Лекции / История Древнего Востока. История древнего востока лекции

История Древнего Востока

02.09.2013

1 лекция

В древнем востоке появились первые лодки, научные открытия (химия, медицина, астрономия, математика, алфавит, школы, астрология). Алфавит придумали финикийцы.

Термин «Восток» впервые ввели римляне. Так они называли территорию на восток от греков. Нынче под термином понимаю совокупность древнейших государств, что были перед Греко-Римскими цивилизациями. Самой северо-западной точкой был север Африки (Карфаген). Самой восточной точкой (Китай, Корея, Япония). Самая южная «Верховье» Нила (Эфиопия). Самой северное Кавказские Горы. Север Африки вдоль реки Нил (Древний Египет (Нафати Мероель и Карфаген)). В «Заречье» (Сирия, Финикия и Палестина). В «Двуречье» (Шумеры Аккада Ассирия Вавилон). На территории Азии _________ (Индия Китай Уратту).

Совокупность древнейших государств расположились на территории северной Африки ближнего и дальнего востока. Что были самими древними.

Цель курса: изучить зарождение, становление, развитие, упадок и гибель всех выше названых государств их социально-экономический устрой, политическое развитие, идеологии культуры отношений между собой и окружающими.

Хронология Древнего Востока:

Первые государства в середине и второй половине 4 тис. лет до н.э. И в 30 годах 4 века до н.э. история государств находившихся на территории Африки и ближнего востока заканчивается. В это время эти территории были захвачены Македонским, позже поглощены Антическими государствами.

Средняя Азия Индия и Китай небыли завоеваны Македонским. И плавно перешли в средневековье. Все закончилось на рубеже 3-4 веков до н.э.

06.09.2013

2 лекция

Вопросы на модуль

• Образование и внешне политическая история Ново-Вавилонского Царства

• Общество и экономика Вавилонии в 6 веке до нашей эры

• Шумеро-Вавилонская культура

• Образование Древне-Хетского Царства

• Древне-Хетское Царство (около 1750 — 1500 годы до нашей эры)

• Общество экономика и политическое устройство Хетов

• Внешняя политика царей Ново-Хетского царства 16 — 13 века до нашей эры

• Сирия Финикия и Палестина в 3-2 тысячелетии до нашей эры

• Древняя Мидия в первой половине первого тысячелетии до нашей эры

• Создание персидской державы Ахеменидов

• Реформы Дария 1 в Персии

• Общество и государственное устройство Персидской Державы Ахеменидов

• Религия народов передней Азии (рассказать о зороастризме)

• Индская цивилизация середины 3 середины 2 тысячелетия до нашей эры (цивилизация Махенджо-Даро и Хараппы)

  Древняя Индия в первой половине первого тысячелетия до нашей эры (Ведический период в северной Индии)

• Индия во второй половине 1 тысячелетии до нашей эры (империя Маурьев)

• Религии древней Индии (индуизм буддизм)

• Культура древней Индии

• Возникновение Государства и период Шань (Инь) в древнем Китае

• Первый период государства Чжоу (западная Чжоу)

• Китай в 1 половине 1 тысячелетия до нашей эры (восточные Чжоу)

• Империя Цинь в древнем Китае

• Период династии Хань в древнем Китае (2 век до нашей эры 3 век нашей эры)

• Культура древнего Китая

• Религии древнего Китая (конфуцианство и Даосизм)

Влияние географической среды на развитие древневосточного общества

ответ на вопрос почему именно на востоке возникли государства зависит от правильного понимания влияния географической среды на процесс развития. Любое человеческое общество развивается в конкретной географической среде и находится с ней в определенной взаимосвязи. Влияние географической среды на человеческое общество всегда обратно пропорционально технической вооруженности этого общества.

Географическая среда — сложный комплекс различных природных факторов (климат наличие полезных ископаемых водные ресурсы флора фауна и плодородие грунта).

Древнейшие цивилизации востока (Египетская Ассирийская Вавилонская Арийские культуры Ирана и Индии) расцвели в субтропических странах со средней температурой 22 градуса, но главное что все зародились в долинах крупных рек, имевших свойство каждый год разливаться (Нил Хуан-хе Янцзы Тигр Ефрат). Только Хеты не развивались возле рек (были только мелкие реки).

Возможные последствия при умелом использовании разливов рек давало жизнь и процветание. С другой стороны необузданные человеком разливы приносили бедствия смерть и разрушения. Природа ставила задачу объединится для этого нужно было строить большие ирригационные сооружения (дамбы каналы) что было не под силу одной патриархальной семье. По этому большие патриархальные семьи объединялись в соседские или территориальные общины в них начинает возрастать роль общинной верхушки которая руководила работами по обузданию разливов. Сами же общины образовались в сельские территориальные общины с которых образовались в государства с сильной централизованной властью которая руководила широкомасштабными ирригационными работами

«Теория географического детерминизма» – человек — игрушка в руках природы. Все зависит от природы.

Есть еще пару теорий которые создали в конце 19 начале 20 века на базе древнего востока («теория Панвавилонизма» — основатель немецкий учёный Винлер) он показал что в тексте еврейского ветхого завета есть много заимствований от вавилонян и ассирийцев что в свою очередь взяли это от шумеров и аркадцов. Например вавилонский и шумерский эпос о Нигомеше (суть эпоса так же как и рассказ о всемирном потопе взаимосвязан). В целом он писал правильно писал о том что библия во многом была под влиянием Шумеровавилонской культуры. Но считал очагом мировой цивилизации восток. Трудами Мейера (немецкого учёного) и методами иследования Тураева (русского учёного) было доказано что центр цивилизации не один и теория не верна. Они создали «теорию циклизма». Основатели Мейер и Макс Вебер в конце 19 в начале 20 века. Согласно теории мировая история представляет собой цикл что состоит с этапов (первобытная дикость, феодализм, капитализм). Если в силу каких то причин завершается капитализм общество возвращается к первой (первобытная дикость).

«Теория Арийского культурного превосходства» — была создана английскими историками на базе индологии. Древнеиндская цивилизация существовала 2 тис лет. В этот момент арии захватили индию и покорили, ассимилировали индию. Этот факт и есть арийским культурным превосходством (веткой от этого есть фашизм)

Характер и особенности древневосточного общества и государства

Процесс образования государства везде проходит тысячелетиями. Государство это всегда результат самостоятельной эволюции общества и его образования происходит без всякого вмешательства внешнего или внутреннего. Нельзя обществу навязать государственность если они не готовы к этому.

Признаки Государства

• объединение подданных государства по территориальному принципу

• отделение от народа публичной власти на содержание которой с подданных государства снимаются налоги

  Функции государств

• внутренняя (порядок внутри государств)

• внешняя (охрана и расширение границ государств)

• функция по руководству общественными роботами

• форма государственного устройства (наиболее распространенной формой правления есть Деспотия)

Первая деспотия возникает в 24 веке до нашей эры Держава Саргона Аркадского а после Держава династии Ура. На самом деле виновна не сущность человека делав деспотство распространенным а географическая среда и широкомасштабные роботы. Но существовали и республики (изначально демократической а после аристократической были государства Шумера и Аккада в ранее династический период и Ассирия (аристократия в этих странах - Ассирийский-совет воинов и совет старейших). Ограниченная Монархия в Хетском государстве обоснована тем что не было больших рек.

09.09.2013

Лекция 3

Особенности древневосточного общества

Характерной чертой Древне-восточного общества были рабы. В исторической литературе было выделено 2 признака рабского состояния (экономический и юридический). Экономический основался на оторванности раба от собственных средств. Юридический — говорит о том что раб является собственником своего господина, вещью (фактически) не является членом гражданского коллектива и раб является лишь объектом права но не является субъектом.

Экономический признак у Древне-восточных рабов был выражен в большей степени а юридический. По сравнению с рабами Древней Греции и Рима на востоке был выражен меньше. На востоке раб иногда являлся субъектом права. Иногда раб мог подать в суд на своего господина. А в Риме и Греции такое было невозможно. Раб не всегда но довольно часто несет ответственность за свои поступки иногда привлекается в суд в качестве свидетелей.

В Древней Греции и Риме брак между рабом и свободным не допускался, а на востоке разрешался и дети от брака были свободными. После смерти раба часть имущества отходило жене а часть хозяину раба. Раб на Древнем Востоке еще не становится окончательной вещью.

Рабство на Древнем Востоке носило домашний и патриархальный характер. Домашний — основной ячейкой была большая патриархальная семья (дед отец и сын) патриарх мог продать раба и продавать остальное имущество. Раб являлся членом большой патриархальной семьи и тоже был под покровительством патриарха.

Рабский труд применялся в рамках домашнего натурального хозяйства. И только где надо было много людей раб использовался больше (строение водоканала и пирамид). На Древнем Востоке преобладали рабы женщины и дети (ведь были слабые и их было легче держать рабами). Раб на Древнем Востоке не являлся основным производителем материальных благ.

Раб на древнем востоке не был противопоставлен семье своего господина. Патриархом был самый старый член семьи.

Особенность рабства

(рабы не составляли большинства населения государств, рабы не составляли большинства производителей материальных благ, они не составляли большинства эксплуатируемой категории). Шублугай или храмовые рабочие не являлись рабами но собственности не имели. Гуруши точно также работали в царско-храмовом хозяйстве. Ишакку или Нашибей-Тим были юридически свободны но собственности не имели. Рабы царя были свободными но тоже не имели собственности. Все выше перечисленные не рабы но лично зависимые.

Важнейшая особенность Древне-восточного общества состоит в длительном сохранении территориальной общины и наличии категории мелких собственников являющихся не посредственными производителями материальных благ. На Древнем Востоке можно выделить определенные социальные группы, которые можно назвать сословиями (сословия — отличающая группа людей с юридическим статусом (пример Вавилония - период правления Хамуррапи 18 век до н.э. Можна выделить три социальные группы: Авилумы, Мушкенумы и Вардумы. Авилумы — члены территориальной общины и полноправные граждане (люди что имеют землю). Мушкенумы — свободные граждане но уже потерявшие связь с территориальной общиной (продали землю) и попавшие в зависимость от царя или отдельных лиц (рабами не стали). Почти все чиновники были мушкеномы и были достаточно богаты. Вардумы — рабы.

Авилумы являлись собственниками (те кто могут использовать чужой труд (нанимать людей и рабов) но и мушкенумы частично могли сюда относиться ведь могли иметь не большую собственность (накопление денег).

Собственники что не используют чужой труд — Авилумы и частично Мушкенумы. Могли обладать землей но работать в рамках патриархальной семьи. Если авилум становился бедным - продавал членов патриархальной семьи и земли и в окончание мог продать себя и становился Вардумом.

Мушкенум работает на царя или на государство может иметь все и стать Авилумом купив землю но не стать у гос аппарата.

Вардум может розбагатеть или просто быть отпущенным с рабства и стать мушкенумом. .

Древне-восточное общество — ране рабовладельческое общество

Специфическими чертами есть длительное сохранение территориальной общины и наличие категории крестьян общенников как главных производителей материальных благ.

Рабство на древнем востоке носит домашний и патриархальный характер.

Наличие в Древне-восточном государстве ведомства общественных робот порожденного в функции контроля и управления роботами по иллегации. Преобладающий тип государства Деспотия.

Литература:

учебник Кузыщина издатель Москва История Древнего Востока

Авдиев В.И. «История Древнего Востока» Москва 1979 года.

