Вся Европа была славянской. Русские названия Европы. Затерянная Русь. Европа и древняя русь

Русь и Европа в 10-13 веках — Historion

РУСЬ НАКАНУНЕ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ

Обособление.    К 13-му веку на территории Древней Руси можно было насчитать до двух с половиной сотен самостоятельных княжеств. Становились все более заметными различия между ними. Постепенно выявились три области, которые отличались друг от друга и традициями внутренней жизни, и внешней ориентацией — Север (Новгородские земли), Юго-Восток (Галицко-Волынские княжества) и Северо-Восток (Владимиро-Суздальское «залесье»).

Древнерусское искусство накануне монгольского нашествия

Перестали снаряжаться грандиозные военно-торговые экспедиции в Византию, «из варяг в греки», соответственно, упало значение днепровского центра — Киева. Но слава и богатства «Господина великого Новгорода« не оскудели.

В Европе начался хозяйственный подъем, все оживленнее становилось на торговых трассах в северных морях. Вступили в пору расцвета десятки европейских городов, которые отвоевали у своих сеньоров независимость, право на самоуправление и получили от королей и германского императора вольности и привилегии. Росло ремесленное производство, скупались продукты и изделия окрестных областей и все это с выгодой перепродавалось на отдаленных ярмарках.

На Балтике сложился мощный торговый союз городов — Ганза, — который сумел ко взаимной выгоде обеспечить купцам в этом районе безопасность и защиту. В эту широкомасштабную торговлю на севере Европы активно включился и Новгород. Все меньше занимает новгородцев жизнь Руси к югу от их обширных владений — их материальные интересы находятся в Европе, их представления об общественной жизни складываются на основе западного опыта.

Внутренние новгородские порядки всегда сильно отличались от общерусских, а с течением времени Новгород все больше становился похож на современные ему западноевропейские города. Во многих древнерусских городах было вече (общее собрание жителей) и устойчивая система местного самоуправления, но нигде сила и влияние их не были столь велики, как в Новгороде. Князь-рюрикович никогда не был для новгородцев авторитетом, они не позволяли ему вмешиваться в свои внутренние дела, его даже не всегда пускали жить в город, предоставляя ему резиденцию за крепостными стенами. Князь здесь был лишь военным специалистом и командующим городским ополчением — не более того.

Также и местные боярские роды не имели в Новгороде такого влияния, как в других русских землях. Всеми делами фактически заправляло богатое купечество, которое, опасаясь бунтов, учитывало интересы и городских ремесленных кварталов. Новгород с его выборным руководством был фактически городом-республикой и обладал всеми правами и вольностями западноевропейских городских коммун.

Очень осторожно вынуждены были себя вести и князья, которые оказывались на «столах» в юго-западных княжествах — в Галицко-Волынских землях. Здешнее боярские роды были многочисленны, богаты, авторитетны и своевольны, многие бояре содержали даже свои собственные боевые дружины. Не раз бывало, что князь, который «думы не любил с мужами своими», вынужден был от «своих мужей» спасаться бегством в соседние Венгрию или Польшу. Бывало, что князья, пытавшиеся силой истребить непокорных бояр, кончали жизнь в петле; был даже случай, что в князья был избран не природный рюрикович, а местный боярин.

Неудивительно, что западнорусские князья всячески заботились о развитии городов — своих естественных союзниках в борьбе с местными «сеньорами». В 12-13 веках в Галиции и на Волыни было основано множество новых городов, в которые устремились ремесленники и купцы не только из Поднепровья, но и из Германии и Польши.

Несколько иной уклад жизни складывался на северо-восточной окраине страны — во Владимиро-Суздальских землях. В пору расцвета Киева район этот считался «медвежьим углом» Руси. От благодатного юга его непроходимой стеной отделяли дремучие леса, населенные непокорными племенами вятичей. Но постепенно этот край становится все многолюднее, начинается активная распашка «залесских» полей, появляются новые «городки». Здешний князь Юрий Долгорукий еще чтил заветы старины, еще ценил Киевское Великое княжение, усиленно добивался его и, сев на киевский престол, назначил управлять его пригородом своего сына Андрея.

Андрею же южные порядки пришлись не по нраву — князь среди бояр и «старшей» дружины был всего лишь первый среди равных — и он сбежал на свою родину, в Ростово-Суздальскую землю. Когда же, в свой черед, он пришел под стены Киева за титулом Великого князя, то безжалостно разорил «мать городов русских» и награбленное вместе с огромным «полоном» киевлян вывез в свою «отчину». Там Андрей (прозванный Боголюбским) устроил все в соответствии со своим самовластным характером. Столицу своего княжества он перенес подальше от суздальского и ростовского боярства и веча в маленький городок Владимир-на-Клязьме, изгнал своих родственников-соправителей, окружил себя многочисленным двором и поручил управление всеми делами своим слугам, которые целиком от него зависели и беспрекословно повиновались княжьей воле.

Но первая попытка самодежавства дорого обошлась князю — его убили заговорщики-бояре, а когда весть о его смерти распространилась в городе, владимирцы устроили погром его слугам-управителям («домы пограбиша, а самех избиша»).

Брат его, известный в истории как Всеволод Большое гнездо, не уступал Андрею во властолюбии, при этом он превосходил родича талантами правителя. Его тяжелую руку скоро почувствовали на себе почти все русские княжества и даже Новгород. Казалось, что вновь наступили времена единства рюриковичей под властью «старейшего» князя.

Но после смерти Всеволода его наследники не сумели удержать в своих руках бразды правления огромной территорией, их дружины были разгромлены соседями, и они уже не могли претендовать на руководство всей Русью.

И на юго-западе появлялись мощные князья, которым удавалось распространить свое влияние на обширные территории, но и здесь дело этих объединителей пресекалось после их смерти.

Власть в Древней Руси.    Периодическое появление сильных князей, подчинявших себе соседей, могло в будущем привести к образованию на Руси единого государства (или нескольких больших государств). Но для этого будущие объединители страны должны были обладать не только военной силой, но и государственной мудростью — терпением и выдержкой, способностью смирять свои самовластные порывы, умением учитывать и примирять самые разные интересы.

Влияние этих сильных князей за пределами своего княжества не было безраздельным господством. «Младшие» князья вынуждены были считаться с более сильным партнером, но одновременно были уверены в своих правах на собственное княжение. Они со своими дружинами ходили вместе с ним в походы на их противников, но были вполне самостоятельны в своих собственных уделах.

Не были всевластны князья и внутри своих уделов. Силой, которая сдерживала самовластье князя, была его дружина и, в особенности, самая влиятельная ее часть — «старшая дружина». Без их ведома и согласия князь не мог принять серьезного решения, например, о военном походе — бывало, что дружинники отказывались идти в поход, который не был с ними заранее согласован («А собе еси, княже, замыслил, а не едем по тобе, мы того не ведали»).

«Старшие» дружинники и местные бояре добивались от князей наделения их обширными земельными участками. Князь остерегался затрагивать права своих соратников распоряжаться в пожалованных им вотчинах, и они постепенно становились их наследственной собственностью. Тем самым дружинники, бояре, окружавшие князя, становилось материально от него независимыми.

Эти боярские вотчины с каждым новым поколением все больше дробились (также, как и княжества рюриковичей), поскольку делились между всеми сыновьями, которые все являлись наследниками.

Другой силой, с которой вынужден был считаться даже самый сильный князь, был город. В самые критические моменты горожане выставляли на подмогу дружине свое ополчение («тысячу»). Города в решении своих внутренних дел были довольно самостоятельны, они имели не только права, но и реальную силу, идти против которой было опасно — неугодный или неспособный князь мог быть изгнан из города и лишен престола. Мощный князь мог на время подавить самостоятельность городской общины, но сразу же после его смерти созданная им система самовластного управления была обречена на разрушение.

ИМПЕРИЯ РОМЕЕВ И РАСКОЛ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Византия.   В первые два века нового тысячелетия Империя ромеев по-прежнему оставалась самой могущественной, самой богатой, самой культурной державой западной Евразии.

Константинополь, расположенный на стыке Азии и Европы, на перекрестке всех мировых торговых путей, был колоссальным центром продаж и перепродаж всего, что производилось во всех странах света. Оборотистые византийские купцы в огромных количествах скупали  массы самых разных изделий и торговали ими во всех известных уголках Европы, Азии, Африки. Византийские ремесленники были непревзойденными мастерами своих дел — их продукция тут же находила самый широкий спрос.

Современники говорили, что двумя третями мирового богатства владеют ромеи, а оставшаяся треть рассеяна среди остальных народов.

Это были «золотые века» и для духовной культуры. Самые знаменитые ученые преподавали в Константинопольском университете студентам, которые съезжались туда со всех концов Европы. Писатели, поэты, историки, философы, проповедники, художники, архитекторы Византии сохраняли и распространяли греческие античные традиции. Глубокое постижение христианских ценностей дошло до нас в иконах, мозаиках, фресках, церковной архитектуре, богословских сочинениях византийцев.

Свои огромные доходы Империя тратила, прежде всего, на свои вооруженные силы. Византия постоянно держала многочисленную и хорошо обученную сухопутную армию (которая — единственная из всех — выдержала удар мусульманского войска). Византийский флот был самым многочисленным и боеспособным во всем тогдашнем мире.

Несколько веков никакие враги не могли противостоять самому эффективному (и секретному) оружию того времени — метательному «греческому огню», сжигавшему неприятельские корабли, едва они приближались к военным судам византийцев.

Но не только военная мощь была основой внешней политики Империи. Византийские дипломаты были непревзойденными мастерами интриг — тонких, коварных и далеко просчитанных. Никто не мог так искусно расстраивать союзы враждебных государств и племен, так ловко и щедро подкупать возможных противников.

Внешние успехи и внутренняя прочность державы объяснялись прекрасной организацией централизованной власти. Все население, все его дела и занятия плотно контролировали многочисленные и дисциплинированные чиновники. Ни о каком самоуправлении населения и речи быть не могло — Византия управлялась посредством хорошо отлаженной машины бюрократии.

