958), видный политический деятель Индии периода борьбы за независимость.
Азимулла-хан (?-1859), один из вождей Великого индийского народного восстания (1857–1859).
Акбар - император (великий могол) Индостана, из последней мохаммеданской (монгольской) династии Баберидов.
Ала-ад-дин Бахман-шах - основатель государства Бахмани, правил в 1347-1358 годы. Иктадар на службе у делийского султана, пришел к власти в результате восстания мусульманской знати Декана против Делийского султаната. Совершив ряд успешных походов, раздвинул границы государства до западного побережья Индии, Гуджарата и Мальвы на Севере, Телинганы - на Востоке, рек Кришны и Тунгабхадры - на Юге. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 1. ААЛТОНЕН – АЯНЫ. 1961).
Али Мухаммад Хан Бахадур (XVIII в.) — индийский хронист. Происходил из семьи чиновников, занимал пост главного налогового ведомства Гуджарата. Автор «Мират-и Ахмади» («Зерцало Ахмада»), истории Гуджарата с раннего средневековья до 1760. Приложение («Хатима») — описание столицы провинции, Ахмадабада. Литература: Ali Muhammad Khan Bahadur. Mirat-i Ahmadi. A Persian History of Gujarat / English Translation by M. F. Lokhandwala. Baroda, 1965. Е. Ю. Ванина. (Российская историческая энциклопедия. Т. 1. М., 2015, с. 287-288).
Алтакар Анант Садашив (1898-1959), индийский историк и археолог.
Анандагири (санскр. Anandagiri), индийский религиозный философ 13 века.
Анкетиль-Дюперрон (Anquetil-Duperron), Абрам Ясент (Гиацинт) (1731-1805), французский путешественник и ученый, автор ряда работ по Индии.
Асанга (санскр. Asanga) (315-390), теоретик и возможный основатель буддийской школы йогачара в Индии.
Б
Бабур (Baber/Babur/Babar) (1483–1530), завоеватель Индии и основатель Могольской династии.
Бадан, Сингх (1722-1756), индийский государственный деятель.
Бадараяна, древнеиндийский мыслитель, один из основателей и первый систематизатор веданты.
Бадауни, Абд ал-Кадир (1540/41-1615), индийский хронист и писатель.
Баджи Pao I (1700-1740), индийский государственный деятель и военачальник.
Банараси Дас (1586-?), индийский поэт и религиозный реформатор.
Банерджи Анил Чандра — индийский историк. Основные научные труды: «История Индии» (М., 1954) в соавторстве с Синха Наренда Кришной. Рассматривая роль сочетания ландшафтов в процессе этногенеза, Гумилёв касается истории Индии и ее географ, ландшафта, ссылаясь на работу Банерджи и Синха («Древние Тюрки», 194). (Цитируется по изд.: Лев Гумилев. Энциклопедия. / Гл. ред. Е.Б. Садыков, сост. Т.К. Шанбай, — М., 2013, с. 82).
Банерджи Сурендранатх (1848-1925), политический деятель колониальной Индии.
Барани Зия-уд-дин (1285—1356/7), индийский хронист и писатель.
Басава (1105-1167/8), индийский религиозный реформатор и поэт.
Басу Баман Дас (1867-1930) - индийский историк. Бенгалец. Высшее образование (медицинское) получил в Англии. В 1891-1907 годы служил в колониальной армии. Исторические работы Басу посвящены периоду колониального закабаления Индии, методам завоевания и эксплуатации страны с начала проникновения европейцев до 1858 года, отдельным проблемам английской политики в Индии. Они разоблачают английского империализм и проникнуты патриотизмом и верой в великие возможности индийского народа. Сочинения: Story of Satara, Calcutta, 1922; Rise of the christian power in India, v. 1-5, Calcutta, 1923; The colonisation of India by europeans, Calcutta, 1925; The ruin of Indian trade and industries, Calcutta, 1926. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 2. БААЛ - ВАШИНГТОН. 1962).