Крыжановский «ІсторияСтародавньогоСходу» Киев

Керам «Боги Гробницы Учёные (роман археологии)» (Санкт-Петербург) 1994 год

Заморовский Войтин « Их величество пирамиды» Москва 1986 год

Жак Кристиан «Египет великих фараонов. История илегенда»Москва 1992 год

Крамер Семюель «История начинается в Шумерский» Москва 1965 год

Монте «ЕгипетРамзеса.Повседневная жизнь египтян во времена великихфараонов»Москва 1989 год

Оппенхейм А.Л. «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации»

Москва 1980 год

Клепгель-Брандт «Путешевствиев древний Вавилон»Москва 1979 год

Герми О.Н. «Хетты» Москва 1987 год

Садаев Д.Ч. «История древней Ассирии» Москва 1979 год

Викерман Э. «Хронология Древнего Мира» Москва 1975 год

13.09.2013

Источники по истории древнего востока

• типология и классификация исторических источников

• библия и труды древних авторов как источники по истории древнего востока

• памятники древневосточной письменности и история их дешифровки

• история археологических открытий

История — точная наука что отвечает на вопросы (что, где, когда и почему)

Исторический источник — любой памятник прошлого, дающий информацию о жизни и деятельности человеческого общества, или это все непосредственно отражающее историческое прошлое в виде памятников культуры, нравов, обычаев, языка.

Исторические источники делятся на типы рода и виды

Типы исторических источников:

• письменные (свидетельства, что дошли с древней эпохи, более информационная группа)

• вещественные (памятники материальной культуры, найдены на археологических раскопках, и те что находятся на поверхности)

• этнографические (древние обычаи, что сохранились, или что отображают специфику древних традиций)

• памятники узкого народного творчества (фольклор(басни, мифы, народные пересказывания))

• данные языка (по написанию можно датировать век когда было написано)

• антропологическими методами (по костям и сведениям можно определить генотип народа)

• изменение географической среды под влиянием производственной деятельности человека (чем больше технично оснащенное общество тем больше начинает меняется географическая среда)

Смешанные типы:

• эпиграфические источники (тексты нанесенные на камень) с одной стороны письменные, с другой стороны памятник

По мимо типов более узким источником есть род:

Род делится на виды:

• повествовательные источники — исторические хроники, художественные произведения, религиозно-философские сочинения, научные трактаты

• документальные источники - юридические памятники, документы, хозяйственные отчетности, письма, оракулы и прорицание

Исторические понимания до 19 века были связаны со свидетельств античных авторов (древнегреческие и древнеримские писатели философии и государственные деятели, что жили когда государства просуществовали больше 1 тисячи лет.

В основном описывали соседние с ними государства (их экономичные и политичные данные).

Первым следует назвать Геродота, что жил в 5 веке до нашей эры. Назван отцом истории. В книге «История» сообщает об востоке а вторую книгу посвятил Египту. Второй раздел посвящен Двуречью. Описывал Вавилон. Часто писал по рассказах и легендах.

Второй главный историк - грек Диадор Сицилийскй жил в 3 веке до нашей эры. Есть описание исторического Египта, Финикии.

Диадор описывает легендарных основателей Ассирийского царства описывал древней город Вавилон.

3 исторические сведения греческого географа Стробона - труд «География», жил в первом век до нашей эры - в первом веке нашей эры. Описывал разливы Нила Тигра Евфрата описывал погодные условия Египта. В его роботе есть преувеличения.

Следующий антический автор - Иосиф Флавий в своей роботе «Иудейские древности» описывает взаимоотношения Ассирии и Вавилонии.

Особое место занимают Манефон и Берос. Жили на рубеже 4-3 веков до нашей эры. Были жрецами.

Манефон — египетский жрец, а Берос — вавилонский жрец. Берос писал историю Месопотамии, а Манефон историю Египта. Оба труда написаны на древнегреческом языке. Манефон довольно достоверно изложил хронологическую схему что дало начало в современной периодизации.

Берос охватил события от «потопа» до смерти Александра Македонского. Но труды дошли не полностью. (Все равно дают ценные сведения.)

Библия (одна из самых священных книг человечества. Библия в переводе — книги. Состоит с 2 частей. «Новый Завет» написан на древнегреческом языке а «Ветхий был» переписан на древнегреческий.

В библии есть подробные сведения о Палестине и о народах с которыми сталкивалась Иудея о возвышении Вавилона, о развитии Ассирии и их падении. О вавилонском пленении иудеев и их переселении в Египет.

• памятники древневосточной письменности — стали доступными и накапливались благодаря воспроизводившемся раскопкам на востоке. Первым археологом в истории считается вавилонский царь Набонит, который в 6 веке до нашей эры пытался искать древности своего государства.

  В 15 веке итальянец Кириакко Алконский выполняет поручение венецианских вельможей. Посетил Грецию, Македонию, Сирию, Палестину, Египет, Фракию, Эпир Малую Азию, и везде где был списывал надписи которые видел описывал и зарисовывал древности.

  Когда вернулся домой издал дневник «Записки о древних вещах».

  На протяжении 16-18 веков — территории Древнего Востока посещали купцы разведчики (и в принципе всё). Посещения были единичными и коллекции древностей были такими же.

  Коллекция 17 века итальянца Пьетро Делля Валли, которую он вывез с Передней Азии. Это были глиняные таблички с клинописными надписями и копии зарисовок стен дворца.

  19 век в целом стал веком «открытий археологических Америк» на востоке.

  Начало исследованиям положил Наполеон, экспедицией в Египет. Он послал эскадру на покорение Египта. В составе было много учёных. Он хотел сделать с Египта научный центр. Он разгромил войска и создал институт древностей.

  Начальником в нем был Доминик Виван Денон - написал труд «описание египетских древностей» благодаря ему начала развиваться египтология.

  Среди археологов были: Доминик Виван Денон, Франсуа Жомар, Рихард Лексиус, Гостон Мастелло, Флиндерс Петри. Говард Картер и Лорд Карнервор - (обнаружили не разграбленную гробницу Тутанхамона). Раскопки на территории ближнего востока начались в 40 годах 19 века.

  Первым раскопки на территории Древнего Востока начал проводить Клавдий Джеймс Рич (не был профессионалом). Кроме него большое значение для исследований имели Лей Ярд (был адвокатом) Поль Эмиль Бота (французский консул).

  Бота открыл Западную Резиденцию Ассирийских Царей — Душшарукин. В 40 годах 19 века Лей Ярд смог раскопать останки столицы Ассирии и нашел библиотеку Ушарбанапала.

  В 70-х годах 19 века Эрнест Десарзек проводил раскопки в низовьях рек Тигра и Евфрата. Благодаря ему была открыта Шумеро-Аккадская цивилизация 4-3 тысячелетия до нашей эры что стала основой Вавилонской цивилизации.

  Роберт Поль Девель раскопал город Вавилон (на рубеже 19-20 веков).

  Англичанин Леонард Булили открыл шумерский город Ур (что существовал с 4 тысячелетия до нашей эры по 4 век до нашей эры) там обнаружил царские гробницы и документально доказал, что существует исторический фундамент истории «потопа».

  На территории Малой Азии, Бубо Винтлер проводил свои исследования. И он открыл столицу Хетского государства город Хатусас.

  В 20 годах 20 века проводились исследования на территории Индии. Банерджи и Сахни открыли новую цивилизацию Протоиндскою середины 3 середины 2 тысячелетия до нашей эры.

16.09.2013

На территории Армении было открыто государство Урард раскопки были открыты в 19 веке. Были обнаружены основные центры Урабского государства. Холм-Кармир-Блур (иследовали) руководил Академик Пиатроский.

Та часть что включала территорию Средней Азии тоже попала под раскопки (те что были в СРСР. Московские и сдреднеазиатские экспедиции под руководством Масона и Толстова. В итоге был накоплен археологический материал и памятники древневосточной письменности (их были миллионы но не все можно было расшифровать).

Не был забыт санскрипт (хотя мёртвый язык). Древнееврейский язык (на нём была написана библия).

В 1802 году учитель классической гимназии в Германии (преподаватель латыни и древнегреческого) Георг Фридрих Гротефелд — перевел клинопись (9 клинописных знаков).

К середине 19 века древнеперсидская клинопись уже свободно читалась.

В 20 годах 19 века сделали открытие в области дешифровки. 20 летний Жан Франсуа Шампольон (гений в области лингвистики) посвятил жизнь дешифровке египетских иероглифов. Нашел ключ египетских иероглифов.

Возле деревеньки Резетка солдаты натолкнулись на плиту с надписью на 3 языках (одна с них древнегреческая, вторая на полузабытом дематическом языке а третья древнеегипетскими иероглифами).

В 1835 году английский путешественник дипломат разведчик Рауильсон, пройдя по Передней Азии нашел скалу с рельефом царя персидских вельмож. Там были клинописные знаки которые он скопировал (бехистонская надпись - так их назвали). Высечена от имени персидского царя Дария 1(еще там были персидская елландская и вавилонская клинописи).

К 1835 году персидская клинопись читалась довольно свободно и Рауильсон дешифровал Вавилонскую клинопись.

В 1915 году солдат Австровенгерской армии а в прошлом ученый востоковед (его звали Бержжичегрозный) — чех по происхождению. Дешифровал хетскую клинопись и в 1947 году учёные научились свободно читать хетскую клинопись.

В конце 19 века русские дешифровали урабскую клинопись.

Окончательно была составлен первая полная драматика урабского языка (один с авторов Мевикишвили). К середине 20 века основные письменности были дешифрованы. До сих пор не разобрались в протоиндской письменности древнекитайских знаках на додальных костях дошумерской и тайнописи египетских жрецов.

По мере раскопок и дешифровки создавали сильную источниковую базу.

Уже в начале 19 века зарождаются ряды разделов Древнего Востока (Египтология, Ассириология, Хеттология, Урартоведенье (в конце 19 века), Синология, Индология, Иранистика).

Неолитическая революция на древнем востоке и её значение

___ Приводило к большой смертности и недолгой жизни (средний возраст неандертальца 30 лет) 25 тысячелетий назад на Земле было около 3 млн человек 12 тысячелетий тому около 5 млн.

Люди научились сеять хлеб и разводить скот. Изменили пещеры на постоянные дом (жизнь в общине стала более обеспеченной смертность уменьшилась а люди начали жить до 40) широкое расселение Земли, что обусловило первый демографический взрыв.

10 тысячелетий тому — неолитическая революция (начался кардинальны переворот то есть переход от присваивающих форм хозяйства (охота) к производящим (скотоводство)

В эпоху позднего палеолита и неолита ( началось в предгорье и лесостепи территория Северной Африки Аравийского Полуострова Ближнего и Северного Востока в плоть до Северного Китая)

Предпосылки неолитической революции

• достаточно высокий уровень первобытной техники

• зачатки знаний (человеческий опыт)

• значительная степень развития абстрактного мышления

• требуется наличие для диких растений (первый был ячмень(Палестина Иран Север Африки и Малой Азии)) и животных

Ячмень стали сеять на Иранском Нагорье Малой Азии и Палестине (7-8 тысячелетие до нашей эры) В Северной Африке на Дунае и Балканах около 6 тысячелетия до нашей эры.

На этих территориях и в это время люди приручили козу, овцу, осла, крупный рогатый скот и свиней(позже).\

Последствия

В результате значительно уменьшилась территория для прокормления общин. Принесла рост благосостояния первобытной общины.

В связи переходом на скотоводство и земледелие человек перестал зря тратить время на поиски пищи. Появляются ремёсла. Развивается керамическое ремесло. В эпоху неолита впервые появляется посуда. Развивается строительное дело, прядение, ткачество. Наблюдается процесс в развития орудий труда. Эпогеи достигает обработка камня. Торговли как такой нет.

В результате изменяется идеология общества. Наблюдается антрпоморфизация богов (они получают облик схожий на человеческий). Боги начинают обретать облик. Богиня прародительница рода человеческого (популярная).

Есть упорядоченная система культа почитания богов. Из массы общенников выделяется жречество.

В социальной сфере происходит переход от матриархата к патриархату. Первоначальной ячейкой в обществе становится большая патриархальная семья. Женщина теперь имела меньшую роль.

Расширяется возможность для накопления богатства. Первое расслоение общества.