Единственным человеком в государстве, имевшим право принимать самостоятельные решения, был император (по гречески — басилевс). Во всей империи не было никого, кто имел бы законную возможность противодействовать желанию и воле самодержавного государя. Отношения между подданными регулировались обязательными для всех законами, но решение императора были выше любого закона. Басилевс был хозяином жизни и смерти любого подданного его государства — от крестьянина до высшего военачальника. Он одновременно был главой правительства, единственным законодателем, высшим судьей и верховным главнокомандующим.

Вместе с античным язычеством ушли времена официального прижизненного обожествления императора, но каждый новый басилевс получал от константинопольского патриарха благословение на власть и считался после этого избранником Божьим, Его полномочным наместником на земле. Он как бы сам становился земной частицей божества, — его изображали с нимбом, небесным сиянием вокруг головы; его статуям воздавались те же почести, что и иконам.

Но в Византии не было четкого закона или устойчивой традиции наследования императорской власти. По смерти прежнего басилевса кандидатура нового властителя обсуждалась наиболее влиятельными людьми Империи и утверждалась церковью. В принципе право на трон имел каждый, и путь к власти открывала смерть прежнего императора (были императоры греки, сирийцы, славяне, армяне; сыновья аристократов, конюхов, солдат и т. д.). Поэтому из 109 басилевсов, правивших Византией за тысячелетие ее истории, своей смертью в императорском сане умерли лишь 34, — остальные были убиты, ослеплены или насильно пострижены в монахи заговорщиками.

Судьба. Андроник Комнин

К концу 11-го века Византия, однако, начала слабеть из-за внутренних неурядиц. Императоры попытались использовать военную мощь Империи для грандиозных завоеваний в Европе и Азии, но эти войны оказались слишком разорительными для страны — силы ее истощились: население было задавлено непосильными налогами, замирала торговля, казна стала пустеть. На этом фоне всеобщего недовольства подняли голову крупные провинциальные землевладельцы, объявлявшие о независимости своих областей. А тут еще с востока подошли турки-сельджуки, они разгромили Халифат и захватили большинство азиатских провинций Византии, — остановить их удалось только на самых подступах к Константинополю. С запада усилились морские набеги викингов. Богатейшая Империя, надорвавшая свои силы, стояла на грани распада.

Раскол христианской церкви.     Во времена, когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную, в единой христианской церкви появилось два соперничающих «придворных» епископства — римское и константинопольское. Епископ Рима стал именоваться папой римским, а епископ столицы Восточной империи — патриархом константинопольским.

И на востоке, и на западе богословы пытались осмыслить учение Христа, понять устройство христианского мироздания, применить заповеди Иисуса к реальной, земной жизни людей, разработать правила богослужений. Их выводы и построения несколько отличались друг от друга, и эти различия с течением веков становились все заметнее.

Богословские дискуссии того времени довольно сложны, запутаны и трудны даже для религиозного человека 21-го века. Здесь достаточно сказать, что в восточном христианстве особое значение придавалось интуитивному, мистическому пути познания Бога, оно сложнее, тоньше, изощреннее. Западное восприятие — логичнее, «телеснее», богословие там стремилось приблизить вероучение к земному человеку, приспособить его для массового понимания.

Для рядового христианина, далекого от богословских споров, существенной была разница в обрядах. Богослужения в западных храмах велись только на латыни, и лишь в своих проповедях священники обращались к прихожанам на их родном языке. Службы в восточных церквях звучали на местных, понятных всей пастве языках.

На западе церковные службы сопровождались органом, а восточные христиане посчитали орган инструментом языческим, и в их храмах звучало дивное хоровое многоголосие.

Растущее непонимание между Римом и Константинополем не было чисто богословским, — к нему примешивались политические мотивы.

Византийская церковь изначально была подчинена императору. Он ей покровительствовал, но и активно вмешивался во все ее дела — не только в организационные, финансовые, но и в богословские. Для римских первосвященников признать главенство константинопольских патриархов означало подпасть под сильное влияние басилевсов, стать проводниками их экспансии в Западную Европу. Такая роль папство не устраивала.

Римская церковь после развала Западной империи стала играть в Европе «варварских королевств» вполне независимую, самостоятельную и очень важную роль. Авторитет римского папы в Европе стоял на недосягаемой высоте. Это позволяло строить далеко идущие планы создания всеобщей христианской империи под управлением наместника св. Петра.

Соперничество церквей Рима и Константинополя сильнейшим образом повлияло на исторические судьбы народов, принимавших христианство в эту эпоху. Ареной этого соперничества стал, в особенности, славянский мир, оказавшийся расколотым между двумя церквями.

Богословские и политические пути римской и константинопольской Церквей окончательно разошлись к середине 11 века, — по внешне незначительному поводу папа и патриарх прокляли друг друга и разорвали официальные отношения [тогдашние взаимные проклятия были официально сняты обеими церквями только в 1965 году]. Разорванными оказались и связи государств, крещенных от «греков» и «латинян», взаимное отчуждение их народов ощущается до сих пор.

(1054) Раскол христианской церкви на православие и католичество

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВОЕ ОБЩЕСТВО

Христианство и общество.       Западноевропейское общество с самого начала формировалось как общество христианское. Более того, — государства в западной и центральной Европе создавались, как государства христианские.

Германские вожди очень нуждались в римской церкви. Их соплеменники не привыкли подчиняться писаным законам, — они признавали только личные отношения со своими предводителями. Именно на этих личных отношениях и выстраивались новые государства. Каждый свободный должен был найти себе господина, которому он согласился бы подчиняться, и поклясться ему в верности. Господин, со своей стороны, обязывался защищать того, кто отдался под его покровительство. В свою очередь, он приносил клятву верности вышестоящему господину, а тот — королю.

Вся эта сложная система подчинения была прочной только при условии абсолютной моральной обязательности, святости личной клятвы. Проблема была в том, что «предписания» племенных языческих богов действовали только между сородичами и не годились для больших, разноплеменных государств. По-настоящему нерушимой была клятва Христовым именем.

Гарантом этой клятвы выступал римский первосвященник. Опора на авторитет церкви обязывала и государей вести себя подобающим образом, — папа имел право отлучить любого христианина, какое бы положение он ни занимал, от церкви. Это была страшная кара для любого графа, герцога, короля, поскольку освобождало от клятвы верности всех присягнувших ему. Кроме того, в наказание за антихристианские действия правителя папа имел право запретить священникам проводить в его владениях все церковные службы и обряды, необходимые для христианского Спасения — такой запрет повергал население в ужас.

Политическая и языковая карты Западной Европы в Средние века походили на лоскутные одеяла, сшитые из десятков, сотен, тысяч кусочков самых разнообразных цветов и оттенков. Но все народы и государства, все группы населения внутри них объединяло католическое христианство и папский Святой престол. Именно религия и церковь создали в Западной и Центральной Европе особый и очень своеобразный мир.

Здесь все люди были единоверцами вне зависимости от национальности или положения в обществе, и все они были обязаны подчиняться одним и тем же моральным законам, а контроль за их соблюдением осуществлялся одной для всех Церковью.

Власть правителей в глазах подданных исходила из небесного источника и была священной, поскольку корону для себя и своих наследников короли (или их предки) получили из рук папы Римского — наместника Бога на земле. Правитель, не получивший благословения от Рима, не считался священной особой, и подчиняться его власти не было долгом для христианина.

Это был обширный, но в то же время замкнутый мир: иноверцам места в нем не было, на них смотрели как на опасных чужаков, каждый шаг которых по земле ведет их прямиком в ад. Общины, не признававшие власти Святого престола, не считались истинно христианскими.

В этом мире все богословы, ученые книгочеи были выше языковых барьеров, поскольку они писали, говорили и думали на богослужебном языке католичества, на языке погибшей Римской империи — латыни (человек, не знавший латыни, воспринимался как неграмотный). Практически все они были посвященными в церковный сан, что стирало между ними государственные границы.

Политическая раздробленность: вассалы и сюзерены.   Во всех странах католического мира установился единый общественный порядок, который известен как вассалитет. Суть его в том, что король предоставлял в распоряжение герцогов, графов и других аристократов высших рангов земли с работающими на них крестьянами. Они приносили королю клятвы верности и обязывались оказывать ему военную помощь (тем самым они становились его вассалами), а король (сюзерен) давал клятву защищать своих вассалов. В свою очередь, крупные землевладельцы полученные от короля земли передавали в распоряжение менее родовитым, но также «благородным» баронам, рыцарям на тех же — вассальных — условиях.

Такая «пирамида» вырастала, прежде всего, из военной необходимости. Она окончательно сформировалась во времена последних набегов на Европу (мусульман, норманнов, венгров), когда стало ясно, что громить этих врагов могут только крупные отряды конных тяжеловооруженных профессиональных воинов. Вооружение и обучение их стоило дорого, и средства на это рыцари брали из тех налогов, которые платили им крестьянские общины.

Поскольку нападения с суши и с моря были неожиданными, стало необходимым во множестве строить защитные укрепления — каменные замки в сельских округах и мощные оборонительные стены вокруг городских поселений. Это военное строительство также велось на средства от налогов, собираемых с крестьян и горожан.

Одним из самых важных законов внутри этой «пирамиды» являлась формула: «Вассал моего вассала — не мой вассал». Из нее следовало, что король был не властен над бароном, сюзереном которого был герцог — вассал короля;  рыцарь же, который принес вассальную присягу барону и получил от него земельное владение (феод) ничем не был обязан герцогу — сюзерену своего сюзерена-барона. Простые рыцари являлись в королевскую армию по зову своего барона, бароны — выполняя вассальную клятву герцогу, а герцог — в соответствии с вассальной присягой королю.

Укрепление таких порядков в европейском средневековом обществе в 12 веке привело ко многим важным для его будущего последствиям.