Бос Субхас Чандра (1897-1945), деятель индийского национально-освободительного движения.
Басу, Джьоти (Джьотириндра) (1914-2010), индийский политический деятель.
Бхававивека (санскр. Bhava-viveka — Аналитик бытия) (6 в.), буддийский мыслитель из Южной Индии.
Бхартрихари (санскр. Bhartrhari) (5 в.), индийский философ и грамматист.
Вьомашива (Vyomasiva) (ок. 948-972), индийский философ, приверженец школы вайшешика.
Г
Гангеша (санскр. Garigesa) (12—13 в.), основатель индийской логической школы навья-ньяя.
Ганди Мохандас Карамчанд (1869-1948), вождь народа Индии.
Гаудапада (7—8 вв.), древнеиндийский мыслитель.
Гаутамипутра - древнеиндийский царь (106-130) из династии Сатаваханов в государстве Андхра. При Гаутамипутре власть Сатаваханов простиралась на огромную территорию, включавшую не только Андхру, но и Катхиавар, Конкан, Берар, Малву и Махараштру. В последние годы правления Гаутамипутра вынужден был уступить ряд областей династии Кардамаков. Литература: Raychaudhuri H., Political history of ancient India, Calcutta, 1953. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 4. ГААГА - ДВИН. 1963).
Говинд Сингх (1666-1708), десятый и последний гуру (учитель) сикхов.
Готама, Гаутама, древнеиндийский мыслитель, основатель системы нъяя.
Гхош Ауробиндо (1872-1950), индийский философ, основоположник так называемой «интегральной веданты».
Джина Махавира (санскр. Jina Mahavira, букв. — «Победитель, Великий герой»), основатель джайнизма.
Дигнага (санскр. Dignaga) (450-520), основатель религиозно-философской школы йогачара-мадхьямика в индийском буддизме.
Дхана Нанда - последний представитель рода Нандов, правившего в Северной Индии в 4 веке до н. э. Был свергнут с престола и, по-видимому, убит Чандрагуптой, основателем династии Маурьев. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 5. ДВИНСК - ИНДОНЕЗИЯ. 1964).
Дхармакирти (санскр. Dharmakirti) (580-650), индийский мыслитель, логик и поэт.
Дхармоттара, Дхарматрата (санскр. Dharmottara, Dharmatrata) (750-810), представитель школы йогачара в индийском буддизме.
К
Кабир (1399-1518), философ, поэт, реформатор индуизма, руководитель движения бхакти в Бихаре.
Кальхана - средневековый историк Индии (12 век).
Капила, древнеиндийский мыслитель, основатель системы санкхъя. Время жизни Капилы неизвестно, хотя нередко считают, что он жил раньше Будды, т. е. не позже 7 века до н. э.; личность Капилы рано стала объектом мифологизации. Принято считать, что Капиле принадлежали «Санк-хья-сутра» и некоторые другие трактаты, однако учение его в общем виде можно реконструировать по древнейшему из доступных текстов санкхьи — «Санкхья-карика» Ишваракришны: так называемая «атеистическая» санкхья, отрицающая существование бога и возможность доказательства его бытия; дуалистический реализм — пуруша и пракрити как независимые друг от друга первичные реальности. (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).
Китчлу Сайфуддин (1885-1963), общественный деятель Индии.
Кришнамурти Джидду (Алсион) (р. 1895), индийский мыслитель и поэт.
Кумараджива (344-413), индийский комментатор и переводчик буддийских книг.
Л
Лакшми-Баи (1835-1858), княгиня (рани) княжества Джханси, участница Индийского народного восстания 1857-1859 годов.
Мадхва (Madhva) (1198–1278 или 1238–1317), основатель религиозно-философской школы двайта-веданта.