Жрецы старейшины берут на себя правление. В течении 6-3 тысячелетие до нашей эры наблюдается расселение Афро-Азийских племен из Сахары по территории Северной Африки и Северного Востока. С 3 тысячелетия с регионов начинают двигать индоевропейские племена (перенаселение народов).

В ходе революции с 8-3 тысячелетия на территории Малой Азии Сирии Палестины Месопотамии Севернозападной Индии и в Севрнозападном Китае) возникают и развиваются ранние земледельческие культуры и культуры скотоводства.

Основные очаги неолитической культуры

• на территории Палестины самая древняя (культура Иерехона 8-7 тис лет до нашей эры)

• Средняя Азия (Чатал-Гуюк)

• Северная Месопотамия (Джармо 8 тис, Хасуна 6 тис, Халаф 5 тис)

• Северная Африка (Тасса и Бадая 6-5тис)

• Северозападная Индия (Белуджистана и Синда 4- первая половина 3 тысячелетия)

• Западный Китай (яншау луншань 4-3 тис до нашей эры).

Возникают в предгорьях или в степи (рек пока они боятся). Неолитические культуры не развились в цивилизацию.

На завершающем этапе на рубеже 4-3 тысячелетия накопив опыт и научившись жить как скотоводы и земледельцы усовершенствовав орудие труда начинают осваивать долины рек . И именно там уже возникают первые цивилизации.

(литература 2-х томник Исория Древнего востока. Зарождение Древнейших расовых обществ и первая )

20.09.2013

Ноновые государства Междуречье 4-3 тысячелетиях до нашей эры

В 7-5 тысячелетиедо нашей эрыЮжнаяМесопотамия была не пригодна для человеческойдеятельности.ЮжноеДвуречье делится На Аккад (север южнойМесопотамииЮг же Шумер)

В 4-3 тыс лети до нашейэры в период энеолита - здесь зарождается цивилизация (в южной Месопотамии)в это время некоторые племена что прошли Неолитическую революцию двигаются с севера на юг (причины: перенаселение, давление соседей, поиск новых пастбищ).

studfiles.net

Вопрос 1. Введение. Лекции по истории Древнего Востока

Вопрос 1. Введение

Цивилизация и вся история Индии – это совсем иной мир. Подчас можно найти параллели скорее с античной культурой, нежели с ближневосточной культурой Азии. Конечно, они легко объясняются общностью происхождения: в конечном счете и те, и другие являются выходцами из единой праиндоевропейской общности. И все же в Индии можно обнаружить много особенного, уникального.

Рассматривая историю Индии, дадим общую характеристику этому региону и отметим его особенности.

Рис. 49

Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.

На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге – дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана (плоскогорье на юге полуострова Индостан) и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками ЮгоВосточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая – на дравидийском (тамильском).

Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до н. э.

Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда – на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до н. э. Появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).

В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.

Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:

1. Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII–XVIII вв. до н. э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).

2. Ко второй половине II тысячелетия до н. э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до н. э. именуется «ведийским» – по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII – Х вв. до н. э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний – социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX–VI вв. до н. э.), главным образом в долине Ганга.

3. «Буддийский период» (V–III вв. до н. э.) – время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств – вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.

4. II в. до н. э. – V в. н. э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.

Южная Азия – одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.

Однако в этих религиозных текстах нет известий о политической, хозяйственной истории. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с их обширной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, – в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.

Поэтому так мало в распоряжении ученых источников по древнему периоду Индии. Но, не смотря на сложности, ученым все же в общих чертах удается нарисовать картину древнего прошлого Южной Азии.

Природно-климатические условия. В древнем мире Индией называли земли к востоку от реки Инд, которые составляли территорию нынешних Индии, Пакистана, Непала и Бангладеш. Здесь в долине Инда в IV–III тыс. до н. э. возникла высокоразвитая цивилизация, которая совпадала по времени с очагами земледельческих цивилизаций Египта и Месопотамии, обнаруживая сходство с ними.

Древнеиндийская цивилизация формировалась в условиях относительной географической обособленности. От окружающего мира ее отделяли два океана и Гималаи (Обитель снегов) – величайший на земле горный массив с самыми высокими пиками, идущими с запада на восток. По характеру поверхности Индия делилась на горный пояс на севере, Индо-Гангскую равнину и Деканское плоскогорье.

Огромные горные системы Гималаев и Гиндукуша издревле служили барьером, затруднявшим какие-либо перемещения племен. По горным тропам на юг могли проникать лишь отдельные охотники-собиратели. Ширина этой естественной границы 240 км, длина 3200 км и высота примерно 8 км.

Гималаи задерживали сухие и холодные ветры, дующие с севера, а также теплые и влажные, дующие с юга и юго-запада. Благодаря наличию многочисленных ледников Гималаи являлись главным источником влаги, питающим основные реки, протекающие по самой населенной части Индии. Без Гималаев большая часть Индо-Гангской низменности представляла бы собой пустыню. Поэтому водная проблема в Индии стояла далеко не так остро, как в Египте и Месопотамии. Хотя искусственное орошение было известно древним индийцам издавна, его вряд ли можно считать основой древнеиндийского земледелия.

С юга к Гималаям примыкала Индо-Гангская равнина, которая делилась на западную (долина Инда) и восточную (долина Ганга). С запада на восток на протяжении 3200 км тянулся район, покрытый густыми джунглями. Река Инд несла свои воды в долину, протекая через весь полуостров от юга Гималаев к Аравийскому морю. В долине Инда климат сухой и жаркий.

На востоке сквозь покрытую густыми чащами низменность тянулась от Гималаев до Бенгальского залива главная артерия Индии Река Ганг. Здесь климат жаркий и влажный. Индо-Гангская равнина занимала одну четвертую территории Индии, являясь наиболее населенной ее частью. Отличаясь плодородными аллювиальными почвами, особо благоприятными для развития земледелия, эта равнина стала местом формирования Древнеиндийской цивилизации.

Обилие влаги далеко не всегда было благом, и густая тропическая растительность для древнего человека являлась труднопреодолимым препятствием при хозяйственном освоении земли, поэтому ранние очаги земледелия первоначально возникли в Индской долине на северо-западе страны.

Южнее и восточнее Индо-Гангской низменности располагалось сердце Индостанского полуострова огромное континентальное плато Декан. Разнообразные земли Деканского плоскогорья, от густых лесов до суровых неплодородных степей и долин, находились между горными хребтами Западных и Восточных Гхат. Плато Декан самая древняя часть полуострова.

Полагают, что именно здесь находился южный материк, который тянулся от Австралии к Южной Африке. Плоскогорье имеет небольшой уклон к востоку, поэтому все крупные реки Южной Индии текут с запада на восток. Освоение этих районов было более трудным, поскольку их жители должны были бороться с непредсказуемыми муссонным ветрами (холодными и сухими зимой, влажными и знойными летом), которые определяют в целом ритм и образ жизни людей.

Береговая полоса Индии сравнительно мало изрезана. На западном побережье встречаются лагуны, удобные для судоходства. Здесь человек Древнеиндийской цивилизации создал первые торговые поселения, открывал первые морские пути, которые вели в далекий западный мир.

Природа Индии чрезвычайно богата и разнообразна. Непригодных для земледелия почв в Индии немного, что играло важную роль в образовании первых цивилизаций.

Не менее щедро наделена Индия и полезными ископаемыми, в том числе различными породами камня, железной рудой, цветными металлами. В морях, омывающих полуостров, добывали великолепный жемчуг, который заменял драгоценные металлы при изготовлении украшений.

Также богата и флора Индии. Начинаясь у подножий Гималаев кустарниками и кормовыми травами, она с каждым шагом вниз становится все разнообразнее. За густыми сосновыми, дубовыми и березовыми рощами, покрывающими горные склоны, следуют кедры и фиговые деревья. Бамбук, сал, твердый как железо, тик, эбеновое и красное дерево, сандал давали превосходную строительную и поделочную древесину.

К югу от Ганга росли благовонные и красильные деревья, хлопчатник, кокосовые пальмы. Леса также давали пряности (перец, корицу, гвоздику) и лекарственные снадобья. Здесь же человек находил ценное техническое сырье: хлопок, красители, шелковое волокно, лубяные материалы, писчий материал в виде листьев пальм, а также лианы, которые использовались для плетения корзин и в качестве веревок.

Богат и разнообразен и животный мир этого региона: тигры, львы, дикие слоны, пантеры, птицы, пресмыкающиеся, насекомые. Одни животные становились объектом охоты, другие хорошо поддавались одомашниванию. Например, собаки, коровы, буйволы, слоны, овцы, козы, куры. Почти все животные, прирученные человеком, встречаются в Индии в диком состоянии.

Благоприятные для жизни и хозяйственной деятельности природные условия сочетались с высокой концентрацией населения в этом регионе. Среди цивилизаций древнего мира Индийская отличалась многочисленностью и плотностью населения. Индия одна из самых населенных стран древнего мира.

Возможно, коренным народом Индии были дравиды, которые составляли большую и смешанную этническую группу, населявшую главным образом среднюю и южную часть Индостанского полуострова. Древнеиндийская цивилизация говорила на многочисленных языках, которые в основном составляли две группы: индоевропейскую и дравидскую.

Ранняя Индия. Индия была заселена довольно давно. Уже в VI тыс. до н. э. в эпоху неолита на ее территории появляются самые ранние поселения земледельцев.

Выделяется особая раннеземледельческая культура, которую называют Мергарской.

Поседения мергарцев расположены на западной окраине долины Инда в невысоких горных районах. Климат здесь более умеренный, небольшие речки служили источником воды для хозяйственных и бытовых нужд. Здесь же легко было найти укрытие от врагов. Первые поселения были небольшими. Их характерными особенностями являлись строения из сырцового кирпича, развитая кремневая индустрия с геометрическими микролитами, наличие каменных шлифовальных тесел и топоров, украшений в виде бус из кости, камня и раковин.

Найденные археологами предметы культуры свидетельствуют, что люди, жившие здесь тысячи лет назад, стремились благоустроить своё бытие. Сохранились комплексы строений. Например, зернохранилище, состоящее из отсеков-закромов. Все строения имели плоские перекрытия. Об уровне благосостояния мергарцев свидетельствуют и появившиеся украшения в виде ожерелий и браслетов. Украшения представляют замысловатую комбинацию бус из кости, раковин, различных полудрагоценных камней, в том числе сердолика, бирюзы и лазурита.

Мергарцы уже занимались элементарным земледелием и приручали скот. Состав возделываемых злаков довольно разнообразен: ячмень, пшеница, рожь. Засушливый климат района Мергара, где осадки ливневого характера выпадали лишь в августе-сентябре, позволял использовать для земледелия влажные заболоченные почвы, – т. н. лиманное орошение. Относительно развитое земледелие сочеталось с охотой, игравшей большую роль. В рационе питания мергагцев постепенно прочное место стали занимать мясные продукты (мясо дикой овцы, козы, кабана).

Вначале пищу готовили и хранили в каменной посуде. И лишь в V–IV тыс. до н. э. стала появляться глиняная посуда, которую делали с помощью гончарного круга. Постепенно гончарное дело утвердилось как самостоятельное занятие, Наладилось массовое производство нарядной расписной керамики, которую украшали фризы, изображающие процессии следующих друг за другом животных, в основном быков и антилоп с ветвистыми рогами, а также птиц.

С наступлением века металлов земледельцы горных районов получили возможность осваивать более обширные площади земель в равнинных районах. Оседлые общины мергарцев продвинулись в Южный Белуджистан и долину Инда, осваивая все новые и новые территории.

В этот период появляется высокохудожественная по масштабам данной эпохи расписная керамика. Появилась посуда с многоцветной росписью. Она иногда выполнялась в три цвета белым, красным и черным. Пестрый геометрический узор необычайно тонок и изящен. Столь же разнообразны и мотивы орнаментации. Наряду с изображением животных широко распространяются изображения рыб и листьев пипала. Впоследствии это станет одним из популярных мотивов росписи индийской керамики.