Воины-землевладельцы стали и материально, и политически независимыми. Засев в своем сильно укрепленном замке, сеньор не только контролировал крестьянскую округу, но и мог сколь угодно долго обороняться даже от крупных королевских отрядов. В результате европейские королевства раздробились на великое множество фактически самостоятельных герцогств, графств, баронств, епископств, марок и т. д.

Короли не имели никакой власти над рыцарями, с которыми у них не были заключены договоры о вассалитете, и у рыцарей было право войны с королями своей страны, если те переходили границы своей власти. Фактически в европейских средневековых странах был не один государь, а сотни и тысячи государей, каждый из которых был совершенно самостоятельным и связан обязательствами только с одним своим сюзереном.

Единственной надежной опорой королей оставались его слуги-управители (которые зачастую даже не были свободными людьми и жили при королевском дворе на положении домашних рабов). У королей была область, которая принадлежала им по наследству (домен), —  эти слуги и становились управителями в этих землях.

Поместье рыцаря должно было быть достаточно большим, чтобы обеспечить его всем необходимым. Поэтому наследственные владения дробить было запрещено, — все имение после смерти отца целиком переходило в распоряжение старшего сына (такая система наследования называлась майорат). А младшие были обречены либо на бедность, либо на уход от мира. Если старшего сына родители воспитывали и обучали как рыцаря, то младший готовился к менее престижной духовной карьере — прежде всего, учился читать и писать. Майорат давал церкви постоянный приток грамотных людей, готовых продолжать свое образование.

Младшие сыновья знатных фамилий постепенно образовали тот «культурный слой», ту среду, в которой выше всего ценились знания, интеллект, образованность.

Города.          Крестьянская жизнь почти целиком зависела от природы. Тяжкий труд земледельца не оставлял ни сил, ни времени ни на какие иные занятия, кроме добывания хлеба насущного. В редкие, отдаленные друг от друга сельские поселения вести доходили медленно и порой искажались до неузнаваемости, — да и вряд ли они интересовали крестьян. Сменялись поколения, а жизнь в деревне оставалась неизменной. Именно в крещеной деревне на много веков сохранились языческие верования и бесчисленные суеверия, едва прикрытые христианской обрядностью.

Горожане создавали свою среду обитания по собственному разумению и своими руками. Внутри городских стен становилось все теснее, но жизнь здесь была активной, разнообразной, насыщенной событиями. С купеческими караванами приходили отовсюду новости, будоражили умы речи странствующих проповедников, здесь, на ярмарочной площади, люди слушали и обсуждали папские послания (буллы) и королевские указы.

В отличие от деревни, которая со своим натуральным хозяйством могла прожить совершенно автономно от остального мира, городские ремесленники работали на продажу, на рынок. Богатство города, благополучие его жителей в сильнейшей степени зависели от той обстановки, которая складывалась за его стенами.

Нигде в тогдашней Европе не было сильного государства, способного защитить интересы городов и торговли, пресечь произвол сеньоров, некому было организовывать и регулировать ремесленное производство и определять правила торговли, — все это надо было делать самим. Здесь, в городах, проявлялась способность людей к самоорганизации, к согласованным коллективным действиям.

Ремесленники объединялись в цеха, вырабатывали сложные и жесткие правила производства и реализации готовой продукции. Профессиональные цехи — основа городской жизни, и на этой основе вырастала вся система городского самоуправления. Выборы цехового руководства, выборы руководителей города, выборы судей стали нормой для городских жителей Западной Европы.

10-й век для Европы был полон военных тревог и опасностей. Нападения норманнов и венгров, слабость королей вынудили города искать защиты у местных сеньоров-рыцарей. Но век 11-й выдался относительно спокойным и мирным, а потому горожане не видели больше смысла дорого платить за свою оборону и мириться с произволом своих графов, герцогов и епископов. А те, в свою очередь, не собирались отказываться от возможностей «стричь» быстро богатеющие центры торговли и ремесла. Поэтому в 11-12 веках по Западной Европе прошли волны кровавых столкновений городов с их сеньорами, получившие название «коммунальных революций».

Горожане сумели организовать и вооружить городское ополчение, отстроить и укрепить оборонительные сооружения вокруг жилых кварталов. Это позволило им противопоставить силе — силу, и не только отбиться от неугодных сеньоров, но и во многих случаях заставить их признать бывший «его» город самостоятельной самоуправляющейся коммуной. Города поддерживали стремление королей противопоставить рыцарской вольнице единый для всех общегосударственный закон, который гарантировал горожанам их с бою добытые права.

В 12-13 веках в дотоле деревенской, полуварварской Европе начинается подлинный расцвет вольных городов.

Западноевропейское искусство 11-14 веков

Университеты.     Растущим городам во все большем количестве требовались юристы-законоведы, медики, учителя по всем отраслям знаний. Если в 11 веке образованные люди выходили в основном из монастырских школ, то в дальнейшем главными центрами образования и культуры стали города. Школы, которые были практически в каждом городе, начинают расширяться, приглашать для преподавания известных ученых. Постепенно такие школы превращались в автономные самоуправляющиеся корпорации, объединяющие преподавателей и студентов — университеты.

Среди университетов была своя специализация: первый европейский университет, Болонский (в Италии) готовил высококвалифицированных юристов, учившихся законоведению на основе римского права; испанские университеты хранили и развивали арабские традиции в медицине, математике, астрономии; парижская Сорбонна славилась своим богословским факультетом.

Одним из самых важных предметов на любом факультете университета была логика — наука о противоречиях и о способах их разрешения, а распространенным методом обучения были диспуты, ученые споры. Логика широко использовалась и на богословских факультетах, пристальному логическому анализу подвергались священные тексты. Не только юрист, но и богослов обязан был научиться сомневаться в, казалось бы, очевидном, искать и находить противоречия в религиозных вопросах, разрешать их и аргументированно отстаивать свою точку зрения.

Университет, в котором бурлили ученые споры, стал неотъемлемой частью городской жизни, а его выпускники селившиеся в городах, образовали со временем слой людей умственного труда и широких интеллектуальных интересов.

Конец 11 века — появление в Европе первых университетов

 11-13 ВЕКА В ИСТОРИИ ЕВРОПЫ

Раздробленность и объединение.   Долгое время папам казалось, что церковные скрепы, объединявшие Европу столь сильны, что можно воссоздать единое всеевропейское государство под верховным, направляющим руководством Святого престола. Мечта о новой империи — наследнице и продолжательнице Римской — не давала покоя и королям. После развала империи Карла Великого императорская корона долгое время не находила достойного обладателя. В 10 веке папа возложил ее на голову победителя венгров, германского короля Оттона. Было провозглашено возрождение европейской империи под названием «Священная Римская империя», в состав которой вошли нынешние Германия и Италия.

Германия состояла из множества самостоятельных княжеств. Такая раздробленность для других государств была временной, но для Германии она стала хроническим состоянием.

Дело в том, что германские князья изначально получили очень большие права — они своего императора избирали, оговаривая при этом сохранение своей самостоятельности. А императоров интересовало больше не объединение своей страны, а соединение в одной империи германских и итальянских областей (задача, которая оказалась невыполнимой). Поэтому императоры на протяжении веков вели бесконечные и бесперспективные войны с городами и герцогами Италии, ссорились с папами — кто из них будет главнее в империи. И в погоне за блестящим миражом императоры не занимались тем реальным делом, которое занимало других европейских монархов — созданием единых национальных государств.

Французские короли понимали свои интересы более практически. Франция также оказалась раздробленной на самостоятельные герцогства, графства, баронства — дошло до того, что власть королей ограничивалась лишь окрестностями Парижа. У центральной власти пока не хватало сил, чтобы принудить привыкших к независимости вассалов, и короли вначале пошли другим путем — начиная с 11 века они начали постепенно расширять собственную территорию, домен. Где покупкой, где удачной женитьбой, а где и обманом они постепенно очень значительно «округлили» свои владения и из рыцарей, живущих на их территории, могли уже собрать сильную армию для войны с непокорными аристократами. На стороне королей были города, помогавшие им воевать с местными сеньорами, и церковь, готовившая для королевства грамотных управителей.

(1066) Битва при Гастингсе, гибель англо-саксонского королевства и приход к власти в Англии нормандского герцога Вильгельма (Завоевателя)

Централизация Англии пришла с континента. Норманны захватили северную область Франции (она и по сию пору так и называется — Нормандия), довольно скоро скандинавы «офранцузились», а затем их вождь — герцог Вильгельм — вмешался в распри враждовавших английских графств. В 1066 году норманнская армия форсировала Ла-Манш, разбила в решающей битве англичан и Вильгельм был объявлен королем Англии. С Вильгельма Завоевателя  началась новая династия английских  королей, а языком английской аристократии на три столетия стал французский.

(1118—1170) Судьба. Томас Бекет

Пользуясь своим преимуществом победителя, новый король заставил всех английских рыцарей и аристократов присягнуть себе на верность, установил порядок при котором подавляющее большинство судебных дел разбиралось королевскими судьями, заново, по своему усмотрению переделил земли между аристократией. Единство государства получило прочную основу. Поэтому, когда в Англии вспыхнуло возмущение неудачной политикой одного из потомков Завоевателя, речь пошла не о разделении страны, а о более разумном управлении единым государством.

(1215) Английский король Иоанн Безземельный подписал «Великую хартию вольностей» (Magna Carta Libertatum)

В 1215 году восставшие бароны и города принудили короля Иоанна Безземельного подписать обязательства, которые во многом определили дальнейший исторический путь не только Британии, но и всей Европы — «Великую хартию вольностей» (Magna Charta). Самодержавный произвол короля ограничивался коллективным органом знати, без согласия которого государь не мог вводить ни одного важного закона, а в случае неп

www.historion.org

Вся Европа была славянской. Русские названия Европы. Затерянная Русь : sogodak

На географической карте современной Европе можно найти тысячи, десятки тысяч следов, что незримо говорят о страшной трагедии наших предков — русов Запада. История знает их под разными именами — славяне, венеды, венеты, вандалы, вагры, борусы, славянорусы, люты, волоты-велеты и т. д.

