Экономическая мысль древней вавилонии. 1. Предпосылки экономической мысли на Древнем Востоке. Древний Египет и Вавилония
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Экономическая мысль Древнего Востока, Вавилония.. Экономическая мысль древней вавилонии


Экономическая мысль Древней Вавилонии.

Русская экономическая мысль

16.05.2007/реферат

Посошков И.Т. - Русский предтеча Адама Смита. Экономические воззрения М.В. Ломоносова. Вольное экономическое общество. Сторонники ликвидации крепостного права и самодержавия. Декабристы. Крепостники. Дворянские либералы. Славянофилы.

Современная экономическая мысль

15.10.2009/методичка

Этапы развития экономической теории. Направления современной экономической мысли. Характеристика хозяйственных систем. Товар и деньги, понятие инфляции. Содержание и функции рынка. Сущность предпринимательской деятельности, макроэкономические показатели.

Российская экономическая мысль

14.11.2010/реферат

Иван Тихонович Посошков – оригинальный экономист-мыслитель. Книга "О скудости и богатстве" как выдающееся произведение не только русской, но и мировой экономической литературы. Основные мысли книги И. Посошкова, их актуальность для современности.

Советская экономическая мысль: достижения, догмы, исторические судьбы

9.10.2010/реферат

Советская экономическая мысль как логическое продолжение социалистической экономической мысли, ее специфика и этапы развития. Учение о переходном периоде и его закономерностях, теория построения социализма. Направления развития политэкономии социализма.

История экономических учений

13.07.2009/учебное пособие

История развития экономической мысли в странах Древнего Востока и Античном мире, их яркие представители и великие труды. Экономическая мысль Средневековья. Предмет и метод меркантилистской школы экономической мысли, идеи марксизма и маржинализма.

История экономической мысли в России

26.03.2007/курсовая работа

Русская экономическая мысль в IX-XVI вв. Русская экономическая мысль в XVII-XVIII вв. Экономическая мысль России в концеXVII-XIX вв. Экономические взгляды Народничества. Экономические идеи Г.В. Плеханова. Творческое наследие Туган-Барановского.

Основные этапы развития экономической мысли

25.03.2007/курсовая работа

Экономические учения Древнего мира. Экономические учения феодального общества. Экономические учения эпохи капитализма. Экономические учения конца XVII - начала XIX века. Экономическая мысль середины XIX - начала XX века. Экономическая мысль XX века.

Предмет и функции экономической теории

28.01.2009/контрольная работа

Зарождение и основные этапы развитие экономической теории, основные экономические школы. Экономическая мысль Древней Греции – Платон и Аристотель. Теория стоимости и теория равновесия. Производственные отношения. Механизм функционирования рынка.

Развитие экономической мысли в России

3.10.2009/курсовая работа

Изучение развития экономической теории в России. История ее возникновения как науки, особенности и этапы развития. Экономические взгляды народничества, идеи Плеханова, наследие Туган-Барановского. Экономическая мысль в России в конце XX - начале XXI вв.

Хозяйство и экономическое воззрение обществ Европейской цивилизации в период средневековья

26.10.2008/курсовая работа

Развитие феодального хозяйства и его отраслевая структура. Экономическая мысль Средневековья. Эволюция форм хозяйствования и структуры экономики в макромоделях феодализма. Господство крупной земельной собственности, находившейся в руках класса феодалов.

referatwork.ru

Тема 2. Экономическая мысль Древнего мира

1. Экономические идеи Древней Вавилонии и Древней Индии

1.1. Истоки экономической мысли таятся в древней цивилизации Двуречья (реки Тигр и Евфрат) в Древней Вавилонии

В начале III тыс. до н.э. сложился конгломерат городов - государств МЕСОПОТАМИЯ

В него входили Вавилония и Ассирия

В 8-7 вв. до н.э. (Первое тысячелетие до н.э.) установилось господство Ассирии над Вавилонией

После разгрома Ассирии объединенными силами Мидии и Вавилонии в конце 7 в. до н.э. возникло Ново-Вавилонское царство, достигшее расцвета при Навуходоносоре II.