Массовый характер приняло и изготовление терракотовой скульптуры. Появляются глиняные фигурки сидящих и стоящих женщин с пышной прической и круглыми глазами, напоминающими мотоциклетные очки (у ученых они получили название зхобские богини).

В эпоху Мергарской раннеземледельческой культуры обитателями был накоплен мощный потенциал, позволивший перейти на следующий, более высокий этап развития. Такой новой ступенью к середине III тыс. до н. э. стала Хараппская цивилизация.

Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии не были изолированы от близлежащих областей, и есть основания говорить о связях их даже с территорией далекого Элама. Важно подчеркнуть, однако, что, несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Тема Введение в историю Древнего Востока. Лекция I

Тема 9. Цивилизации Древнего Китая. Лекция III.

6. Кризис империи Хань. Реформы Ван Мана.
7. Империя поздних Хань (25-220 годы н.э.).
8. Культура Древнего Китая.

6. Кризис империи Хань. Реформы Ван Мана.

Свободная купля-продажа земли, а также повышение налогового гнета, связанное с непомерной роскошью ханьского двора и широкой внешней политикой, привели к разорению крестьянства. Хотя формально подати должны были составлять 1/30-1/15 урожая, на самом деле, по свидетельству Цянь-ханьшу, они превышали /2 урожая. Кроме того, собирался налог с каждого мужчины в качестве откупа от военной службы. Цянь-ханьшу в следующих словах рисует положение китайского крестьянства в I веке до н. э.: «Сильные мерили поля на тысячи, слабым не было места, чтобы воткнуть шило... Отцы, дети, мужья и жены работают на земле целый год, а того, что они получают, не хватает на пропитание. Поэтому у собак и лошадей богатых остается излишек проса и гороха, а бедным не надоедают отруби...».

Ослабление империи позволило кочевникам овладеть великим шелковым путем, нарушив внешнюю торговлю Китая.

Участившиеся восстания рабов в конце I века до н. э., к которым часто примыкали разорившиеся свободные, были первыми симптомами назревания серьезного кризиса в империи Хань.

Ханьское правительство сделало попытку предотвратить взрыв народного возмущения частными реформами, установив предельную норму землевладения в пять тысяч му, а рабовладения в двести рабов. Эти меры не имели успеха.

Более радикальную попытку вывести империю Хань из кризиса предпринял со своими единомышленниками родственник императорской семьи Ван Ман. Свергнув императора, он в 10 году н. э. издал указ, в котором предусматривалось превращение всей земли в государственную. Рабы отныне должны были называться «частнозависимыми». В этом выразилась, по-видимому, тенденция ликвидации рабского труда и попытка перейти к феодальным методам эксплуатации. Законом предусматривалось наделение землей всех безземельных. Свои мероприятия Ван Ман рассматривал как восстановление системы цзинтянь.

Ван Ман сделал также попытку регулирования рыночных цен и организации государственного кредита из 10% в год.

Реформы Ван Мана встретили отчаянное сопротивление господствующего класса и ему вскоре пришлось от них отказаться.

Неудача реформ вызвала огромное восстание крестьян и рабов, до основания потрясшее империю Хань. В 17-18 годах н. э. в Хэнани, Хубэе и Шаньдуне началось крестьянское восстание. Крестьяне были организованы в отряды, имевшие свои названия и вождей. Наиболее сильными были отряды краснобровых в Шаньдуне, называвшиеся так потому, что они красили брови в красный цвет. Попытка Ван Мана подавить восстание военной силой оказалась безуспешной. В 23 году повстанцы взяли столицу империи Чанъань и убили Ван Мана. Члены ханьского императорского дома, отстраненные Ван Маном от власти, использовали крестьянское восстание в своих интересах. Один из потомков Ханей был провозглашен императором. После этого отряды его сторонников обрушились на повстанцев и потопили восстание в крови.

7. Империя поздних Хань (25-220 годы н.э.).

Хотя восстание было подавлено, господствующему классу пришлось пойти на некоторые уступки, Были освобождены дети, проданные в рабство, и амнистированы некоторые повстанцы. Часть пахотных земель, принадлежавших крупным собственникам, перешла в руки крестьян. Император декларировал также снижение налогов. Ослабление рабства и некоторое смягчение эксплуатации вызвали новый хозяйственный подъем. Была восстановлена и расширена оросительная система, что повлекло увеличение площади пахотных земель. Увеличилась добыча руды и выплавка металлов. Возобновились и расширились торговые связи. Китай в конце I века н. э. восстанавливает свою власть над великим шелковым путем.

В 91 году н. э. крупный китайский полководец и политический деятель Бань Чао овладел Синьцзяном и совершил поход в Среднюю Азию, которая признала сюзеренитет Китая. Гунны были наголову разбиты и частью стали данниками Китая, частью двинулись на запад.

Однако, укрепив свое положение, господствующие классы отобрали все уступки, сделанные крестьянам. Процесс мобилизации земли принял невиданные размеры. «Сильные дома» сосредоточивали в своих руках сотни тысяч му земли, обрабатывавшихся зависимыми крестьянами. Оросительные сооружения разрушались. Государственная власть слабела.

Разорение крестьян и разложение государственного аппарата привело к мощному крестьянскому движению, известному в истории под названием восстания желтых повязок, вспыхнувшему в 184 году в Шаньдуне. Это восстание имело некоторые новые черты, отличающие его от восстания «краснобровых». Оно возникло в результате длительной пропаганды его вождей. Было заранее создано несколько десятков отрядов и намечен день выступления. Крестьянство выступило в этом восстании со своей идеологией, облеченной в религиозно-мистическую форму даосизма.

Вождь восстания, даосский проповедник Чжан Цзяо, призывал к уничтожению существующего порядка вещей (он называл его «серым небом») и установлению нового, справедливого социального устройства (которое он образно называл «царством желтого неба»), когда осуществится «тайпиндао» (принцип великого мира).

План восстания был выдан властям предателем, и восстание пришлось начать раньше, чем была закончена его подготовка. Оно быстро охватило всю империю. Повстанцы освобождали рабов, убивали ненавистных чиновников, делили захваченные ценности между собой. Восстание «желтых повязок» продолжалось почти четверть века и было подавлено с огромным трудом. В огне восстания империя Хань, консервировавшая изжившую себя форму эксплуатации - рабство,- рухнула, очистив дорогу свободному развитию феодальных отношений.

8. Культура Древнего Китая.

Практические потребности вызвали появление письменности и способствовали зарождению наук. Китайская письменность появилась в глубокой древности.

Уже в надписях на костях (II тысячелетие до н. э.) ученые подсчитали свыше 2000 иероглифов, что указывает на значительно более раннее появление письменности.

Развитие китайской иероглифики в общих чертах сходно с историей древнеегипетской письменности. В первоначальном рисуночном письме определились некоторые рисунки, закрепившиеся в качестве графических эквивалентов слов устной речи. Таковы иероглифы «человек», «ребенок», «женщина», «дерево», «верх», «низ» и др. Комбинации этих простейших иероглифов позволили затем получать новые иероглифы для новых понятий (например, два иероглифа дерева дают понятие «лес»).

В дальнейшем (в конце II начале I тысячелетия до н. э.) китайцам удалось усовершенствовать систему письменности путем соединения в одном иероглифе ключа-детерминатива, указывающего, к какому классу явлений относится понятие, выраженное данным иероглифом, и фонетической части, указывающей на его произношение.

С установлением первой централизованной монархии Цинь письменность была унифицирована, а во времена Хань в связи с введением нового материала для письма-шелка, а затем бумаги (до этого писали на деревянных дощечках) приобрела тот вид, в котором, за малыми исключениями, известна до сих пор. Пережитком письменности на узких дощечках является то, что китайцы до недавнего времени писали только по вертикальным, а не по горизонтальным строкам.

Составление календаря, необходимого для ведения сельского хозяйства, потребовало астрономических наблюдений, в которых древним китайским ученым удалось добиться важных успехов. Так, за 200 лет до Гиппарха китайские ученые установили факт предварения равноденствия, т. е. передвижения точки весеннего равноденствия по эклиптике. При Циньской династии был составлен один из первых в мире солнечных календарей. Правда, он не был применен для практических нужд, и китайцы пользовались лунным календарем. Древним китайцам была известна периодичность солнечных затмений.

Китаю принадлежит честь открытия компаса. Древние китайские ученые обладали солидными математическими знаниями, в частности знали свойства квадратного и кубического корней.

До наших дней дошли сочинения по агрономии, содержащие в себе свод агротехнических сведений древних. В них содержатся приемы обработки и удобрения полей, сведения о культуре различных растений, советы земледельцам.

Высокого совершенства достигли китайские ремесленники в изготовлении художественных тканей, изделий из бронзы, железа, кости, лака и самоцветов.

В области изобразительного искусства китайские мастера создали немало выдающихся произведений. Барельефы древних погребений, скульптуры, немногочисленные дошедшие до наших дней памятники архитектуры указывают на высокое мастерство древних мастеров.

Недостатки общественного устройства, войны, обострение классовой борьбы в конце, периода Чжоу вызвали к жизни несколько философских систем и религиозных учений, наложивших отпечаток на всю идеологию Китая.

Интересы родовой аристократии нашли выражение в конфуцианстве. Великий мыслитель древнего Китая Конфуций (латинизированное Кун-цзы; родился около 550 - умер около 480 года до н. э.) создал идеалистическое этико-политическое учение, изложенное главным образом в «Беседах и рассуждениях» (Лунь-юй), записанных его учениками. Исходя из принципа «гуманности», Конфуций разработал систему отношений между людьми, покоящихся на уважении к старшим и строгом выполнении обязанностей, связанных с определенным положением в обществе. «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем»,- говорил он. Освящая сложившиеся социальные отношения и безропотное послушание подчиненного начальнику, Конфуций вместе с тем допускал и свержение правителя, коль скоро правитель своим недостойным поведением показал, что он не соответствует своему призванию, не есть настоящий правитель. Соединение конфуцианской этики со строгим соблюдением культа предков быстро придало конфуцианству характер религии.

Некоторым устремлениям патриархального крестьянства и мелких землевладельцев отвечала приписываемая Лао-цзы книга Даодэцзин (VI век до н. э.), где сформулировано учение даосизма. Наряду с элементами материалистического понимания мира (отрицание бога-творца) и стихийной диалектики в этой книге проповедуется возврат к золотой старине, когда всем была обеспечена спокойная жизнь. Резко критикуя современное ему общественное устройство, когда «народ голодает оттого, что слишком велики поборы и налоги», Даодэцзин призывает вернуться к утопическим временам, когда «люди не стремились к накоплению богатств».

Интересы новой знати, купцов выражали сторонники школы фацзя («законники»), к числу которых принадлежали многие государственные деятели Цинь. Деятели школы фацзя Шан Ян, Хань Фэй-цзы и другие призывали к созданию единого государства со строгой централизацией, в котором суровые наказания будут удерживать людей от преступлений, якобы присущих человеку по самой его природе.

Борьба между конфуцианцами и фацзя принимала порой очень резкие формы. Конфуцианцы были противниками монархии Циныиихуана и в 213 году до н. э. многие из них были казнены по приказу императора, а их произведения сожжены.

В I веке н. э. творил выдающийся китайский философ-материалист Ван Чун. Он учил о материальности мира и отрицал бессмертие души.

Неувядаемое обаяние сохранили до наших дней произведения художественной литературы. В конце IV - начале III века до н.э. жил и творил первый великий поэт Китая, выдающийся государственный деятель царства Чу - Цюй Юань. Он был непримиримым противником тех варварски жестоких и коварных методов, которыми пользовалось Цинь в борьбе за гегемонию в Китае и был сторонником добровольного объединения страны, за что поплатился изгнанием.