Исторические хроники, книги можно переписать, отредактировать, просто сжечь, уничтожить, спрятать. Но, очень трудно, практически невозможно, переименовать названия тысяч городов, посёлков, рек, озёр, лесов, гор. Топонимику Европы полностью изменить не удалось — она доносит до нас память о славянорусской Европе. Невозможно полностью исказить язык народа, поэтому и лингвистика становится нашим союзником.

«Германцы» — кто они? Современные немцы, которых называют германцами, потомками древних германцев, сами себя называют «дойче», а свою страну «Дойчланд». «Германцами», а вернее, «германами», называли жителей Севера и Центра Европы историки Рима, позднее раннесредневековые хроникёры. Но в тот период на этой территории, от реки Лаба-Эльба, Одер-Одра и вплоть до озера Ильмень, проживали славяне.

Этот факт подтверждается топонимикой (наука, изучающая географические названия, их происхождение, смысловое значение, развитие, современное состояние, написание и произношение) и указаниями средневековых хроникеров (например, Мавро Орбини).

Почему же римляне называли славян «германами»? Слово «ман» означает «человек», а «гер» — это по-русски «яр», «ар», т. е. «германы» — это «ярлюди», «ярые люди», «арии». Для сравнения славянское божество — «Яровит» (бог весеннего плодородия и войны), у западных хронистов писался, как «Геровит». «Германцы» — это «ярии-арии», «ярые люди», ярые в мирном труде и на войне, как и их бог — Яровит.

Именно русы-ярии и были северными, восточными соседями Римской империи. В итоге они и уничтожили её, войдя в историю под именами «германцев» — вандалов-венедов, лангобардов-длиннобородых, франков-воронов, готов-гетов.

Города западных руссов:

Вена — Виндебож.Берлин — есть две версии перевода названия этого города. По первой происхождение современной столицы Германии происходит слова «бурлин» — «запруда», по второй от «бер» — медведь (сравните «берлога» — «логово бера»). Видимо правильна вторая версия, что отображено в гербе и флаге города.Бранденбург — Бранибор.Бреслау — Бреславль.Дёммин — Дымин.Дрезден — Дроздяны.Лейпциг — Липицы, Липск.Мейссен — Мишно.Мерзебург — Межибор.Мекленбург — Микулин Бор, ранее Рарог-Рерик (град Сокола).Ольденбург — Старгород, Старград, Стариград, Старый город.Ратцебург — град витязей-воинов, Ратибор.Рослау — Русислава.Росток — Росток.Тетеров — Тетерев.Торгау — Торговый.Шверин — Зверин, град союза слаян бодричей.И другие тысячи славянских градов, селений, местечек, рек, речушек, озёр, островов (Рюген — Руян, Борнхольм — Холм Бера) и т. д.

Почему забыты?

Ватикан начал страшную войну на истребление, она шла не одно столетие. Один из её «героев» Карл «Великий», были организованы десятки крестовых походов в славянские земли. Враг действовал хитроумно, где не выходило силой, действовал по принципу «разделяй и властвуй». С одними племенами славян временно «дружили», другие безостановочно «давили», засылали миссионеров-лазутчиков. Год за годом, столетие за столетие шёл «натиск на Восток и Север». Более слабые были ассимилированы — даже сейчас в Германии проживают славяне лужицкие сербы и кашубы. Сильные и гордые — лютичи (лютые, потомки велетов, род Волка) истреблены. Часть переселилась на восток — род Рюрика-Сокола в Новгородские земли, часть западных руссов ушла в Поруссию-Пруссию и в Литву. Видимо, поэтому жители Пруссии и Литвы, сыны Перуна-Перкуна, оказали такое ожесточённое сопротивление крестоносцам. Это был последний уголок в Европе сохранивший древнею солнечную веру предков, вплоть до 14-15 веков.

В первую очередь истребляли волхвов-ведунов, хранителей памяти, боярские роды, которые могли возглавить сопротивление. Разрушались хранилища знаний и святилища — такие, как храм Световита в граде Аркона на острове Руян, храм Триглава в Щецине, святилища в Радигоще, Ретре, Волине. Шло насильственное внедрение христианства, искажался язык, людей превращали в рабов — крепостных крестьян.

Многие нынешние жители Дании, Германии, Северной Италии, Австрии, Венгрии являются прямыми потомками западных русов. Но они лишены языка, памяти, веры и не знают Правды.

Этот процесс, натиска и уничтожения рода русов, не прерван и до нынешнего времени. Запад расчленил земли Восточной Руси — процессы ликвидации русского языка и исторической памяти, идут на территории современной Украины — Малой России, Крыма, в меньшей мере на Белой Руси. Да и в Российской Федерации идут негативные процессы, Русский Язык поганят словами-паразитами, искажают историю.

Вопрос о западных русах слишком связан с геополитикой, с памятью Русского Народа, о гибели западных и северных славянорусов принято не вспоминать.

gifakt.ru/archives/index/vsya-evropa-byla-slavyanskoj-russkie-nazvaniya-evropy-zateryannaya-rus/

sogodak.livejournal.com

Вся Европа была славянской. Русские названия Европы. Затерянная Русь

Мало, кто из современных русских людей слышал, что их прямые предки русы заселяли ещё сравнительно недавно, по историческим меркам, всего 600-700 лет назад, всю Центральную Европу. Земли нынешней Германии, Австрии, Северной Италии.

https://youtu.be/E83qV2pRG7Y

На географической карте современной Европе можно найти тысячи, десятки тысяч следов, что незримо говорят о страшной трагедии наших предков — русов Запада. История знает их под разными именами — славяне, венеды, венеты, вандалы, вагры, борусы, славянорусы, люты, волоты-велеты и т. д.

Исторические хроники, книги можно переписать, отредактировать, просто сжечь, уничтожить, спрятать. Но, очень трудно, практически невозможно, переименовать названия тысяч городов, посёлков, рек, озёр, лесов, гор. Топонимику Европы полностью изменить не удалось — она доносит до нас память о славянорусской Европе. Невозможно полностью исказить язык народа, поэтому и лингвистика становится нашим союзником.

«Германцы» — кто они? Современные немцы, которых называют германцами, потомками древних германцев, сами себя называют «дойче», а свою страну «Дойчланд». «Германцами», а вернее, «германами», называли жителей Севера и Центра Европы историки Рима, позднее раннесредневековые хроникёры. Но в тот период на этой территории, от реки Лаба-Эльба, Одер-Одра и вплоть до озера Ильмень, проживали славяне.

Этот факт подтверждается топонимикой (наука, изучающая географические названия, их происхождение, смысловое значение, развитие, современное состояние, написание и произношение) и указаниями средневековых хроникеров (например, Мавро Орбини).

Почему же римляне называли славян «германами»? Слово «ман» означает «человек», а «гер» — это по-русски «яр», «ар», т. е. «германы» — это «ярлюди», «ярые люди», «арии». Для сравнения славянское божество — «Яровит» (бог весеннего плодородия и войны), у западных хронистов писался, как «Геровит». «Германцы» — это «ярии-арии», «ярые люди», ярые в мирном труде и на войне, как и их бог — Яровит.

Именно русы-ярии и были северными, восточными соседями Римской империи. В итоге они и уничтожили её, войдя в историю под именами «германцев» — вандалов-венедов, лангобардов-длиннобородых, франков-воронов, готов-гетов.

Города западных руссов:

Вена — Виндебож.Берлин — есть две версии перевода названия этого города. По первой происхождение современной столицы Германии происходит слова «бурлин» — «запруда», по второй от «бер» — медведь (сравните «берлога» — «логово бера»). Видимо правильна вторая версия, что отображено в гербе и флаге города.Бранденбург — Бранибор.Бреслау — Бреславль.Дёммин — Дымин.Дрезден — Дроздяны.Лейпциг — Липицы, Липск.Мейссен — Мишно.Мерзебург — Межибор.Мекленбург — Микулин Бор, ранее Рарог-Рерик (град Сокола).Ольденбург — Старгород, Старград, Стариград, Старый город.Ратцебург — град витязей-воинов, Ратибор.Рослау — Русислава.Росток — Росток.Тетеров — Тетерев.Торгау — Торговый.Шверин — Зверин, град союза слаян бодричей.И другие тысячи славянских градов, селений, местечек, рек, речушек, озёр, островов (Рюген — Руян, Борнхольм — Холм Бера) и т. д.

Почему забыты?

Ватикан начал страшную войну на истребление, она шла не одно столетие. Один из её «героев» Карл «Великий», были организованы десятки крестовых походов в славянские земли. Враг действовал хитроумно, где не выходило силой, действовал по принципу «разделяй и властвуй». С одними племенами славян временно «дружили», другие безостановочно «давили», засылали миссионеров-лазутчиков. Год за годом, столетие за столетие шёл «натиск на Восток и Север». Более слабые были ассимилированы — даже сейчас в Германии проживают славяне лужицкие сербы и кашубы. Сильные и гордые — лютичи (лютые, потомки велетов, род Волка) истреблены. Часть переселилась на восток — род Рюрика-Сокола в Новгородские земли, часть западных руссов ушла в Поруссию-Пруссию и в Литву. Видимо, поэтому жители Пруссии и Литвы, сыны Перуна-Перкуна, оказали такое ожесточённое сопротивление крестоносцам. Это был последний уголок в Европе сохранивший древнею солнечную веру предков, вплоть до 14-15 веков.

В первую очередь истребляли волхвов-ведунов, хранителей памяти, боярские роды, которые могли возглавить сопротивление. Разрушались хранилища знаний и святилища — такие, как храм Световита в граде Аркона на острове Руян, храм Триглава в Щецине, святилища в Радигоще, Ретре, Волине. Шло насильственное внедрение христианства, искажался язык, людей превращали в рабов — крепостных крестьян.

Многие нынешние жители Дании, Германии, Северной Италии, Австрии, Венгрии являются прямыми потомками западных русов. Но они лишены языка, памяти, веры и не знают Правды.