Маулави Ахмад-шах - один из вождей Индийского народного восстания 1857-1859 годов против английского господства. Член организации ваххабитов. В начале 1857 года Маулави выступил с проповедью священной войны против неверных - англичан и был приговорен к смертной казни. Во время восстания был освобожден повстанцами и стал представителем народа в совете повстанцев Ауда в Лакхнау, состоявшем из знати. Возглавлял сопротивление карателям, а после взятия англичанами Лакхнау руководил партизанской борьбой в Рохилкханде и Ауде. В 1859 году был убит индийским феодалом, сторонником колонизаторов. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Махавира (Великий герой; наст. имя - Вардхамана) - основатель религии джайнизма в Древней Индии. По преданиям, Вардхамана жил в 599-527 годы до н. э., около 560 года до н. э. начал проповедь своего религиозные учения и создал на территории современного Бихара монашескую общину джайнов, продолжившую распространение его учения по всей Индии. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Махападма Нанда - царь древнеиндийского государства Магадхи, основатель династии Нандов; правил в Паталипутре в 4 веке до н. э. Согласно традиции, в противовес господству кшатриев установил власть шудр; расширил империю, провел ряд реформ. Махападма Нанда может быть идентифицирован с Аграмесом. Литература: Бонгард-Левин Г. М., Аграмес-Уграсена- Нанда и воцарение Чандрагупты, "ВДИ", 1962, No 4. Г. М. Бонгард-Левин. Москва. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Махендра Варман I (600 - 625 или 630) - правитель южноиндийского царства Паллавов. Махендра Варман I расширил южные границы своего государства до реки Кавери, но в войне с царем из династии западных Чалукьев Пулакешином II потерял северные территории в долине реки Кришна. Раскопки около Тричинополи вскрыли городские и храмовые комплексы периода Махендра Вармана I. Литература: Sastri N., A history of South India, 2 ed., L., 1958; Gopalan R., History of the Pallavas of Kanchi, Madras, 1928. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Менандр (?-150 до н. э.), греческий правитель Северной Индии.
Минто (Minto), Джон (1845-1914), вице-король Индии.
Мир Джафар (ум. в 1765) - индийский феодал, способствовавший завоеванию Бенгалии английскими колонизаторами. Командуя войсками наваба (правителя) Бенгалии Сирадж уд-даула, по сговору с Р. Клайвом содействовал победе англичан в битве при Плесси 1757 года. За "услуги" англичанам и крупную сумму денег был сделан в 1757 году навабом Бенгалии. В 1760 году англичане заменили его Мир Касимом, но в 1763 году опять возвели на престол, который он и занимал как их марионетка до своей смерти. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Мир Джумла (Мухаммад Сайид) (?-1663), визирь в государствах Голконда и Великих Моголов (Индия).
Мир Касим (ум. в 1777) - наваб Бенгалии (Индия) в 1760-1763 годы, боровшийся против английских колонизаторов. Мир Касим был сделан англичанами навабом (вместо Мир Джафара) за крупную сумму денег и передачу Ост-Индской компании трех наиболее богатых бенгальских округов. Став навабом, попытался уравнять пошлины с индийских и английских купцов, лишив последних их привилегий. Тогда компания в 1763 году захватила город Патну и сместила Мир Касима с престола. Мир Касим поднял восстание против англичан и получил поддержку наваба Ауда и Великого Могола, но в битве при Буксаре (1764) союзные войска были разбиты англичанами. Мир Касим бежал в Дели, где и умер. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966).
Морли (Morley), Джон (1838-1923), автор «Морли-Минто реформа».
Мукерджи (Mookerji, Mukherjee), Радха Кумуд (р. 1884), индийский историк.
Мукерджи (Mukerjee), Хирендранатх (р. 1907), индийский историк.
Н
Намдев - проповедник движения бхакти в Махараштре (Индия).
Нана Сахиб, Нана Говинд Данду Пант (1824-?), один из руководителей Индийского народного восстания 1857-1859 годов.
Нана Фарнавис (Баладжи Джанардхан Бхану) (1741-1797), политический деятель и первый министр Маратхского государства (Индия).
Нанак (1469-1539), основатель секты сикхов (Индия).