Раздумья о положении родины, о судьбах гуманной личности в эпоху всеобщей вражды и несправедливости - вот основные темы произведений Цюй Юаня. Прочная связь с народной поэтической традицией дает этому блестящему сановнику и аристократу веру в могучие силы народа; его полные едкого сарказма и глубокой печали художественные обобщения. действительности приобретают жизнеутверждающее оптимистическое звучание.

Проза Сыма Цяня и мастера исторического портрета Бань Гу в течение тысячелетий сохранили значение непререкаемого образца. В их произведениях (Шицзи, Цяньханыиу) обработаны народные легенды, предания, собрано множество пословиц, поговорок, отрывков народных песен. Официальные биографии деятелей китайской истории в их трудах часто представляют собой полные драматизма исторические повествования, включающие в себя и анекдот, и подлинный документ, вымышленный диалог и точную хронологическую справку; они написаны с определенной морализирующей тенденцией.

Большую роль в жизни древних китайцев играла музыка. Пляски, пение под аккомпанемент разнообразных инструментов пользовались широкой популярностью.

Роль китайской культуры для народов Азии можно сравнить с ролью античной Греции для народов Европы. Китайская техника, искусство, литература, философия служили образцом для Японии, Кореи, Вьетнама, Монголии. Китайская письменность служила вплоть до наших дней науке, дипломатии, литературе всей восточной Азии.

Контрольные вопросы и задания.

1. Расскажите о деятельности Ван Манна. Почему его реформы были свернуты?
2. Какие последствия для империи Хань имело восстание «краснобровых»?
3. Каковы главные причины восстания «желтых повязок»?
4. Найдите отличия между восстанием «краснобровых» и восстанием «желтых повязок».
5. Какие достижения древних китайцев в области духовной и материальной культуры стали достижением всего человечества?

Темы, задачи, порядок написания и основные требования к курсовым работам

По истории Древнего Востока предлагаются самые разнообразные темы курсовых сочинений: от теоретико-методологических и историографических сюжетов до проблем религии и культуры. Как правило, работы основываются на значительных и доступных источниках: царских надписях (Бехистунская надпись, надписи хеттских царей), сборниках законов, юридических и политических трактатах ("Законы Хаммурапи", "Артхашастра"), литературных произведениях ("Эпос о Гильгамеше", "Панчатантра"), религиозно-философских сочинениях ("Упанишады", "Дао дэ дзин"), священных канонах ("Ветхий Завет", "Авеста"), трудах древних историков (Геродот, Страбон, Плиний, Сыма Цянь). По каждой теме имеется обширная литература: монографии и статьи как отечественных так и зарубежных авторов. Курсовая работа может быть написана и по любой из тем практических занятий, тем более, что они посвящены узловым и наиболее ярким сюжетам из истории древневосточных цивилизаций.

Выбирая тему курсовой работы, студенту следует прежде всего подумать, насколько она лично его волнует, какие его персональные жизненные и культурные смыслы она актуализирует. В работе с источниками очень важно постоянно отдавать себе отчет в том, что они – продукты иной эпохи с иными ценностями и доминантами. Привлекая всю совокупность имеющихся источников и научной литературы, студент в состоянии сделать «самостоятельное» открытие.

Однако следует осознавать, что данный творческий процесс осуществляется в соответствии со сложившимися в исторической науке правилами. Согласно им, создаваемый историком текст должен отвечать ряду требований. С одной стороны, он показывает уникальность описываемого в нем явления, его самоценность и самодостаточность, а с другой стороны – его связь с существующими рядом с ним иными явлениями, то есть с тем историческим контекстом, в котором оно всегда находится. Кроме того, предмет изучения историка должен рассматриваться в его развитии, с выделением соответствующих этапов и стадий. И тогда в совокупности с раскрытием механизма функционирования изучаемого явления автор создает не только статичное, но и динамичное его изображение, в котором наряду с методом описания используется и метод анализа, предполагающий выявление причин и факторов, обусловивших процесс существования рассматриваемого объекта. Таким образом, в любом историческом исследовании, и курсовая работа не является исключением, задействуются разные методы организации исторического материала: индивидуализация и генерализация, описание и объяснение. В своей совокупности они позволяют создавать максимально многомерный образ прошлого.

Естественно, что требования, предъявляемые к курсовому проекту, несколько ниже, чем к собственно научному исследованию. Ибо в рамках курсовой работы студент при помощи своего научного руководителя только овладевает азами научной работы историка. И оценивается, прежде всего, процесс продвижения по этому пути. Однако курсовая работа носит, безусловно, исследовательский характер, и в этом состоит её принципиальное отличие от любого реферата. Поэтому, уже на донном этапе от студента требуется творческий подход к изучаемому материалу, умение увидеть в нем проблему, обосновать ее, наметить пути ее решения. Критерии, по которым оценивается курсовая работа, включают в себя и уровень анализа привлекаемых источников, и умение критически (без слепого копирования, выражающегося в бездумном реферировании) пользоваться научной литературой, и способность в своем изложении выделять главное, а не "тонуть" в море подробностей, особенно если они выполняют лишь роль "наполнителей" текста.

При написании курсовой работы студент должен соблюдать и ряд условий, касающихся порядка ее оформления. Основной части работы необходимо предпослать подробный план, в котором указать на какие главы и параграфы она разделена. Работа открывается введением, в котором определяется актуальность выбранной темы, цели и задачи исследования, его пространственно–временные рамки, обосновывается структура, дается краткая характеристика использованных источников и литературы. Завершается работа заключением. В нем еще раз резюмируются те выводы, к которым пришел автор в основной части, называются проблемы, с которыми он столкнулся при решении поставленных задач, определяются задачи на будущее. В самом конце помещаются необходимые таблицы, карты, схемы, а также список использованных источников и литературы.

В заключение отметим, что от правильного выбора темы исследования, от верного подбора источников и литературы, от использования всей совокупности исторических методов и принципов, равно как и от выполнения требований, предъявляемых к оформлению, зависит успех курсового проекта. Неоценимую помощь в соблюдении всех вышеперечисленных условий может оказать каждому студенту консультация его научного руководителя.

СПИСОК ТЕМ КУРСОВЫХ РАБОТ

1. Шумеро-Аккадское царство при III династии Ура.
2. Древневавилонское общество по законам Хаммурапи.
3. Культура народов Древней Месопотамии.
4. Нововавилонская держава. Навуходоносор II.
5. Историография истории древнего Египта.
6. Создание общеегипетского государства. Раннее царство.
7. Египет в эпоху Древнего царства (III - IV династии).
8. Египет в эпоху Древнего царства (V - VI династии).
9. Египет в эпоху Среднего царства.
10. Египет в эпоху Нового царства (Завоевания фараонов XVIII династии и создание могущественной египетской империи).
11. Религиозно-политическая реформа Эхнатона.
12. Культура Древнего Египта.
13. Древнехеттское царство.
14. Хеттское царство в новохеттский период. Хеттская культура.
15. Индоевропейская проблема: происхождение и пути распространения индоевропейских народов.
16. Ведийский период истории Индии (конец II – первая пол. I тыс. до н. э.).
17. Социально-экономические отношения в ведийской Индии.
18. Греко-македонское вторжение в Индию. Империя Маурьев.
19. Внутренняя и внешняя политика Ашоки.
20. Религиозные учения в Древней Индии. Буддизм. Индуизм.
21. Реформы персидского царя Дария 1.
22. Политическая система Китая в эпоху Чжаньго.
23. Реформы Шан Яна в государстве Цинь и его усиление.
24. Объединение Китая государством Цинь и создание империи Цинь.
25. Империя Хань в III в. до н.э. - III в. н.э. Реформы Ван Манна.

Вопросы к экзамену

1. Понятие «Древний Восток». Общее и особенное в истории цивилизаций древнего Востока.
2. Природные условия развития древневосточных цивилизаций.
3. Античные авторы о Древней Месопотамии и о Древнем Египте.
4. Историография истории Древней Месопотамии. Дешифровка клинописи.
5. Происхождение шумеров. Шумер в первой половине III тыс. до н.э.
6. Лагаш в III тыс. до н. э. Реформы Уруинимгины.
7. Месопотамия под властью Аккада в XXIV - XXII вв. до н.э.
8. Шумеро-Аккадское царство при III династии Ура.
9. Возвышение Вавилона в эпоху Старовавилонского царства.
10. Законы Хаммурапи (внешняя характеристика судебника, положение свободных категорий населения).
11. Законы Хаммурапи (статьи о рабах и долговой кабале).
12. Законы Хаммурапи (статьи об аренде, найме рабочей силы и семейном праве).
13. Законы Хаммурапи (статьи о воинах и ростовщичестве).
14. Ассирия во II тыс. до н. э.
15. Возвышение Ассирии в IX в. до н.э.
16. Военная реформа Тиглатпаласара III и его завоевания.
17. Военные походы ассирийских царей – преемников Тиглатпаласара III.
18. Культура народов Древней Месопотамии (религия, мифология).
19. Культура народов древней Месопотамии (письменность, литература).
20. Культура народов Древней Месопотамии (архитектура, скульптура).
21. Нововавилонская держава. Навуходоносор II.
22. Археологические раскопки в Египте.
23. Источники по истории Египта. Дешифровка египетских иероглифов.
24. Историография истории древнего Египта.
25. Природные условия развития цивилизации в Египте.
26. Создание общеегипетского государства. Раннее царство.
27. Египет в эпоху Древнего царства (III - IV династии).
28. Египет в эпоху Древнего царства (V - VI династии).
29. Египет в эпоху Среднего царства (I Переходный период. Социальные противоречия. Борьба за гегемонию между Гераклеополем и Фивами).
30. Египет в эпоху Среднего царства (Внутренняя и внешняя политика в правлении XI - XII династий).
31. Египет в эпоху Среднего царства (II Переходный период. Борьба за объединение государства).
32. Египет в эпоху Среднего царства (Социальная структура. Второй переходный период. Завоевание гиксосов).
33. Египет в эпоху Нового царства (Расцвет экономики и организация государственного управления).
34. Египет в эпоху Нового царства (Завоевания фараонов XVIII династии и создание могущественной египетской империи).
35. Религиозно-политическая реформа Эхнатона.
36. Внутренняя и внешняя политика Рамсеса II.
37. Культура Древнего Египта (религия, наука).
38. Культура древнего Египта (письменность, литература).
39. Культура Древнего Египта (архитектура, скульптура).
40. Египет в I тыс. до н.э.: саисское возрождение.
41. Древнехеттское царство.
42. Хеттское царство в новохеттский период. Хеттская культура.
43. Ветхий Завет как исторический источник.
44. Древняя Палестина (Вторжение древнееврейских племён. Образование Израильско-Иудейского царства).
45. Экономика и социально-политические отношения в Палестине в 1 тыс. до н. э.
46. Древняя Финикия.
47. Источники и историография древней Индии.
48. Древнейшая (Индская) цивилизация.
49. Индоевропейская проблема: происхождение и пути распространения индоевропейских народов.
50. Ведийский период истории Индии (конец II – первая пол. I тыс. до н. э.).
51. Социально-экономические отношения в ведийской Индии.
52. Греко-македонское вторжение в Индию. Империя Маурьев.
53. Внутренняя и внешняя политика Ашоки.
54. Религиозные учения в Древней Индии. Буддизм. Индуизм.
55. Древняя Мидия.
56. Авеста и развитие зороастризма.
57. Походы персидских царей Кира и Камбиза.
58. Реформы персидского царя Дария 1.
59. Политическая история Китая во II тыс. до н.э.
60. Источники по истории Древнего Китая, их общая оценка. «Исторические записки» Сыма Цяня.
61. Политическая система Китая в эпоху Чжаньго: основные царства и взаимоотношения между ними.
62. Реформы Шан Яна в государстве Цинь и его усиление.
63. Объединение Китая государством Цинь и создание империи Цинь.
64. Империя Хань в III в. до н.э. - III в. н.э. Реформы Ван Манна.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Общие труды и учебные пособия

Бикерман Э. Хронология древнего мира. - М., 1975 (пер. с англ.).