Этот процесс, натиска и уничтожения рода русов, не прерван и до нынешнего времени. Запад расчленил земли Восточной Руси — процессы ликвидации русского языка и исторической памяти, идут на территории современной Украины — Малой России, Крыма, в меньшей мере на Белой Руси. Да и в Российской Федерации идут негативные процессы, Русский Язык поганят словами-паразитами, искажают историю.

Вопрос о западных русах слишком связан с геополитикой, с памятью Русского Народа, о гибели западных и северных славянорусов принято не вспоминать.

gifakt.ru/archives/index/vsya-evropa-byla-slavyanskoj-russkie-nazvaniya-evropy-zateryannaya-rus/

sell-off.livejournal.com

Урок МХК "Сравнительная характеристика культуры Западной Европы и Древней Руси в эпоху Средневековья"

Разделы: МХК и ИЗО

Цель занятия: выявить общее и особенное в культуре средневековья Западной Европы и Древней Руси.

В работе были поставлены следующие задачи:

• показать особенности развития культуры Запада и Востока;
• определить сложный и напряженный поиск духовных ценностей для установления связей прошлого с настоящим и будущим;
• представить развитие мировой художественной культуры как целостный историко-культурный процесс;
• определить высокую духовность памятников искусства, созданных в эпоху средневековья;
• понять место и роль эпохи средневековья как необходимой ступени развития общества;
• исследовать черты единства и многообразия творческих поисков в странах Запада и Руси.

Методы исследования:

• исторический анализ явлений и событий, произведений искусства Европы и Руси;
• сравнительный анализ обычаев и традиций, памятников культуры и искусства;
• сопоставление культурных процессов Западной Европы и Древней Руси;
• комплексный подход в решении проблемы.

Тип занятия: урок-исследование

Форма проведения: использование элементов театрализации

Для объективной оценки средневековья нужно отойти от стереотипов, сложившихся при изучении искусства. В представлении учащихся многие явления культуры существует сами по себе, изолированно, не соединяясь в единое целое. Тот факт, что многие явления существовали одновременно, что Андрей Рублев мог бы встретиться с Боттичелли, или Нотр Дам де Пари и Успенский собор во Владимире являются архитектурными памятниками одной эпохи, порой трудно представить. Чтобы устранить это несоответствие и рассмотреть культуру средневековья в едином геополитическом пространстве, мы проведем расследование, в результате которого поймем, как на одном временном срезе существовали столь разные, на первый взгляд, культуры Запада и Востока, увидим общие закономерности, объединяющие их на длительном пути развития человечества.

Центральным проблемным вопросом нашего исследования мы использовали известное выражение Р. Киплинга: “Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись”. Но если автор “Маугли” утверждал этот тезис, то мы осмелились поставить знак вопроса и постарались доказать обратное. Сразу очертим хронологические рамки интересующего нас периода: V – XV века, то есть ровно тысяча лет. В этот период происходили важные процессы в жизни человечества: вторжение варваров, заселение новых земель, утверждение христианства, создание новых государств на территории Европы и Древней Руси. Итак, если бы у нас была машина времени, мы могли бы отправиться в путешествие вглубь времен и повстречаться с их жителями. Что бы они нам поведали о себе?

Варвары и славяне

Учитель. Позвольте представить жителей Западной Европы и Древней Руси. (Выходят представители). Они олицетворяют определенные периоды в развитии Запада и Востока и с удовольствием расскажут о них. Мы оказались в V веке и первыми, кто нам повстречался, были варвары, которым не сиделось на одном месте. Мощной лавиной они перекатывались по территории Европы, преодолевая огромные расстояния в поисках плодородных земель. Расскажите, каким был мир для вас?

Варвары. Своим внешним видом мы наводили ужас на римлян, воспитанных на прекрасных античных образцах. Для устрашения противника мы раскрашивали свои лица, наносили многочисленные узоры на тело, на волосы наносили муку, смешанную с жиром. А нашей любимой одеждой были штаны. Именно мы дали Европе этот удобный костюм, который просуществовал вплоть до наших дней.

Условия нашей жизни были суровыми. Отвесные скалистые берега, могучие горы, густые леса и лишь изредка встречались полоски плодородной земли – такой была Скандинавия. Вся жизнь человека проходила в борьбе с природой. Жизнь богов тоже неспокойна, так как они живут в ожидании Судного дня под названием Рагнарек, или Сумерки богов. Валькирии рыщут по полям битв, отыскивают павших героев, а потом доставляют их в Вальгаллу. Наш мир наполнен борьбой за выживание, кровавыми сражениями.

Особенно заниматься искусством или там строить чего, у нас не было времени, зато в обработке металлов, оружия, конного снаряжения, ювелирном деле мы достигли мастерства. На фибулах, золотых рукоятках и ножнах мечей ярко сияют гранаты и рубины, чтобы все видели богатство, и могли насладиться игрой золота и камней. “Звериный стиль” расцвел в деревянной резьбе Скандинавии. Наши корабли – драккары – украшались головой дракона, которую следовало убирать при возвращении домой, чтобы не напугать духов родной земли. Орнамент густо покрывает предметы быта и имеет магический смысл. Мы боялись гладких поверхностей, чтобы злые духи не могли зацепиться за предмет. Воин, украшая доспехи их изображением, заставлял их служить себе – в этом заключается мироощущение кочевых народов, вечно стремящихся к неведомой цели.

Учитель. Оказавшись в Европе, столкнувшись с более высоким уровнем развития, варвары усваивают достижения древней культуры. Когда они приняли христианство, их духовная жизнь не могла остаться прежней. 800 год – время создания империи Карла Великого. Остановимся на этой ступени и обратим свои взгляды на Восток. Братья славяне, теперь вам слово!

Славяне. Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Придя в Поднепровье, мы не нашли такой культуры, как варвары, и начали сами обустраиваться на новом месте. У нас были могучие солнечные боги: Перун – бог-громовержец, Световид, Даждьбог и множество других. Их имена зашифрованы в этих ребусах (показывает). Попробуйте отгадать загадку: “Лежит брус через всю Русь, на этом брусе 12 гнезд, в каждом гнезде по 4 яйца, а в каждом яйце по 7 цыплят” (год, месяц, дни недели). В такой образной форме человек передавал свои знания об окружающем мире, напоминал нам о том, что природа и человек едины и вечны. Наш труд зависел от природных условий, от выбора времени для сельскохозяйственных работ. Наши обряды были связаны с земледельческим календарем и олицетворяли представления о божественной растительной силе, ежегодно рождающейся и умирающей, чтобы возродиться вновь.

А играли ли вы когда-нибудь в детскую игру “Золотые ворота”? Значит, вы были участниками древнего обряда, где происходит деление по родам, на “своих” и “чужих”. Чтобы поклониться своим идолам, мы проходили через такие ворота на площадку с идолами. Наиболее знаменитая из древних находок - Збручский идол. Его уникальность состоит в том, что он представляет целую систему. Делится на три яруса, воплощающих идею трех миров: подземного, земного и небесного. Кроме того, имеются изображения двух женских и двух мужских фигур. Предполагают, что это изображения Макоши, Лады, Перуна и Даждьбога.

Для украшения мы используем различные орнаменты, но в отличие от варваров предпочитаем растительные, где содержатся символы вспаханного поля, изобильного урожая, дождя, множество солярных знаков. Солнце – огненная стихия, отсюда круг, завихрения, спирали в его изображениях. Дерево – это наш дом, свет и тепло. У каждого племени были свои почитаемые деревья. Кельтские друиды поклонялись деревьям, которые дарили людям различные качества. На Руси же любили и почитали березу. Недаром возник образ Мирового дерева. Главный смысл изображения птицы – оберег, что подтверждается в сказках, народных приметах, поверьях. Такими орнаментами покрывают посуду, прялки, вальки для стирки одежды, украшают дом. Считается, что они будут надежно защищать своего владельца.

Мы не слонялись по Европе в поисках лучшей доли, а строили на долгие времена. Дом должен быть прочным, надежной защитой, теплым и уютным. Защищались те места, через которые нечистая сила могла проникнуть в дом: окна, дверь, кровля, стены, ворота. Устраивали пир на весь мир, из старого подпечья с уважением и поклонами переселяли домового. В нашей одежде сама ткань уже была защищена, так как при ее изготовлении использовались предметы, снабженные магическими знаками и орнаментом. Ворот, рукава, подол, разрезы на рубахе украшались орнаментом. Мы от всей души любим Матушку-природу - главный источник жизни, поэтому и искусство наше доброе и светлое, хранит тепло рук человеческих. А если заглянете на вашей телеге в будущее, то сами убедитесь, как будут откликаться повсюду наши солнышки, птички и коньки.

Учитель. Выслушав обе стороны, мы сделали выводы:

• Варвары испытали влияние античности, имели собственные традиции;
• Русь находилась на стыке различных миров, влияли различные процессы;
• развитие шло сходными путями от язычества к единобожию и практически одновременно они подошли к созданию государств. Призвание варягов было важным стимулом в развитии Древней Руси;
• образы искусства имели сходные черты и были связаны с миром природы, различие состояло в том, что варвары предпочитали образы сильных и смелых хищников, славяне же имели более миролюбивый характер, были земледельцами, поэтому почитали растительный мир, что отразилось в орнаментах и украшениях, предметах быта.

Средневековое зодчество в Западной Европе и на Руси

Учитель. Продолжим путь вглубь времен и окажемся в X-XII веках. Главной основой для создания культуры явилось христианство, которое подчиняло себе все сферы жизни и регламентировало поведение человека. Наступал 1001 год. Со всей Европы собирались в Рим десятки тысяч людей. Ждали начало нового тысячелетия, когда должен наступить конец света. Неблагоприятными были предзнаменования: весной произошло землетрясение, летом сияла на небосклоне хвостатая звезда. 31 декабря на землю спустились сумерки, паломники собрались на главной площади Рима. Колокол ударил полночь, толпа пала на землю, тысячи людей взывали к Господу: “Помилуй!”. Колокол пробил последний раз, и... ничего не произошло. Ликованию не было предела: “Тебя, Господи, хвалим!”. После этого года, пишет летописец, “вновь приступили к постройке церквей, и это было повсеместно. Их строили даже тогда, когда в том не было необходимости, ибо каждая христианская община спешила вступить в соревнование с другими, дабы воздвигнуть еще более великолепные святилища, чем у соседей” [10, с.85].