Экономическая мысль Древней Месопотамии в III тыс. до н.э. была представлена письменными источниками четырёх видов:

1.Хозяйственными архивами,

2.Законодательными трактатами,

3.Дипломатическими договорами,

4.Летописными записями.

В экономической мысли во II тыс. до н.э. наибольшее значение имеют

Законы Эшнуны устанавливали

твердые цены

на ячмень, масло, шерсть, соль, медь выраженные в серебре (единица измерения -1 сикль серебра = 8,4 гр.)

Законы утверждали серебро и ячмень как всеобщие эквиваленты

Твердые цены позволяли чётко устанавливать уровень налогов, арендной платы, процентов

Собрание законов царя Хаммурапи

Законы провозглашали требование — “чтобы сильный не обижал слабого”

Законы предусматривали защиту собственности граждан Вавилона, устанавливали правила аренды, ростовщичества и найма.

В целом законы Хаммурапи направлены

    1. Древнейшая индийская цивилизация существовала в районе реки Инд в третьем тыс. до н.э.

В Древней Индии во втором тыс. до н. э. проживали индоевропейские племена – АРИИ, которые пришли с берегов Ледовитого океана.

Это подтверждают письменные памятники — веды.

Арии явились также предками древних славян

В середине первого тыс. до н.э. в Древней Индии ведущей идеологией был брахманизм, допускавший многобожие.

Кроме Брахмы - творца вселенной, брахманизм признавал благодетельного Вишну

и грозного Шиву.

Население Индии в первой половине I тыч.до н.э. состояло из 4-х сословных групп:

  1. брахманы- высшая каста,

  2. кшатрии - военные. Эти две касты занимали привилегированное положение.

3) вайши - торговцы,

4) шудра - земледельцы, актеры.

В IV-V вв. до.н.э. в Индии обострились противоречия между правящей знатью и торговцами

В этот период, в середине I тыс.до н.э. сложилась новая религия буддизм

Будда означает - просветленный. Им был 36-ти летний принц Сидахартхи Гуатама, живший в Северной Индии

Первоначально для буддизма был важен принцип отказа от собственности.

Доктрина буддизма включала постижение освобождения от страдания.

В буддизме нет противопоставления духовного и материального, нет противопоставления духа и материи

Экономическая мысль Древней Индии изложена в историческом памятнике “АРТХАШАСТРА” . (4 – 3 вв. до н.э.)

В АРТХАШАСТРЕ ОБОБЩЕНА ХОЯЙСТВЕННАЯ ПРАКТИКА

  1. БОЛЬШОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРИДАВАЛОСЬ РЕШЕНИЮ ФИНАНСОВЫХ ПРОБЛЕМ,

  2. ОТМЕЧАЛАСЬ НЕОБХОДИМОСТЬ СТРОГОГО УЧЕТА ДОХОДОВ И РАСХОДОВ

studfiles.net

8. Экономическая мысль Древней Вавилонии.

Наиболее известным ранним памятников древневосточной экономической мысли

является кодекс законов Вавилонии. Принятый царем Хамурапи. Этот период в

государстве Месопотамии, расположенной в междуречье Тигра и Ифрата возникал

реальная угроза сохранения его устоев. Быстрое развитие товароденежных

отношений сопровождалось резким сокращением поступления налогов в казны и

ослабление государственных структур и особенно армии.

Кодекс консолидировал общество и экономическую жизнь. Его законы были

направлены на то, чтобы сильный не притеснял слабого, в нем были закреплены

нормы жестко регламентируемых натурально-хозяйственных основ, так за

покушение на частную собственность, виновного могли обратить в рабство или

приговорить к смертной казни. Попытки увести чужого раба, который

приравнивался к имуществу сурово наказывали вплоть до сметной казни. Царские

войны и граждане по новым законам за невозвращение долга впредь не лишались

своих наделов, а отдавали в рабство членов семьи. По истечении 3-х лет, эти

члены освобождались, а долги аннулировались.