Вардиман Е. Женщина в древнем мире. - М., 1990 (пер. с нем.).

Древние цивилизации/Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989.

Древние цивилизации: От Египта до Китая. – М.,1997.

История Востока. – Т.I. – М.,1997.

История Древнего Востока. - Ч. I-II. - М., 1983-1988.

История Древнего Востока/Под ред. В.И.Кузищина. – М.,1988.

Источниковедение истории древнего Востока. - М., 1984.

Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. - М., 1992 (пер. с англ.).

Мифологии древнего мира. - М., 1977 (пер. с англ.).

Массон В.М. Первые цивилизации. - М., 1989.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. – Тт.1-2. – М.,1980.

Хрестоматия по истории Древнего Востока/Под ред. А.А. Вигасина. – М.,1997.

Хрестоматия по истории древнего мира. – Саратов,1998

История Древнего Востока

Египет

Лурье И.М. Хрестоматия древнеегипетских иератических текстов. – Вып.1. – Л.,1948.

Лурье И.М. Юридические документы по социально-экономической истории Египта в период Нового царства// ВДИ. 1952. № 1.

Лурье И.М., Лапис И.А. Источники по древнеегипетскому налоговому обложению времени Нового царства//ВДИ. 1961. № 2-4.

Повесть Петеисе III: Древнеегипетская проза. – М.,1978.

Путешествие Ун-Амуна в Библ. – М.,1960.

Сказки и повести Древнего Египта. – М.,1956, 1979. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. – М.,1999 (пер. с нем.).

Берлев О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. - М., 1978.

Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. – М.,1972.

Богословский Е.С. Древнеегипетские мастера. – М.,1983.

Богословский Е.С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц. – М.,1979.

Брэстед Дж. Г. История Египта. - Тт. 1-2. - М., 1915 (пер. с англ.).

Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. – Пг.,1917.

Жак К. Египет великих фараонов. - М., 1991 (пер. с фр.).

Жак К. Нефертити и Эхнатон. Солнечная чета. – М.,1999 (пер. с фр.).

Замаровский В. Их величества пирамиды. – М.,1986 (пер. со словац.).

Картер Г. Гробница Тутанхамона. – М.,1959 (пер. с англ.).

Кинк Х.А. Египет до фараонов. – М.,1964.

Кинк Х.А. Как строились египетские пирамиды. – М.,1987.

Кинк Х.А. Древнеегипетский храм. - М., 1979.

Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. – М.,1976.

Коростовцев Н.А. Религия Древнего Египта. - М., 1976.

Коростовцев М.А. Писцы Древнего Египта. – М.,1962.

Коростовцев М.А. Египетский язык. – М.,1961.

Коцейовский А.Л. Тексты пирамид. - Од., 1917.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего Египта. - М., 1983 (пер. с пол.).

Лукас А. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. – М.,1958 (пер. с англ.).

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. - М., 1996.

Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. – М.-Л.,1961.

Монтэ П. Египет Рамсесов. - М., 1989 (пер. с фр.).

Мерц Б. Черная земля, Красная земля. – М.,1998 (пер. с англ.).

Морэ А. Во времена фараонов. – М., 1998 (пер. с фр.).

Морэ А. Цари и боги Египта. - М., 1998 (пер. с фр.).

Павлова О.И. Амон Фиванский. - М., 1983.

Перепелкин Ю.Я. Хозяйство староегипетских вельмож. – М.,1988.

Перепелкин Ю.Я. Кэйе и Семнех-кэ-рэ. К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. - М., 1979.

Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотепа IV. - М., 1967.

Петровский Н.С. Египетский язык. – Л.,1958.

Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. – М.,1985.

Прахов А. Зодчество Древнего Египта. – М.,1880.

Рак И.В. Мифы Древнего Египта. - СПб., 1993.

Савельева Т.Н. Аграрный строй Египта в период Древнего царства. – М.,1962.

Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства (III-VIII династии). – М.,1992.

Савельева Т.Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. – М.,1971.

Стучевский И.А. Рамсес II и Херихор. - М., 1984.

Стучевский И.А. Земледельцы государственного хозяйства Древнего Египта эпохи Рамессидов. – М.,1982.

Стучевский И.А. Зависимое население Древнего Египта. – М.,1966.

Тураев Б.А. Бог Тот. - СПб.-Лейпциг, 1898.

Тураев Б.А. Египетская литература. - М., 1920.

Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии в Фиванский период. – Тт.1-2. – М.,1917-1918.

Целлар К. Архитектура страны фараонов. – М.,1990 (пер. с венг.).

Чабб М. Здесь жила Нефертити. – М.,1961 (пер. с англ.).

Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите. – Л.,1950 (пер. с фр.).

Эдаков А.Э. Позднеегипетская литература. – Новосибирск, 1986.

Месопотамия

Законы Ур-Намму//ВДИ. 1960. № 1.

Канева И.Т. Шумерский героический эпос//ВДИ. 1964. № 3-4.

От начала начал. Антология шумерской поэзии. – СПб.,1996.

Эпос о Гильгамеше. – М.-Л.,1961.

Я послал тебе сокровенное слово. – М.,1979.

Вильхельм Г. Древний народ хурриты. - М.,1992 (пер. с нем.).

Дандамаев М.А. Вавилонские писцы. - М.,1983.

Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. - М., 1974.

Дьяконов И.Н. Люди города Ура. - М.,1990.

Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья (Шумер). - М.,1959.

Канева И.Т. Шумерский язык. – СПб.,1996.

Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. - М.,1983.

Козырева Н.В. Древняя Ларса. - М.,1988.

Крамер С. История начинается в Шумере. - М.,1992 (пер. с англ.).

Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия.- М.,1990 (пер. с англ.).

Редер Д.Г. Мифы Древнего Двуречья. - М.,1970.

Струве В.В. Государство Лагаш (XXV-XXIV вв. до н.э.). - М.,1961.

Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. - М.,1995 (пер. с англ.).

Передняя Азия: Малая Азия, Восточное Средиземноморье

От Бытия до Откровения/Изд. подг. И.Ш. Шифман. – М., 1993 (новый научный перевод Пятикнижия).

Угаритский эпос/Изд. подг. И.Ш. Шифман. – М.,1993. Аветисян Г.М. Государство Митанни. – Ереван,1984.

Амусин И.Д. Кумранская община. - М.,1983.

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. - М.,1960.

Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. – М.,1984.

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. – М., 1982.

Вейнберг И.П. Рождение истории. - М.,1993.

Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. - М.,1986.

Герни О. Хетты. – М.,1987 (пер. с англ.).

Гиоргадзе Г.Г. Очерки по социально-экономической истории Хеттского государства. - Тб.,1973.

Грант М. История древнего Израиля. – М.,1998 (пер. с англ.).

Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). - М.,1959.

Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. - СПб.,1994.

Финикийская мифология. – СПб.,1999.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. - М.,1989 (пер. с англ.).

Шульц С. Ветхий Завет говорит... - М.,1993 (пер. с англ.).

Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. - М.,1987.

Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв. до н.э.). – М.,1987.

Иран

Зороастрийские тексты. – СПб.,1998.

Бойс М. Зороастрийцы. - СПб.,1994 (пер. с англ.).

Грантовский Э.А. Иран и иранцы до Ахеменидов. – М.,1998.

Дандамаев М.А. Иран при первых Ахеменидах. - М.,1963.

Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. - М.,1980.

Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. - М.,1985.

Дьяконов И.М. История Мидии. - М.-Л.,1956.

Зороастрийская мифология. – СПб.,1998.

Кошеленко Г.А. Культура Парфии. - М.,1966.

Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. - М., 1987.

Луконин В.Г. Искусство древнего Ирана. - М.,1977.

Пичикян И.Г. Культура Бактрии. - М.,1991.

Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. - СПб.,1998.

Фрай Р. Наследие Ирана. - М.,1972 (пер. с англ.).

Индия

Ашвагхоша. Жизнь Будды. – М.,1990.

Гирлянда джатак. – М.,1980.

Жизнь Будды. – Новосибирск,1994.

Законы Ману. - Перевод С.Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф. Ильиным. М., 1992.

История и культура Древней Индии. – М.,1990.

Камасутра. – М.,1992.

Махабхарата. – Тт.1-11. – М.-Л.-СПб.,1950-1998 (издание продолжается).

Упанишады. – Тт.1-3. – М.,1992. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация. - М.,1994.

Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. - СПб., 1991.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1993.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. - М.,1985.

Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. - М.,1974.

Кейпер Ф.Б. Труды по ведийской мифологии. - М.,1986.

Лелюхин Д.Н. Структура державы Маурьев по сведениям эдиктов Ашоки//ВДИ. 1998. № 2.

Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. - М.,1994.

Лидова Н.Р. Драма и ритуал в древней Индии. - М.,1992.

Темкин М.А., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. - М.,1986.

Шохин В.К. Брахманистская философия. - М.,1984.

Китай

Изречения Конфуция. – М.,1994.

Книга правителя области Шан. – М.,1993.

Конфуций. Лунь юй. – М.,1998.

Лао Цзы. Обрести себя в Дао. – М.,1999.

Мудрецы Древнего Китая. – М.,1996.

Сыма Цянь. Исторические записки. – Тт.1-7. – М.,1972-1997 (издание продолжается).

Шицзин. – М.,1987.

Конрад Н.И. Синология. – М.,1994.

Кроль Ю.Л. Сыма Цянь - историк. - М.,1970.

Малявин В.В. Конфуций. - М.,1992.

Малявин В.В. Гибель древней империи. - М.,1983.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М.,1993.

Переломов Л.С. Империя Цинь - первое централизованное государство в Китае. - М.,1962.

Синицын Е.П. Бань Гу - историк Древнего Китая. - М.,1975.

Смолин Г.Я. Источниковедение древней истории Китая. - М., 1987.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. - М.,1989 (пер. с кит.).

Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. - М.,1984.страница 1 ... страница 15 страница 16 страница 17 страница 18

pora.zavantag.com

Читать книгу Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья Виктор Рeбрик : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 48 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

Виктор РебрикЛекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

Предисловие

Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Автор благодарит всех, кто способствовал организации его поездки в Ригу и курса лекций, в особенности г-жу Ивету Лейтане, Яниса Сикстулиса и Илмара Звиргздса, оказавших ему большую помощь, а также студентов университета, посещавших его лекции.

Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории. Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев начальных курсов, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.