Что и как строили в Западной Европе? Послушаем наших уважаемых строителей: Архитектора и Зодчего. Архитектор представляет западное искусство, а зодчий - древнерусское.

Архитектор. Архитектуру называют каменной летописью мира. Давайте прогуляемся по узким улочкам средневекового города и увидим, что в его плане отражена модель христианского мироздания. Весь мир люди изображали в виде диска, который окружал Мировой океан.

Существовало два типа построек: замок-крепость и храм-крепость. Феодалы строили на вершинах холмов неприступные замки со сторожевыми башнями в середине (показать иллюстрацию). В городах же центрами жизни становились храмы. Они вмещали все население города. В плане соборы напоминают латинский крест, ведь в их основе лежит римская базилика, поэтому и стиль называется романский. Храм поражает своей массивностью и дает ощущение воинственной силы, да и времена были очень неспокойные.

Учитель. В 1054 году происходит раскол в христианской церкви на западную и восточную ветви, который повлиял на культурное развитие народов, оказавшихся в сфере этого спора. Нам же интересен тот момент, что Русь выбирает восточный вариант развития и следует по византийскому пути. Что строят во славу Божью на Руси?

Зодчий. “О светло-светлая и красно украшенная земля русская! – говорится в древнем памятнике нашей письменности “Слове о погибели Русской земли”, - многими красотами ты нас дивишь, дивишь озерами многими, реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, городами великими,... храмами церковными. Всего ты исполнена, земля Русская!” [8, с.82]. Киевская Русь превратилась в высокоразвитое государство. К XI веку она достигла уровня передовых стран Европы, занимала территорию 7 тыс. км. Для Руси принятие христианства явилось стимулом для вступления в европейское сообщество, она стала его частью, стремясь занять свою нишу. Уже издали Киев поражал высокими каменными стенами с Золотыми воротами. Прекрасные соборы возводятся в Киеве, по образу и подобию Софии Константинопольской. Распространенным типом храма был храм на четырех опорах, который в плане образовывал крест. Количество куполов, система росписи храма – все носило символический характер и утверждало торжество христианства на русской земле. Киев называли соперником Константинополя.

Новую страницу в истории древнерусского зодчества открывают храмы Владимиро-суздальской земли. Два художественных образа воплощают в себе его соборы: величественность, силу и мужество демонстрируют Успенский и Дмитриевский соборы; нежность, изящество и лиризм воплощены в церкви Покрова на Нерли, которую сравнивают с поэмой из камня, белоснежным лебедем, плывущим среди вод (иллюстрации). Разве можно это сказать о мрачных церковных сводах Европы, где над входом помещали изображение “Страшного суда”?

Архитектор. И правильно делали. Чтобы убоялись люди Господа своего, который наказывает человечество за грехи тяжкие.

Зодчий. Господь везде и во всем. Он милосерден, и помогает людям. А Богоматерь – защитница и заступница перед Богом. Во всем вашем искусстве не найдется такого прекрасного лика, как у нашей Владимирской Богоматери!

Архитектор. Зато у нас...

Учитель. Подождите, не спорьте. Давайте подведем итоги. Ведь, оказывается, у вас много общего. Смотрите, это время рождения больших городов. Так?

Архитектор и зодчий соглашаются. Зодчий добавляет с гордостью: Русь называли страной городов. Их было свыше 200 на Руси!

Учитель. На Западе и Востоке страны испытывали рост и подъем, укреплялся феодализм. Причем одновременно с этим нарастали и центробежные силы, приводящие к раздробленности. Христианство и церковь определяют духовные ориентиры общества, закладываются основы для будущей культуры – развивается литература, музыка, философия. В архитектуре утверждается общеевропейский романский стиль.

Зодчий. Да, времена были суровые. Приходилось строить внушительные, массивные храмы, чтобы неповадно было врагам. Да и средства были уже не те. Одноглавые, четырехстолпные, кубом вросшие в землю. От храма к храму, от крепости к крепости – таков путь через леса и просторы Русской земли. Но были свои особенности на Руси. Мы-то сумели сохранить свой родной язык в богослужении, а вы все больше на непонятной латыни изъясняетесь! Вы хоть понимаете, о чем вам священники говорят?

Архитектор. Да уж разберемся как-нибудь! А ваше православие только и призывает к самосовершенствованию, к христианским идеалам. Вот и будете топтаться на месте, да говорить о своей духовности, а мы будем развиваться более быстрыми темпами.

Учитель. Опять вы повздорили, но сами того не ведая, сказали об очень важных моментах, отличающих Русь от Европы. Действительно, идея прогресса в русской культуре выражена слабее, чем на Западе, но это будет способствовать развитию такого феномена как духовность. Жизнь сложна и многогранна, и в искусстве новый стиль не рождается сразу, а появляется незаметно, порой в облике какой-нибудь малой и не очень приметной детали в старой привычной конструкции, проходит время и становится видно, что старые формы уже тесны, и рождается чудо нового искусства. Какое здание в Европе можно считать переходным от романского к новому стилю?

Архитектор. Конечно, Нотр Дам де Пари! Появляются крестовые своды, стена теряет свою конструктивную роль и прорезается высокими окнами, ведь Бог – это свет, изливающийся на верующих. Возводили готические соборы артели мастеров, они ездили по всему свету, поэтому новый стиль быстро распространяется по Европе. Его памятники встречаются во Франции – Шартрский, Реймсский, Амьенский соборы, в Германии Кельнский собор, в Италии Миланский собор (иллюстрации).

Зодчий. Знаем-знаем! Наша Ярославна была королевой Франции! А ваши короли давали клятву в Реймсском соборе на священной книге, привезенной ею с родины!

Архитектор. Наши соборы славят Господа, который как “тончайший архитектор мира, как обрабатывающий золото золотых дел мастер дивным образом построил чертоги мира” и воплотил его образ в готических соборах. Они становятся энциклопедией средневековой жизни, ведь они должны рассказать людям о мироздании, о жизни Христа. Суровость романской эпохи сменяется многоцветной симфонией, радостным гимном Богу и красоте.

Учитель. А если мы перенесемся на русскую почву, что увидим?

Зодчий. Раздробленная Русь... Ослабленная, ограбленная, истекающая кровью от нашествия Золотой орды и в братоубийственных распрях и, казалось, бессильная постоять за себя. Она приняла основной удар и защитила Европу, но какой ценой! И все-таки ее творческий дух силен! Центр переместился на север, туда, где находились вольнолюбивые Новгород и Псков.

Новгород стал великой республикой средневековья, шел по европейскому пути развития. Дух вольности и независимости пронизывал все сферы жизни. Одного взгляда на крепкие коренастые памятники Новгорода достаточно, чтобы понять идеал новгородца. В его зодчестве могучие силуэты, энергичные массы. Не всегда складно, но просто. Подплывая по Волхову к славному городу, люди видели на высоком берегу пятиглавую Софию. “Где София, там и Новгород”, - говорили они. Развивается традиция предельной лаконичности, могучей пластической выразительности. Церкви строятся простыми уличанами, их можно перечислять бесконечно: Спаса на Нередице, Успения на Волотовом поле, Спаса на Ковалеве, Параскевы Пятницы... (иллюстрации).

Псков называли “молодшим братом” Новгорода. Он был опоясан мощными укреплениями, так как тревожили его покой набеги рыцарей Ливонского ордена. Строили быстро и прочно, так как время не терпит, и столь преуспели в строительстве, что сама Москва впоследствии обращалась к их опыту. Драматичное было время, не до прикрас было земле русской.

Учитель. И здесь, пожалуй, начинается расхождение с Европой, в которой развитие привело к стилевому единству в архитектуре, а на Руси рост феодальных центров привел к развитию многообразия местных школ. С тех пор как существует искусство, его главной темой был человек. Через произведения искусства стремится он выразить свои представления о мире, об идеале, причем каждое время воплощало свой идеал. Каковы же были идеалы средневековья? Что представлял собой христианский идеал?

Архитектор. Чем больше человек страдает, тем ближе к Богу. Он должен смириться и терпеть, за это ему воздастся на том свете по его заслугам.

Зодчий. Святые были посредниками между богом и людьми, поэтому в соборах всем хватало места. Особый мир представляют иконы, которые называли “умозрение в красках”, они пронизаны духом святости.

Архитектор. А как же это можно: изобразить неизобразимое – святой дух? Его же нельзя потрогать, пощупать, а тем более написать пусть даже самыми красивыми красками! То ли дело скульптура в наших соборах! Они стройны, словно колонны, и никакое греховное тело не ощущается под складками одежды!

Учитель. Опять вы спорите. Уважаемый зодчий, расскажите нам, каких святых почитали на Руси?

Зодчий. Конечно, Христа да Богородицу, а еще апостолов Петра и Павла, Андрея Первозванного, Николая Чудотворца, Георгия Победоносца. Его покровительство, ох, как было необходимо в это бурное время.

Защитники Отечества

Учитель. Образ воина-защитника не случайно возникает в нашем разговоре. Эпоха была сложной, насыщенной войнами и сражениями. Настала пора пригласить к разговору рыцаря и русского богатыря, для которых битвы были привычной стихией. Пожалуйста, поведайте о себе.

Рыцарь. Образ рыцаря – центральный образ эпохи в Европе. Его присваивали как почетный титул благородному воину. Мы должны следовать кодексу чести. Защита Отечества и христианской веры, служение сеньору – превыше всего. Смерть в бою для нас желанна и почетна. Металлические доспехи защищают нас от ударов, правда, иногда их вес доходил до 40 килограммов. Согласитесь, что тяжеловато таскать на себе такую тяжесть! Самое благородное оружие – меч, мы даже давали им имена, как живым существам. Кстати, он был очень удобен в походе, когда нет креста, его можно воткнуть в землю и помолиться.