Неру Джавахарлал (1889-1964), индийский государственный деятель.
Неру Мотилал (1861-1931), один из крупнейших деятелей Индийского национального конгресса.
Низам-Уд-Дин Ахмад Херати (1549-94) - индийский историк. При Акбаре занимал высокие военные посты, в 1585 году был бахши (главным интендантом армии) Гуджарата, с 1593 года - бахши государства. Автор большого труда "Табакат-и Акбари" (завершен в 1593 году), в котором использовал около 30 различных источников. Работа Низам-Уд-Дина, включавшая, кроме истории правления могольского падишаха Акбара, историю султанов Газни, Гура, Делийского султаната, Бахманидского государства, Гуджаратского султаната, Малвы, Бенгалии, Синда, Кашмира и некоторых других мусульманских государств Индии, использовалась более поздними историками, в частности Фериштой. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 10. НАХИМСОН - ПЕРГАМ. 1967).
П
Падмасамбхава (рожденный из лотоса) — индийский учитель буддийской Тантры VIII века.
Пандит, Виджая Лакшми (1900-?), политическая деятельница и дипломат Индии.
Патанджали, создатель древнеиндийской философской системы йоги и её систематизатор.
Патель Валлабхаи (31.X.1875 - 15.XII.1950) - один из крупнейших деятелей Индийского национального конгресса (ИНК), представитель его правого крыла. Получил в Англии юридическое образование. В 1916 году включился в национально-освободительное движение Индии. В 1931 году был президентом ИНК. После завоевания Индией независимости (1947) - заместитель премьер-министра и одновременно министр внутренних дел в центральном индийском правительстве. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 10. НАХИМСОН - ПЕРГАМ. 1967).
Пор (Poms) (ум. в 317 г. до н.э.). Индийский царь, разбитый Александром Великим в 326 году до н. э. в сражении на реке Гидасп (Джелам). Настолько впечатлил Александра, что тот позволил ему сохранить свое царство между реками Гидасп и Асесин (Чинаб), а позднее и даровал ему дополнительные земли. Был убит македонским сатрапом Эвдамом. (Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 86).
Р
Раджагопалачария Чакраварти (1878-?), индийский политический деятель.
Раджараджа I - индийский князь (985-1014 или 1016) из династии Чолов.
Раджендра I - индийский князь (1014 или 1016-1044), наиболее могущественный среди правителей государства Чола.
Радхакришнан (Radhakrishnan) Сарвепалли (1888-1975), индийский философ и историк философии.
Рай Ладжпат, Ладжпат Рай, Лала (1865-1928), деятель индийского национально-освободительного движения.
Рамакришна (Гададхар Чаттерджи) (1836—1886), реформатор индуизма, общественный деятель Индии.
Чайтанья (1486-1534) - один из деятелей бхакти - религиозно-реформаторского движения в Индии. Чайтанья был аскетом-вишнуитом, много лет странствовал по Восточной Индии. Его учение о едином боге, вера в которого делает равными рожденных в низкой и высокой касте, было протестом против социального неравенства и сословно-кастового неполноправия миллионных масс. Однако в отличие от некоторых других проповедников бхакти, призывавших к активной деятельности, Чайтанья проповедовал уход от мира, аскетизм как средство познания бога и достижения блаженства. Литература: Yogindranatha Das Gupta, Bengal in the sixteenth century A. D., Calc., 1914. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 15. ФЕЛЛАХИ - ЧЖАЛАЙНОР. 1974).
Чандрагупта Маурья (+ 290 до н.э.), древнеиндийский правитель.
Чандрагупта I, Гупта - основатель империи Гуптов в Индии (см. Гуптов государство). Правил в 320 - около 340 года. Унаследовав от отца Гхатоткачи небольшое княжество в Магадхе, Чандрагупта I завоевал всю Магадху, часть Бенгалии и среднюю часть долины Ганга. Он принял императорский титул махараджадхираджа. 320 год был объявлен началом эры Гупта, летосчисление по которой широко применялось в раннее средневековье в Индии. (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 15. ФЕЛЛАХИ - ЧЖАЛАЙНОР. 1974).