Том I

Часть 1Ранняя архаика

Памяти И. М. Дьяконова

Уже давно назрела необходимость в изменении преподавания истории в средней школе и в высших учебных заведениях. Дело здесь не только в том, что рухнули бывшие господствующими марксистские исторические постулаты. Новые экспериментальные учебники для средних школ, отказываясь от марксистских концепций, тем не менее страдают многими недостатками, среди которых следует назвать хотя бы: 1) европоцентризм учебников. В старом учебнике истории средних веков все-таки были отдельные разделы, посвященные арабскому миру, Индии и Китаю. В нынешнем учебнике Индии и Китая нет вообще, а арабский мир рассматривается вместе с Византией в разделе «К Востоку от Запада». Подобный «западоцентризм» сужает исторический горизонт учащегося и приводит ко многим негативным последствиям; 2) учебники, как старые, так и новые, составлены в странном историческом (вернее, антиисторическом) ракурсе, подобном перевернутой пирамиде: больше всего внимания уделяется недавним событиям, и далее в обратной пропорции: так, раньше первобытная эпоха, насчитывающая, по самым скромным подсчетам, 1,5–2 млн. лет, занимала пять параграфов в учебнике истории древнего мира. Собственно древности, насчитывавшей 3,5 тысячелетия, посвящалось столько же места, сколько и средневековью, которое, в рамках марксистской науки, занимало всего 12 столетий. 1 период нового времени (200 лет) изучался столько же, сколько и 2 (40 лет), столько же отводилось т. н. «новейшей истории» (т. е. истории нашего столетия). Не многим лучше положение в вузовском преподавании. Сами эти периодизации, опиращиеся на марксистское понимание истории, давно устарели. Мы не призываем уподобляться хронистам, но стремимся к устранению этих вопиющих диспропорций. Год древних египтян продолжался столько же, сколько и год человека XX в., и если нам кажется, что некоторые войны недавнего прошлого важнее греко-персидских войн, то в истории они занимают примерно равное место. Современники также мыслили греко-персидские войны как мировой конфликт, войну двух политических систем, небывалое в истории сражение Запада и Востока и т. д. (см. «Историю» Фукидида). Исторический процесс происходит во времени, и целью историка является объективная фиксация событий и их объяснение с выявлением причинно-следственных связей, а не перенесение в древность модных в настоящем политических концепций и их «обоснование» задним числом (будь то марксизм, демократия, национал-социализм или что-либо другое). На устраивают автора и концепции Тойнби, Гумилева и др., ввиду их большой схематичности им частого извращения фактов. С гораздо большим уважением автор, по образованию филолог-классик, относится к древнегреческим и византийским историографам – Фукидиду, Полибию, Диодору, Георгию Синкеллу и др., стремившимся излагать факты, а не только собственные схемы. История мыслится нами как существовавшая некогда объективная реальность, а раз так, то у ее событий была некоторая протяженность во времени и скорость. Схема не является самоцелью, а неким подспорьем, она должна помогать приводить события в некоторую систему, не более того. Историк, как и вообще мыслитель не может совсем обойтись без схем, но эти схемы (теории классовой борьбы, общественно-экономических формаций, культуры и цивилизации, «пассионарности» и др.) не должны быть первичными по отношению к событиям. Поэтому мы предпочитаем чисто временную периодизацию, сознавая при этом ее искусственность.

История должна рассматривать всевозможные аспекты человеческой жизни. В этом смысле марксистская идея базиса и надстройки была во многом верна: невозможно изображать историю только как смену материальных условий существования людей, или же как смену их идеологий, и то, и другое всгда присутствовало. Вместо понятий «базиса» и «надстройки» мы вводим понятия основания и вершины социальной пирамиды. Жизнь общества можно уподобить пирамиде, в основании которой находятся необходимые материальные условия, ось, соединяющую вершину и основание, составляет общественное устройство – социальные нормы, правовые отношения и др., а вершину – духовная культура (искусство, наука, идеология, религия). Вершина невозможна без оси и основания, однако она оказывает большое влияние на основание и ось. Поэтому наше изложение будет комплексным и в этом смысле довольно традиционным, начинаясь с материальной и заканчиваясь духовной культурой.

«Цивилизация» в нашем изложении имеет несколько значений. Во-первых, это некоторый особый образ жизни человека, противостоящий первобытной эпохе. Он характеризуется наличием городов, государственностью, письменностью и другими признаками, отличающими этот образ жизни от первобытного. Таким образом, первобытная эпоха не является для нас особой общественно-экономической формацией, а скорее особым образом жизни человечества, противостоящим цивилизованному. Поэтому и историю человечества мы разделяем на две части: 1) история первобытного общества и 2) история цивилизации. Первая, по нашему мнению, должна охватывать период от появления человека на Земле не до появления цивилизации, а до конца XIX в., так как целых пять тысячелетий первобытные народы существовали вместе с цивилизованными, до тех пор пока первые не были интегрированы в состав цивилизации с окончанием эпохи колониальных завоеваний. Первобытная эпоха ничем не хуже цивилизации, она для нас не является некой примитивной эпохой дикарей. У первобытного человечества существовала своя материальная культура – основа, ось – социальные отношения и моральные нормы и вершина – духовная культура, искусство и религия. Первобытную эпоху невозможно включить в некую «историю древнего мира», т. к. первая противостоит цивилизации гораздо сильнее, чем отдельные ступени самой цивилизации противостоят друг другу. По причине огромной сложности этой эпохи мы оставляем ее описание будущим исследователям. Первобытная эпоха, действительно, некое «детство» человечества, однако, в отличие от реального детства, оно продолжалось намного больше, чем последующие стадии истории.

Вторая противоположность цивилизации – культура. Согласно Шпенглеру, цивилизация противостоит культуре по временному признаку, являясь более ранней фазой развития, цивилизация – обезличивание, упадок и гибель культуры. Схема Шпенглера не учитывает то, что в любую историческую эпоху можно найти явления «цивилизации» и «культуры» в шпенглеровском их понимании. В любую эпоху, с одной стороны, творят гении, с другой – существует «массовая культура». Для нас цивилизация – способ существования народа (этноса), а культура – способ проявления цивилизации. Если цивилизация представляет содержание, то культура-внешнюю форму. Поэтому выделения цивилизаций по Шпенглеру и Тойнби мы не принимаем. Тем более неверна и схематична идея Ясперса о трех центрах культуры – Европе (вместе с Ближним Востоком), Индии и Дальнем Востоке. Подобные объединения нескольких этнических цивилизаций в одну обычно производятся согласно критериям того или иного ученого и не отражают реальные отношения цивилизаций, которые всегда намного сложнее. Один из наиболее ярких примеров – неудачное выделение Шпенглером «магической» культуры, в которую попало множество совершенно различных народов Ближнего и Среднего Востока. Поэтому мы не будем определять количество «главных» и «второстепенных» цивилизаций, а примем, что каждый народ создает собственную цивилизацию.

В связи с этим остановимся на нашем понимании народа (этноса). Гумилевская концепция этноса страдает механицизмом и натяжками. Не принимаем мы и концепции неизменности этноса на протяжении большого промежутка времени, вплоть до нескольких тысячелетий. Этнос – комплексное понятие, включающее в себя язык, генетику, материальную культуру, обычаи, религии и т. д. Резкие изменения в каком-либо из компонентов ведут к переходу этноса в другой этнос. Обычно это происходит в связи с наступлением новой исторической эпохи, но не определяется ею механически, как это предполагает марксизм, вводя искусственное разделение на народности, народы, нации. Резкие изменения в языке отражают изменения в этносе. С нашей точки зрения, существуют несколько греческих этносов-древнегреческий, среднегреческий (византийский) и новогреческий этнос, подобным же образом прадревнерусский «языческий» до крещения Руси, древнерусский, среднерусский или великорусский (времен Московской Руси) и русский (начиная со времен Петра I). Мы выделяем несколько еврейских этносов (1 – до реформ Иосии 621 г. до н. э., 2 – до разрушения второго храма, 3 – в диаспоре и 4 – современый, в государстве Израиль), несколько египетских этносов (1 – Древнее и Среднее царство, 2 – Новое царство и поздняя эпоха до принятия христианства, 3 – коптский, 4 – арабский) и т. д.

Выделение типов цивилизаций по географическому признаку несостоятельно. Тем не менее, можно выделить ряд типов цивилизаций согласно их идеологии. Следует учитывать, что иделогия определяет мировоззрение людей, которое, в свою очередь, отражается в произведениях культуры. Поэтому наше выделение не является чисто религиоведческим. Мы выделяем:

1) языческие (политеистические) цивилизации, с подразделением на низшие и высшие. К низшим относятся месоамериканские цивилизации, ближневосточные, эламская, протоиндийская, крито-микенская, древнекитайская, египетская, цивилизация о. Пасхи. Поклонение множеству божеств часто сопровождается здесь человеческими жертвами, загробный мир мыслится как темный Аид, Шеол и т. д., в который попадают все, вне зависимости от морали. Уже эти цивилизации борются со старыми шаманами-колдунами, создаются религиозные мифы о сотворении мира, происхождении богов и др. В ряду низших цивилизаций египетская достигла наивысшего развития благодаря учению о загробном суде Осириса, но не смогла подняться до уровня высших политеистических цивилизаций – греческой, римской, индийской, китайской, которые развили учение об Абсолюте и переселении душ. достигли больших высот морали, создали философию (при том, что рядовое население продолжало придерживаться старых верований, а человеческие жертвы продолжались до позднего времени). Из этих цивилизаций ныне существуют индийская и буддийско-синкретистская;

2) дуалистическая цивилизация – древнеиранская, переходная от политеизма к монотеизму. Учение о борьбе добра и зла, конце света и страшном суде приближает ее к монотеизму, но благодаря уступке народным верованиям, она приобретает со временем более политеистический характер (культы Анахиты, Митры и др.) и сменяется последовательно монотеистической исламской;

3) монотеистические цивилизации – иудейская, мусульманская, христианская (с подразделением на западную – католическую и протестанстскую и восточную – православную и монофизитскую). Здесь побеждает монотеизм, хотя Бог и имеет многочисленныцх слуг – ангелов, происходит поклонение святым (кроме протестантизма), сохраняются и другие языческие пережитки. Есть следы дуализма – вера в дьявола (шайтана и др.) и чертей, в ад и рай. Проповедуется моральная ответственность человека перед Богом;

4) атеистическая цивилизация – в 1917 г. победившая в Росии, а после Второй мировой войны – в Восточной Европе и на Дальнем Востоке. Здесь проповедуется новая мораль отсутствие Бога и загробной жизни, но в народе продолжают жить старые верования. После краха атеистической цивилизации на Западе происходит возврат к третьему типу, на Востоке, вероятно, произойдет возврат к высшему политеизму.

Возможно и появление нового типа цивилизации на основе совершенно новых верований (парапсихологии, т. е. колдовства и магии, веры в пришельцев и т. д.), возможно, что мы еще столкнемся с феноменом возникновения подобной цивилизации в недалеком будущем (в США уже можно говорить о синкретизме христианской и New Age-цивилизаций, Европа пока что не ушла так далеко).

Учение марксизма об общественно-экономических формациях выглядит весьма стройным, однако на поверку от него мало что остается. Выше уже говорилось, что первобытнообщинный «строй» – не формация, а отдельный способ существования человечества, противостоящий цивилизации. В конце концов, этот «строй» по продолжительности намного превосходит все остальные, вместе взятые. Второй строй, рабовладельческий, в его марксистской интерпретации также является фикцией. С одной стороны, рабство существовало в различные эпохи вплоть до XIX в., что вовсе не делает их рабовладельческими, с другой – в «рабовладельческую» эпоху рабы преобладали в качестве основной производительной силы только во времена расцвета древней Греции и древнего Рима, что составляло всего несколько столетий. Нет смысла говорить о рабовладельческом строе в древнем Египте, Месопотамии, Месоамерике и т. д., где подавляющее большинство населения составляли свободные крестьяне-общинники, а главным эксплуататором являлось само государство. Такой строй мы называем «раннеклассовым». Он преобладал на всем протяжении т. н. «ранней древности» (бронзовый век), а в Месоамерике – до колониальных завоеваний.

О «рабовладельческом» строе (с известными оговорками) можно говорить лишь для т. н. «зрелой» и «поздней» древности (железный век), во время которой рабы составляли основную производительную силу, а товарно-денежные отношения достигли большого развития и охватили всю цивилизованную и часть «варварской» ойкумены («мировой» рынок). Раннеклассовый строй можно рассматривать как своего рода «прото-феодализм» (или даже «прото-социализм»), а рабовладельческий – как «прото-капитализм». Идея Мейера о чередовании феодализма и капитализма на протяжении мировой истории имеет свои сильные стороны, однако речь может идти, конечно же, лишь о спиральном, а не о цикличном развитии.

Подобные феодализму отношения существовали во все исторические эпохи. В древнем Египте, Иудее, Иране, Китае существовал большой сектор государственных крестьян, а правители отдельных областей честно брали бразды правления в свои руки, что приводило к «феодальной раздробленности». Сходства с феодализмом существовали и в идеологии (идеи моральной ответственности человека перед Богом, загробного суда, суровые моральные требования к человеку). С другой стороны, и в эпоху феодалтзма существовали пережитки рабовладельческих отношений. Марксистская интерпретация феодализма, таким образом, весьма натянута. Тем не менее, мы оставляем это понятие в качестве названия для третьей формации, считая его главным признаком не раздробленность (как многие западные историки), а наличие фактически зависимых, но формально свободных лично крестьян.