Богатырь. Как же вас узнать-то, если вы по самую маковку в броню запрятались?

Рыцарь. Для этого у нас и существуют герб и девиз (показать). Это было настоящим искусством – правильно расшифровать, что означают изображения на гербе. Например, у храброго рыцаря Айвенго на гербе изображен вырванный из почвы дуб и начертан девиз: “Лишенный наследства”.

Богатырь. Для нас тоже высшая обязанность и долг – защита Отечества. Зато мы не были слугами и вассалами князя. Князь со своей “хороброй дружинушкой” совершал славные походы. Даже в Константинополе испугались, когда мы подошли к его стенам. А боевое вооружение надежно защищало от стрел и мечей противника. Самой распространенной боевой одеждой была кольчуга, голову защищал шлем. Щиты были различной формы и изготовлялись из дерева, кожи, железа. Их создавали знаменитые мастера. Особенно ценилось их художественное исполнение.

Рыцарь. А мы в честь Прекрасных дам устраивали турниры. В бою рыцарь старался лишь сбросить противника с коня и нанести ему удар в грудь, а в награду получал доспехи побежденного. Все свои подвиги мы посвящали Прекрасным дамам.

Богатырь. То ли дело молодецкая удаль и схватка богатырей, вот уж где можно силушкой померяться и себя показать! Мы всегда готовы сразиться один на один, и часто исход сражения зависел от схватки богатыря с ворогом. Русские богатыри всегда были защитниками слабых и обездоленных. Недаром на картине В. Васнецова они предстают как хранители земли русской. Смотрят – не обижают ли кого? В нашей грозной силе заключаются главные ценности – вера и сила находятся на службе у добра. Георгий Победоносец и Александр Невский – вот настоящие богатыри и защитники земли Русской! (иллюстрации).

Рыцарь. Наши деяния прославляли во время народных празднеств и при дворе короля известные певцы. Не раз нас вдохновляли песни перед решительной битвой.

Богатырь. Подумаешь, удивил! Посмотри на картину Васнецова и увидишь, как воспевали наши подвиги гусляры, да еще воспитывали молодых воинов на нашем примере, учили их уму-разуму!

Рыцарь. А мы с мечом в руках утверждали торжество христианской веры у мусульман. Слава о крестовых походах разнеслась по белу свету, а сколько богатств досталось на нашу долю – вам и не снилось!

Богатырь. А по мне так “лучше на родной земле костьми лечь, чем на чужбине в почете быть” - гласит народная мудрость. Я уверен, что даже в далеком будущем идеалы защитников Отечества не утратят своего значения.

Итоги и выводы

Учитель. Итак, мы увидели, что эпоха средневековья была периодом напряженной духовной жизни. Люди, на основе доступных им знаний, создавали новую экономику, художественные стили, оставили богатое духовное наследие. В развитии Европы и Руси мы увидели много общих черт: развитие феодальных отношений, городское строительство, сложение иерархической лестницы в обществе, образование государств, подчинение искусства требованиям христианского канона. В центре этих процессов оставалась фигура воина и защитника родной земли, и ценностей, которые необходимы людям во все времена.

Русь отличает стремление к коллективности творчества, соборности, в то время как в Европе проявляется стремление к индивидуальности личности, искусство рано приобретает светские черты, поэтому там произойдет взлет человеческого гения в эпоху Возрождения. Русь же будет отстаивать свой путь развития. Православие вплоть до XIX века останется главной доминантой русской культуры. На первом этапе нашего исследования мы увидели, что Киевская Русь была близка европейскому пути развития, но в XII-XV веках Европа опережает ее, а Русь словно законсервировалась в своем стремлении к традициям, чтобы не “потерять свое лицо” перед опасностью завоеваний. Зато с XVIII века начинается новый цивилизационный виток, и наверстывать упущенное будут гигантскими скачками, в результате чего Россия выйдет в ряд мощных держав. И если мы вновь обратимся к вопросу, послужившему толчком для нашего исследования, мы увидим, что между Россией и Западом нет такой уж непроходимой стены, что наши культуры имеют точки соприкосновения и вступали в диалог в давние времена, который не прекращается до сих пор. Место и роль культуры средневековья можно уподобить строительным лесам, без которых немыслимо возведение ни одной постройки. Это утверждение будет одинаково справедливо для художественной культуры Западной Европы и России.

Литература

1. Боги и богини. Серия “Зачарованный мир”. - М.: “Терра”,1996. - 144 с.
2. Данилова Г. И. Мировая художественная культура. – М.: ООО “Магистр Пресс”, 2001. - 240 с.
3. Культурология под ред. А. А. Радугина. – М.: Центр, 1999. – 302с.
4. Любимов Л. Искусство Древней Руси. – М.: Просвещение, 1974. – 335 с.
5. Овсянников. Д. Рассказы об архитектуре. – М.: Детская литература, 1984. – 191 с.
6. Осетров Е. И. Живая Древняя Русь. - М.: Просвещение, 1976. – 254 с.
7. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1988. – 782 с.
8. Солодовников Ю. А. Человек в мировой художественной культуре. – М.: Просвещение, 2001. – 224 с.

xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai

«Русская» Европа (часть 2) - Древняя Русь

Начавшаяся в VI в. славянская колонизация южного побережья Балтики между Вислой и Ютландией тоже привела к ассимиляции оставшихся здесь ругов. Занимаемая ими полоска земли в Балтийском Поморье получила название Русь.

Память об этой Руси сохранилась во многих источниках. В арабоязычной литературе имеется прямое свидетельство очевидца — испанского еврея (сефарда) Ибрагима ибн Якуба, путешествовавшего в 965 – 966 гг. по землям прибалтийских славян. Он пишет: «И граничит с Мшкой (владениями Мешко I, польского князя до 992 г. — С. Ц.) на востоке русы (имеется в виду Киевская Русь. — С. Ц.) и на севере брусы (прусы. — С. Ц.). Жилища брусов у Окружающего (Балтийского. — С. Ц.) моря... И производят на них набеги русы на кораблях с запада. И на запад от русов племя из славян. Оно живет в болотистых местах страны Мшки к северо-западу». В этом сообщении замечательно то, что Якуб знает киевских русов, живущих восточнее Польши, но отличает от них неких «западных» русов, помещая их на каком-то отрезке южного берега Балтики, западнее Пруссии и восточнее Дании.

По сообщению Адама Бременского, польский князь Болеслав I (992 – 1025 гг.) в союзе с Оттоном III (ум. в 1002 г.) «силою подчинил всю Славию и Русь, и пруссов...». К Киевской Руси это известие относиться не может, так как походы против Киева Болеслав совершил в 1013 и 1018 гг., когда Оттон III уже умер. Речь идет, следовательно, об одной и той же военной операции в районе Южной Балтики против полабских славян, балтийских ругов-русов и прусских племен.

Западноевропейский источник — книга Иосиппона (Х в.), — говоря о событиях раннего средневековья, упоминает подряд о руси, саксах и англосаксах (имевших первоначальное местожительство на датских землях), и этот порядок перечисления заставляет посадить эту русь на южнобалтийский берег.

Также и немецкий историк Рагевин (ум. в 1177 г.) мимоходом замечает: «А Польша, в которой живут одни славяне, на западе имеет границей реку Одру, на востоке — Вислу, на севере — русин и Скифское (Балтийское. — С. Ц.) море, на юге Богемские леса». Здесь русины занимают область на балтийском берегу Висло-Одерского междуречья.

В стихотворной хронике Жеффрея Геймара (между 1135–1140 гг.) рассказывается о событиях начала XI в., когда англо-датский король Кнут приказал отравить сыновей Эдмунда Железнобокого, короля Англии из Уэссексской династии (правил с 23 апреля по 30 ноября 1016 г.). Но их воспитатель датчанин Вальгар увез отроков в Венгрию через Русь: «лишь с тремя кораблями пустился он в море, всего за пять дней проехал Руссию и завершил свое путешествие, прибыв в Венгерскую землю». Старший список хроники называет вместо «Руссии» — «Сусию», то есть известную по другим источникам «Сусельскую землю», область славянского племени сусов, входивших в состав племенного союза вагров. Таким образом, Руссия здесь отождествляется с Вагрией либо с ее частью.

Упоминание о поморской Руси содержится в воззвании папы Иннокентия IV от 18 августа 1245 г. к духовенству королевств Богемии, Швеции, Норвегии и «провинций Польши, Ливонии, Славии, Русии и Пруссии» с требованием прекратить преследование ордена францисканцев. Римский понтифик, само собой, обращался только к католическим странам, поэтому данная Русия не имеет ничего общего с православной Русской землей. Кроме того, «Русия» причислена в папском документе к «провинциям», тогда как Киевская Русь обычно именовалась regnum, то есть королевство. «Провинция Русия», как видим, располагается на южнобалтийском берегу, между «Славией», то есть землями прибалтийских славян, и Пруссией.

Память о поморской Руси хранит топонимика современной Германии — многочисленные Руссовы и Русиновы (см. карту; замечу, что Рославль — ложный след).

Этой «заморской» Руси суждено будет сыграть ключевую роль в летописном сказании о призвании князей.

Остров Русь

С VII в. начинается заселение славянами острова Рюген. По археологическим данным, переселенцами с материка были представители племенного союза велетов/лютичей, из чего можно сделать заключение, что в эпоху раннего Средневековья Рюген входил в состав велетского союза племен (Молчанова А. А. Балтийские славяне и Северо-Западная Русь в раннем средневековье. М., 2008).

Славянизация населения острова растянулась надолго. Топонимика Рюгена, сохранившая такие названия, как Ruge Barg, Rugenhof, Rugeshus, Rugard, свидетельствует о том, что руги жили компактными этническими группами среди славянских поселений. В то же время топонимы вроде Ruschvitz (от славянского Ruskovici, то есть «русковичи»), Rusevase и др. зафиксировали переход корня «руг» в славянское «рус».