Чандрагупта II Гупта, Викрамадитья, - правитель империи Гуптов в пору ее расцвета. Правил около 380 - около 413 или 415 годы. В первые годы 5 века завоевал владения шакских кшатрапов в Гуджарате. Его государство простиралось от Бенгальского залива до Аравийского моря. Чандрагупта II заключил союз, скрепленный брачными связями, с Вакатаками, правившими в Центральной Индии. В преданиях Чандрагупте II выступает как покровитель искусств, при дворе которого якобы жили лучшие поэты раннего средневековья. Литература: The history and culture of the Indian people, v. 3 - The classical age, Bombay, (1954). (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 15. ФЕЛЛАХИ - ЧЖАЛАЙНОР. 1974).
Чандракирти (санскр. Candra-klrti — Славящий луну), буддийский мыслитель 7 в. из Южной Индии.
Чандрамати (санскр. Candramati, др. имя — Maticandra) (ок. 5—6 вв.), индийский философ, последователь вайшешики.
Ш
Шанкара (Sankara) (788-820?), индийский религиозный философ и проповедник, основатель школы адвайта-веданта.
Шастри К. А. Нилаканта (р. 1892), индийский историк.
Шастри Лал Бахадур (1904-1966), индийский государственный и политически деятель.
Шридхара (санскр. Sridhara) (950-1000), индийский философ и логик.
Исследователи Индии:
Лебедев Герасим Степанович (1749-1817), основоположник русской индологии.
Ольденбург Сергей Федорович (1863-1934), один из основателей русской индологической школы, археолог, этнограф.
Рубен (Ruben), Вальтер (р. 1899), немецкий индолог.
Далее читайте:
Всё об Индии и индусах (справочник ХРОНОСа)
Правители Индии (биографический справочник).
Индия в XX веке. (хронологическая таблица).
Этносы Индостана:
Ассамцы, ассамийа, или ахомийа (самоназвание), народ в Индии, основное население штата Ассам.
Асуры, асура, асур, народ группы мунда в Центральной и Северной Индии.
Маратхи, маратха (самоназвание), махараштрийцы, народ в Индии, основное население штата Махараштра.
Нага - группа родственных горных племен и народностей, населяющих штат Нагаленд и частично Манипур и Ассам на Северо-Восточной Индии.
Тамилы - один из народов Индии; Тамилы составляют большинство населения южно-индийского штата Тамилнад.
Шина, народ в Индии (север штатов Джамму и Кашмир).
www.hrono.ru
Реферат - ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 2
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.
Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой, отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами. На юге, юго-западе и юго-востоке она омывается обширными водными пространствами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере она замыкается величайшим и высочайшим в мире горным хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не столь непреодолимые, но достаточно мощные, отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от Индокитая.
Индия в значительной степени была обеспечена природными богатствами, необходимыми для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных продуктах. Исключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны. Кроме пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал выращиваться рис, который именно из Индии впервые попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других культурных растений, знакомством с которыми более западные страны были обязаны Индии, следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырья (камня, металлургических руд, лесоматериалов). Всё это давало возможность хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю Азию).
Древнейшими земледельческими зонами Индии являлись бассейны двух великих рек: Инда с его пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом), давшего стране её название, и Ганга, также принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось сельское хозяйство в южной части страны, на полуострове Декхан.
В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало процветать ирригационное земледелие. В других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. Особое значение для страны имеют летние муссоны, приносящие с юго-запада большие количества влаги.
Древнейшие индийские литературные памятники, а также свидетельства античных авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым. На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе. Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё более ранних, додравидских языках (языке мунда и др.), в настоящее время звучащих лишь в некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков выработался литературный язык – санскрит (что означает “очищенный” ). В отличие от него разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получило позднее значение “благородные”, так как завоеватели смотрели на покорённое местное население свысока и претендовали на превосходство. Однако о преимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело от условий развития в тот или иной исторический момент.
Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, как папирус). С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники.
Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы).
Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник “Законы Ману”, хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.). Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.
Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация.
Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и изречений Типитака.
Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.), высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии своего времени (V в. до н.э.), следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём “Анабасисе Александра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении – “Индия” – дал подробный географический очерк страны.
Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III – II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите.
Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое место всё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде).
Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи, продолжали изготовляться из кремня.
Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы). Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.), возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло.
Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидские племена.
В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские государства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия) подвергались разгрому.
Ещё раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителями высшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитии древней Индии.
История Индии после “арийского завоевания” известна нам главным образом по поэтическим произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне).
После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инда насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большие селения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии наблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается в первую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие распространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретают такие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделы переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинают упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются “даса”, означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники. Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героев Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.
Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно, на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителей господствующей знати.
В такой обстановке родоплеменное устройство всё больше уступает место государственной организации.
Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве племенных вождей, превращаются в наследственных царьков.
Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них правила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга). Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона (Ланки), что свидетельствует о расширении внешних связей.
Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином “касты”, однако это название больше подходит к индийскому “джати” — обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную профессию), существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать). По преданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч.
Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев. Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светская знать смотрела свысока.
Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, например почётная церемония “второго рождения”, для них не устраивались.
Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку, стоявшие вне варн. Это были так называемые “неприкасаемые”, которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.
--PAGE_BREAK--
Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде “Законов Ману”. На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия должен склоняться перед десятилетним брахманом). Однако на практике обе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс, выступали вместе.
За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в рот вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство могли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себя и своих братьев в кости). Правда, порабощённым из среды высших варн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях). По его имени жрецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению.
До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой “священной” реки и прилегающие к нему горные местности.
В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром Македонским.
Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра.
Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана).
Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.). При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000.
В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс). Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь.
В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.).
В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда.
Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.
При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм – всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства.
Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующие духу времени.
Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения происхождению верующих). Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой (“просветлённым” ), откуда и происходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это наводило на него глубокую тоску.
Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себе является злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от которого не следует отказываться). Любое желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является нирваной – высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними. Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов). Рабу, который не распоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов). Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем для зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных племён и народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозом в организации управления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.
Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей.
Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полная веротерпимость.
Новая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом). Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономического и культурного развития, оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.), которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны.
К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна), которые на первых парах передавалась из уст в уста.
Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг).
В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила “Шакунтала”, названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.
В деревней Индии сложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ, и сама душа признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.
Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.
Древнеиндийские химики добывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработать определённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал грамматику “очищенного”, т.е. литературного языка (санскрита).
Наиболее замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.).
Индийская культура оказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.
Список литературы:
1. “История Индии”, К. А. Антонова, Г. М. Бонград-Левин, Г. Г. Котовский, издательство “Мысль”, Москва 1973 г.
2. “Детская энциклопедия” (8 том), Д. И. Щербаков и др., издательство “Просвещение”, Москва 1967 г.
3. “Детская энциклопедия” (12 том), И. В. Латышев и др., издательство “Просвещение”, Москва 1968 г.
www.ronl.ru
Древняя Индия
Поделиться с друзьями: Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.
Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой, отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами. На юге, юго-западе и юго-востоке она омывается обширными водными пространствами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере она замыкается величайшим и высочайшим в мире горным хребтом - Гималаями. Горные преграды, хотя и не столь непреодолимые, но достаточно мощные, отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от Индокитая. Индия в значительной степени была обеспечена природными богатствами, необходимыми для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных продуктах. Исключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны. Кроме пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал выращиваться рис, который именно из Индии впервые попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других культурных растений, знакомством с которыми более западные страны были обязаны Индии, следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырья (камня, металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это давало возможность хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю Азию) . Древнейшими земледельческими зонами Индии являлись бассейны двух великих рек: Инда с его пятью притоками (Пятиречьем - Пенджабом), давшего стране её название, и Ганга, также принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось сельское хозяйство в южной части страны, на полуострове Декхан. В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало процветать ирригационное земледелие. В других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. Особое значение для страны имеют летние муссоны, приносящие с юго-запада большие количества влаги. Древнейшие индийские литературные памятники, а также свидетельства античных авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египта и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым. На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало-негроидной расе. Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё более ранних, додравидских языках (языке мунда и др.) , в настоящее время звучащих лишь в некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков выработался литературный язык - санскрит (что означает "очищенный" ) . В отличие от него разговорные языки получили название пракритов. Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получило позднее значение "благородные" , так как завоеватели смотрели на покорённое местное население свысока и претендовали на превосходство. Однако о преимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело от условий развития в тот или иной исторический момент. Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, как папирус) . С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники. Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) , Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы). Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник "Законы Ману" , хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. - ок. III в. н.э.) . Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами. Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация. Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и изречений Типитака. Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.) , высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии своего времени (V в. до н.э.) , следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём "Анабасисе Александра" он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении - "Индия" - дал подробный географический очерк страны. Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III - II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите. Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое место всё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде) . Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи, продолжали изготовляться из кремня. Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы) . Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.) , возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло. Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидские племена. В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские государства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо Даро (применяя современные названия) подвергались разгрому. Ещё раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителями высшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитии древней Индии. История Индии после "арийского завоевания" известна нам главным образом по поэтическим произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне) . После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инда насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большие селения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии наблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается в первую очередь в появлении на рубеже II - I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие распространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретают такие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник. Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделы переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинают упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются "даса" , означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники. Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героев Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену. Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно, на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителей господствующей знати.
В такой обстановке родоплеменное устройство всё больше уступает место государственной организации. Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве племенных вождей, превращаются в наследственных царьков. Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них правила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга) . Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона (Ланки) , что свидетельствует о расширении внешних связей. Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином "касты" , однако это название больше подходит к индийскому "джати" -- обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную профессию) , существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным свыше.
Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать) . По преданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы, а вторые - из его плеч. Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев. Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светская знать смотрела свысока. Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, например почётная церемония "второго рождения", для них не устраивались. Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку, стоявшие вне варн. Это были так называемые "неприкасаемые" , которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду. Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде "Законов Ману" . На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия должен склоняться перед десятилетним брахманом).
Однако на практике обе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс, выступали вместе. За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в рот вставляли кусок раскалённого железа. Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство могли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себя и своих братьев в кости) . Правда, порабощённым из среды высших варн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю. Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов. По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях) . По его имени жрецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, но сильно переработанная, - брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению. До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них - Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой "священной" реки и прилегающие к нему горные местности. В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром Македонским. Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра. Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них - Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана) .
Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.) . При нём было окорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000. В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс) . Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь. В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше - в V в. до н.э.) . В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда. Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба. При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система - брахманизм - всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства. Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующие духу времени. Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения происхождению верующих). Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII VI вв. до н.э. и прозванному Буддой ("просветлённым" ) , откуда и происходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии - всё это наводило на него глубокую тоску. Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себе является злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от которого не следует отказываться) . Любое желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является нирваной - высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними. Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов) . Рабу, который не распоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов) . Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем для зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных племён и народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозом в организации управления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов. Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей. Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полная веротерпимость.
Новая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом) . Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономического и культурного развития, оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.) , которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны.
К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна) , которые на первых парах передавалась из уст в уста.
Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг) . В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила "Шакунтала" , названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.
В деревней Индии сложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ, и сама душа признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.
Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.
Древнеиндийские химики добывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработать определённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования.
Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал грамматику "очищенного" , т.е. литературного языка (санскрита) .
Наиболее замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.) .
Индийская культура оказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма) . На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.
Поделиться с друзьями: Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.