Не все гладко и в концепции капитализма, наиболее основательно разработанной Марксом. Уже Ленину пришлось изобретать новую стадию капитализма – империализм, так как реальные отношения значительно изменились всего за несколько десятилетий и от классического капитализма мало что осталось. Пятая формация – «социализм» на наших глазах была почти полностью ликвидирована историей (по крайней мере, в Европе), тем не менее ее нельзя полностью сбрасывать со счетов, хотя она и не является отдельной формацией. Являясь по сути неким гибридом феодализма и капитализма, она продолжает существование в странах Азии. Ее некоторые элементы (социальные гарантии, государственная собственность и т. д.) присутствуют и в Западной Европе. Смена «социализма» «диким капитализмом» (в Восточной Европе и большинстве стран бывшего СССР) или даже почти что «феодализмом» (Средняя Азия и Кавказ) вовсе не является необратимой.

Существует и модифицированная концепция формаций (Семенов): формации объявляются характерными лишь для Европы с ее «динамизмом», а на других континентах царит «азиатский способ производства» (термин изобретен еще Марксом). Подобная концепция отражает представления об изначальном или довольно древнем (с 1 тыс. до н. э.) коренном различии между Европой и остальными частями света. Мы попытаемся показать, что это различие не является изначальным, оно выросло постепенно и окончательно проявились лишь в Новое время, а в нынешнюю эпоху существует тенденция к его преодолению.

Наряду с 4 общественно-экономическими формациями можно выделить три способа существования основания общественной пирамиды в чисто экономическом плане: 1) общество естественного потребления, т. е. живущее за счет собирательства, охоты, рыбной ловли; 2) аграрное общество, в котором главную роль играют земледелие и скотоводство и 3) индустриальное, или правильнее индустриально-аграрное общество, основанное на промышленности. Другие постулируемые системы – «постиндустриальное общество», «информационное общество» и т. д. отражают скорее идеал, чем реальность, хотя появление некоторых новых «экономических формаций» в будущем вовсе не исключено. Эти «экономические формации», тем не менее, нельзя положить в основу периодизации истории. Общество естественного потребления не совпадает полностью с первобытной эпохой. Несколько тысячелетий в ее конце существует уже аграрное общество. Оно же продолжает свое существование в древности и в средние века, принадлежа, таким образом, и цивилизации. Не так просто связать цивилизацию и с началом обработки металлов, о чем мы скажем в дальнейшем.

Для любой истории важна хронология, в частности начало отсчета. Поэтому уже древние создали различные эры. Одним из достоинств библейского понимания истории явилось то, что ее авторы ввели некую дату для начала истории – «сотворение мира». Возможно, что уже они сами понимали ее условность, поскольку разные варианты Библии (Септуагинта, масоретский, самаритянский) приводят довольно сильно отличающиеся друг от друга даты для этого «события». Однако такая, пусть даже условная, дата давала возможность установить четкую хронологию исторических событий. То же, очевидно, вынуждало индусов установить «точную» дату начала Кали-юги, майя – начала отсчета, греков – первой олимпиады, римлян – основания города, японцев – начала правления первого императора, событий мифических или полумифических. Сейчас общепризнанной датой начала цивилизации в Старом Свете является конец 4 – начало 3 тыс. до н. э., однако такая «неточность» не может нас удовлетворить, и поэтому мы вводим «мифическую» дату начала истории цивилизации – 3050 г. до н. э., что соответствует концу 4 тыс. Всю остальную историю мы делим на промежутки времени по 250 лет, получая, таким образом, 21 период.

I. 3050–2800 гг. до н. э.

II. 2800–2550 гг. до н. э.

III. 2550–2300 гг. до н. э.

IV. 2300–2050 гг. до н. э.

V. 2050–1800 гг. до н. э.

VI. 1800–1550 гг. до н. э.

VII. 1550–1300 гг. до н. э.

VIII. 1300–1050 гг. до н. э.

IX. 1050—800 гг. до н. э.

X. 800–550 гг. до н. э.

XI. 550–300 гг. до н. э.

XII. 300—50 гг. до н. э.

XIII. 50 гг. до н. э. – 200 г. н. э.

XIV. 200–450 гг.

XV. 450–700 гг.

XVI. 700–950 гг.

XVII. 950-1200 гг.

XVIII. 1200–1450 гг.

XIX. 1450–1700 гг.

XX. 1700–1950 гг.

XXI. 1950 г. – по настоящее время.

При всей условности такой классификации бросается в глаза ее соответствие неким реальным историческим вехам. Так, конец XIV периода совпадает с гибелью Западной Римской империи и концом «древнего мира», конец XVIII – с падением Византии и концом средневековья, XIX период – с периодом Великих географических открытий и «позднего средневековья», а конец XX периода недалеко отстоит от завершения Второй мировой войны и начала 2 периода «новейшей истории». Такие же любопытные совпадения можно продемонстрировать и для других периодов. Так, IX период совпадает с эпохой «темных веков», т. е. перехода от бронзового к железному веку, X – с эпохой «архаики», XI – «классики», XII – эллинизма, XIII – ранней Римской империи и XIV – поздней Римской империи.

Заметим, что наша условная дата недалеко отстоит от начала Кали-юги по индийскому календарю – 3102 г. до н. э. и примерно соотносится с библейской и шумерской датами «всемирного потопа». Отсчитав от нее 10 периодов «вглубь», мы получим 5550 г., что немногим отличается от даты «сотворения мира» – 5508 или 5500 гг. до н. э. 10 периодов, как и 10 допотопных царей Месопотамии и 10 библейских патриархов, соотносятся с реальной предысторией эпохи неолита в Месопотамии и первыми городами, о чем еще будет идти речь.

Наша история – не история Европы, а история всей цивилизации. Условные периоды более предпочтительны, чем традиционные «древность», «средние века» и «новое время», так как историки, относящиеся к этим понятиям серьезно и видящие в них отражения реальных формаций, обычно исходят из истории Европы, а Азия и Африка предлагают им немало сюрпризов. Когда начинается средневековье в Китае? Когда там победил феодализм? Согласно китайским историкам, чуть ли не во времена Конфуция, согласно советским – после падения Второй династии Хань в начале III в. Когда начинается средневековье в Индии, в Иране, на Ближнем Востоке? Было ли в этих странах Возрождение? Когда заканчивается средневековье в Азии и Африке? Согласно теоретикам феодализма, чуть ли не в начале XX в. Да и в России с этим не все ладно: крепостничество существует до 1861 г., а абсолютная монархия – до 1917 г.

Нашу классификацию можно согласовать и с другими историческими классификациями. I–IX периоды (1 цикл) мы назовем «архаикой» с подразделением на «протодревность» (I–IV периоды) и «протосредневековье» (V–IX периоды). Во 2 цикл войдут периоды с X по XVIII, которые мы вновь разделим на «древность» (X–XIII периоды) и «средневековье» (XIV–XVIII периоды). 3 цикл начнется с XIX периода и будет продолжаться по настоящее время. Согласно нашему принципу симметрии, он также должен включать в себя 9 периодов, из которых мы пока находимся лишь в третьем. Первые 4 (XIX–XXII) мы назовем «новым временем», 3 последующих (XXIII–XXVII) «новым средневековьем». XX период для удобства рассмотрения можно разделить на 2 подпериода по 123 лет каждый (1700–1823 и 1825–1930 гг.).

Пока что наша историческая схема относилась лишь к цивилизациям Старого Света. Что делать с доколумбовыми цивилизациями Нового Света, приносящими немало неприятностей традиционным историкам? К какому историческому периоду мх отнести? в школьных, а иногда и в вузовских учебниках они обычно рассматриваются вместе с открытиями Колумба, хотя назвать эти цивилизации феодальными вряд ли можно. Для них невозможно провести некую грань между «древностью» и «средневековьем» по V в. н. э. или вблизи него. По своему типу эти цивилизации больше всего напоминают ближневосточные цивилизации 3–2 тыс. до н. э. Именно этот неоспоримый факт и навел нас на мысль постулировать для цивилизаций Нового Света «временной сдвиг» в 3000 лет по сравнению со Старым Светом. Тогда начало цивилизации для Нового Света условно приходится на 50 г. до н. э., при этом почти совпадая с первыми достоверными письменными датами (36 и 31 гг. до н. э.), а история цивилизаций Нового Света относится к I–VII периодам, т. е. полностью к 1 циклу – «архаике».

I. 50 г. до н. э. – 200 г. н. э.

II. 200–450 гг.

III. 450–700 гг.

IV. 700–950 гг.

V. 950-1200 гг.

VI. 1200–1450 гг.

VII. 1450 г. – до испанского завоевания.

Временной сдвиг можно выразить формулой:

Tma+3000=Tmn

где

Tma=tempus mundi antiqui (время Старого Света),

Tmn=tempus mundi novi (время Нового Света).

Таким образом, нам удалось «втиснуть» в нашу классификацию все цивилизации Старого и Нового Света (первобытные общества всех континентов должны, как уже было сказано выше, рассматриваться в другом курсе).

Наша периодизация значительно модифицирует традиционное деление «древность» – «средневековье» – «новое время». Можно ли придать этим понятиям некий реальный смысл? О нашем отношении к формациям уже было сказано выше. Аграрное общество существовало и в древности, и в средневековье. Однако цивилизация в I–XIV периодах все же отличается от цивилизации в XV–XIX и XX–XXI периодах. «Древность» все открывала впервые, «средневековье» уже осознает, что оно опирается на древность, но при этом относится к ней подозрительно, цензурируя ее и отбирая то, что ему подходит (и на Востоке тоже). Для средневековья существуют признанные авторитеты, жившие в древности – философы и религиозные деятели (Платон, Аристотель, Моисей, Христос, Заратуштра, Будда, Конфуций). Себя оно мыслит в качестве продолжателя этих традиций, вовсе не пытаясь превзойти гениев прошлого. Средневековье смиренно, его любимое занятие – комментаторство. В это время побеждают монотеистические религии, благодаря понятию внекосмического божества заметно изменяется картина мира по сравнению с древностью. Однако и картины мира ранней (архаики) и поздней древности уже отличаются довольно сильно: от первобытной концепции «трех миров» древность переходит к геоцентрической теории, согласно которой загробный мир находится на небесах.

Новое время мыслит себя в качестве возрожденной древности и действительно, кое-чем ее напоминает. У него снова появляется дерзость, оно как бы продолжает то, что не доделала древность. Снова появляются великие ученые и философы. Однако мышление человека нового времени уже не то, что у древнего, поэтому «возрожденные» древние институты и категории приобретают иное звучание. Новое время уповает на практику, его картина мира намного более сложна, чем древняя. Но мыслитель древности смог бы понять мыслителя Нового времени, они оба предполагают для мышления некоторые рациональные основания, в отличие от мистического средневековья, придающего разуму небольшое значение. При этом античный мыслитель удовлетворяется логичными теориями, а мыслитель Нового времени требует экспериментальной проверки.

Все же, если «древность» (точнее, «архаику») можно выделить для большинства цивилизаций, «средневековье» – лишь для цивилизаций Старого Света, то «Новое время» без оговорок можно выделить лишь для Европы, что ставит под удар всю эту трехчленную классификацию. Поэтому далее мы применяем эти термины чисто условно, в качестве замены предлагая нашу периодизацию.

iknigi.net

• 
  Социальные группы древней руси
• 
  Сергей тармашев древний вторжение
• 
  Манципация в древнем риме
• 
  Древние свитки 5 скайрим
• 
  Ремесло в древнем риме
• 
  Общественный строй древней спарты
• 
  Древние религии востока таблица
• 
  Научные знания древнего мира
• 
  Основные достижения древней греции
• 
  Презентация боги древних славян
• 
  История азербайджана с древнейших