В «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (сочинении, завершенном около 731 г.) под 690 г. жители Рюгена упомянуты как Rugini. Характерно, что этот термин является латинизированной формой самоназвания рюгенцев, существующего уже в славянской огласовке. Тем не менее Беда, следуя римской историко-географической традиции, все еще причислял ругов к германцам: «священник Эгберт… знал, что в Германии обитают многие народы, от которых ведут свой род англы и саксы, ныне живущие в Британии; по этой причине их соседи-бритты до сих пор искаженно зовут их “гарманами”. Среди этих народов — фризы, ругины, даны, гунны, древние саксы и боруктуары», — и это несмотря на то, что славянское население проживало на острове уже около полутора столетий.

На трудности ассимиляции островных ругов указывают и лингвистические данные. По свидетельству Меркатора (XVI в.), у рюгенцев, даже в эпоху полной славянизации острова, в ходу были два языка — славянский и виндальский (особое славянское наречие, испытавшее сильное влияние германского языка).

Славянская речь звучала на Рюгене в продолжение почти всего периода Средневековья. Поморский хронист первой половины XVI в. Канцов отметил, что «около 1404 года умерла на Ране (Рюгене. — С. Ц.) в Ясмонде старуха по имени Голицына; она и ее муж были последние, которые на Ране умели говорить по-славянски». Виндальский язык, если и пережил славянский, то ненадолго.

В Европе для острова Рюген использовали следующие наименования: Rugia (Ругия), Rana (Рана), Ruana (Руяна), Ruthenia (Рутения, Русиния), а его жителей называли соответственно ругами, ранами, руянами, рутенами, русинами.

Например, немецкий автор Герборд (середина XII в.), касаясь географического положения острова Рюген, пишет: «Ругия остров небольшой, но многолюдный». Но дальше он именует его Русинией: «Русиния же прилегает к датчанам и в дальнейшем также и Русиния должна подчиниться епископу датчан». Рюген на самом деле расположен настолько близко от Дании, что в ясную погоду с него можно видеть датский берег. В другом месте, повествуя о войне руян против жителей славянского Щецина и о победе последних над ранами, он вновь называет их русинами: «Таким образом щецинцы, прославленные этой победой... уже не опасались более русин».Его современник, немецкий хронист Эббон также неоднократно называет обитателей Рюгена русинами. Так, о территории племени ран он говорит как о «земле варваров, которые зовутся русинами»; в другом месте его сочинения фигурируют «русины, до сих пор запутавшиеся в языческих заблуждениях».В одном средневековом источнике племена славянского Поморья обозначены как живущие у моря «против Руси» (А. Гильфердинг. Собрание сочинений. Т. 4. История западных славян. СПб., 1874. С. 365 – 367.).Подобно немецким хронистам, негерманские источники упорно называют Рюген Русью. В одном документе 1304 г. папа Бенедикт XI обратился к рюгенским князьям как к «возлюбленным сынам, знаменитым мужам, князьям русских».

Даже когда раны вымерли, эта традиция сохранилась. Французский историк Манрик (XV в.), описывая крещение ран датчанами в 1168 г., употребляет термины «Ругиа» и «Русциа» вперемежку (Трухачев Н. С. Попытка локализации Прибалтийской Руси на основании сообщений современников в западноевропейских и арабских источниках X – XIII вв. / /Древнейшие государства на территории СССР. 1980. М., 1984). Замена названия Рюген на «остров Русия» встречается и в одном очень позднем источнике. В переводе XVII в. на русский язык космографии Меркатора (1512 – 1594 гг.) упоминаемый там «остров Русия» обозначает Рюген: «В древние лета остров Русия вельми был многолюден и славен» (Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. В 2-х т. М., 1876 – 1879. Т. I. С. 648 – 649).

Продолжение следует.

oldrus.livejournal.com

2 Связи древнерусского государства с Западной Европой

skachate.ru

Чубарьян А.О. (пред.) Древняя Русь и средневековая Европа: возникновение государств

Информация о файле: pdf, 17 mb

В сборник вошли материалы международной научной конференции.

Оглавление:Акимова О. А. Легитимация власти в раннесредневековых государствах на Западе Балкан: между Римом и КонстантинополемАлексеенко Н. А. Херсон-Корсунь: от архонтии до катепаната в инфраструктуре византийской административной системыАрутюнова-Фиданян В. А. Синтезная контактная зона: пространство и концепцияБондарь А. В. Крепости правильной геометрической формы в Дании и Южной Руси в период становления государственностиВдовченков Е. В. Происхождение дружины и мужские союзы: сравнительно-исторический анализ и проблемы политогенеза в древних обществахВилкул Т. Л. Динамика власти в древнеславянском Восьмикнижии: «старци» / «старѣишины» – «князи».Wood, Jan. Western Missionaries in Eastern Europe, 962–1009Гиппиус А. А. К реконструкции древнейших этапов истории русского летописанияГорский А. А. Формирование системы посадничества на РусиЕниосова Н. В., Пушкина Т. А. Гнёздово – раннегородской центр эпохи формирования Древнерусского государстваИванов С. А. Дионисий Византийский и нарратив о походе Руси на Царьград в 860 г.Калинина Т. М. Хазарский каганат как государственная структураCarver, Martin. Burial Mounds and state formation: description of a dialogueКаретников А. Л. Включение племенной территории мери в состав Древнерусского государстваКаштанов С. М. Об отношениях собственности в момент перехода от племенного строя к государству (вопросы теории)Кондратьев И. В. Древнерусские города-замки как центры формирования военно-служебного сословия Великого княжества литовскогоКоновалова И. Г. Два направления экспансии русов в контексте восточноевропейского политогенезаКонявская Е. Л. Княжеский двор по ранним письменным источникамКотляр Н. Ф. Канун государственности. Очаги политогенезаКочкуркина С. И. Прибалтийско-финские народы Карелии в Средневековье: государственные и этнические границыКрадин Н. Н. Динамика процессов политогенеза в Древней РусиКучкин В. А. Время существования Древнерусского государстваLindkvist, Thomas. Political and economic structure of the early medieval state in SwedenЛитовских Е. В. Роль знати Северной Европы в заселении севера ИсландииЛукин П. В. Народные собрания и советы знати в средневековом Новгороде и в Западном ПоморьеМельник А. Г. Самосознание жителей Ростова в конце XI – первой трети XIII векаМельникова Е. А. Возникновение Древнерусского государства в европейской перспективеМогаричев Ю. М. «Крымские» святые на РусиМодзелевский К. Зарождение государства в общине: князь в глазах соплеменниковМусин Е. А. Брачный союз Генриха I и Анны Ярославны в контексте становления региональных государств в Европе середины XI в.Mägi, Marika The origin of Rus and the question of Baltic-Finnic role in this processНауменко В. Е. От фемы Климатов к феме Херсон: особенности византийской военно-административной модели в Таврике в IX–XI вв.Пенской В. В. Военно-техническая революция второй половины IX–X вв. и проблема образования Древнерусского государстваПетрухин В. Я. Призвание варягов и тенденции начального летописанияПчёлов Е. В. Известие Бертинских анналов 839 г.: к вопросу об информационном потенциале источникаРыбаков В. В. Генезис шведской государственности по данным житий шведских святых эпохи миссионерства (XI–XII вв.)Сагайдак М. А. Город и властьSalamon, Maciej. The competition of the Eastern and Western Empires and the Promotion of new states in East-Central Europe ca. 1000 A. D.Седых В. Н., Френкель Я. В. Об одной категории находок из раскопок Тимеревского поселения (о времени функционирования комплекса)Селезнёв Ю. В. Функция половецкой элитыSkre, Dagfinn. The 9th – 11th-century Kingdom of the Northmen: From Sea-Kings to Land-KingsСлупецкий Лешек. От племенных структур к раннему государству в средневековой Европе: что вызвало изменения – криминальная подоснова?Stalsberg, Anne. There were no Vikings in Ancient Rus!Степанов Цветелин. Болгарские государственные образования IV–IX вв.: от вождества к раннему государствуСтефанович П. С. О дани в «трибутарном» государстве русиСытый Ю. Н., Скороход В. Н. Застройка начального этапа существования городища КоровельТемушев С. Н. Начальный этап складывания налогово-даннической системы Древнерусского государстваТемчин С. Ю. Типология этнорелигиозных конфликтов в «Слове о законе и благодати» киевского митрополита ИлларионаТолочко П. П. Истоки древнерусской государственностиТурилов А. А. Возникновение древнерусского государства в восточнославянской «легендарной» историографии 17 в.Urbanczik, Przemysław. Ethnicity of the early Rus’Филипчук А. М. Систематизация прошлого: «досье» о росах императора Константина VII БагрянородногоФлоря Б. Н. Образование государства на Западном Поморье: этапы формированияХрапунов Н. И. Стратиги Херсона в контексте византино-русских отношенийHärke, Heinrich. Migrations and state formation in the Early Middle Ages: A view from the westShepard, Jonathan. History as propaganda, proto-foundation-myth and ‘tract for our times’ in the long eleventh century (c. 1000 – c. 1120)Шинаков Е. А. Опыт типологической классификации форм государственности древности и средневековьяШумей Е. Н., Сытый Ю. Н. Погребальный обряд Шестовицкого могильника – первой трети XI вв. (по материалам исследований 20-х – 60-х годов XX в.)Astill, Grenvill. Reviewing the English State, AD c. 700–1100Ясновская Л. В. Археологические исследования Черниговского детинца в 40–60-х гг. XX в.Оглавление

Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!

na5ballov.pro

• 
  Древняя русь и европа
• 
  Кошки и древний египет
• 
  Термины из древней руси
• 
  Дружина это в древней
• 
  Кто такие древние русы
• 
  История древнего египта урок
• 
  7 древнейших чудес света
• 
  Жизнь вельможи древний египет
• 
  Древний египет жизнь вельможи
• 
  Дети в древней руси
• 
  Ученые путешественники древнего мира