Масштабы расточительства были упорядочены так что предел денежной суммы не

должен был превышать 20%, а натуральной суммы – 33%. К числу памятников

экономической мысли Древнего Востока правомерно отнести разработки целостных

систем государственного регулирования натурального хозяйства в Древнем Китае

и Древней Индии.

9. Экономическая мысль Древнего Китая.

Центральной фигурой древнекитайской экономической мысли является Конфуций, он

является автором сборника «Беседы и суждения». В его хозяйственных воззрениях

обосновывается необходимость государственной защиты экономического

благополучия родовой знати, всех выше-стоящих.

По его мнению, труд преумножает богатство народа и государства и что вполне

оправдано сосуществование частного владения потомственной аристократии и

непотом-ственных рабовладельцев. Образованный правитель – это отец народа.

Гарант и правильного действия и более равно-мерного распределения богатства и

в том числе благодаря собственной умеренности в расходах. Он убеждал, что

общество разделилось на сословия богом и природой.

Он призывал чтобы каждый человек стремился к моральном у совершенству,

постигая естественные правила уважения к старшим.

Согласно учению Конфуция, у народа будет достаток, если умело хозяйствовать

при регламентированных нату-ральных отношениях.

Гуань-дзы

В 4-3 в д.н.э. в Китае получили распространение идеи коллективного

экономического трактата «Гуань-дзы». Его авторы задумали ряд положений,

заслуживающих внимания и в наше время, например золото и жемчуг не

рассматрива-лись как восхитительные богатства. Богатством признается

материальные блага. Увеличивается роль денег, золото называется товаром,

служащим мерой исчисления ресурсов государства.

Отчетливо проводится мысль о необходимости стильного развития экономики и

утверждается, что только там царит спокойствие, где цены на хлеб

регулируются. Для регулирования экономики в целом авторы трактата рекомен-

дуют создавать государственные запасы хлеба, вести льгот-ные кредиты

земледельцам, заменить прямые налоги на железо и соль с их использованием.

В учении 3- косвенными, то есть распределить налоги на товары, которые

производятся их мыслителей избыточная надежда сделать богатым государство

путем более равномерного распределения национального богатства без поощрения

торговцев и ростовщиков.

Место в обществе богом избранных знатных четко опре-делено, а именно не будь

знатных, страна осталась бы без дохода. Но не могут все быть знатными и

поэтому должны трудиться.

studfiles.net

1.Экономическая мысль Древней Греции. Аристотель

Ксенофонт – 5 – 4 века до н.э.

Он не был экон-м, был мыслителем.

Написал сочинение: «Экономика». Ввел слово экономика – искус ведения домаш хоз-ва. Он обнаружил связь между уровнем разделения труда и размерами рынка. Связь прямая.

Занимался проблемами денег (ф-ция денег): деньги, как ср-во обращения;

деньги, как ср-во накопл сокровищ;

деньги, как капитал.

Отношение к деньгам – негативное. Они портят человеческие природы. Идеал: хозяйство Спарты.

Платон – 5-4 в. до н. э. мыслитель.

Учение об идеальном гос-ве. Суть: лучшее, что может быть создано чел-ком на земле – сильное идеальное гос-во. Это гос-во, в котором чел-к заним делом, к которому он предназначен природой. Он выделил 3 типа людей:

Люди, у которых преоблад разумная душа (самые умные). Их функция: управлять, писать законы.

Люди, у которых преобл эмоцион душа. Это защитники, воины.

Люди чувственного типа, любят трудится. Это ремесленники.

Первые 2 группы людей не должны владеть собственностью . Должны владеть только те, кто ее производит (3 группа).

Аристотель 4 век до н. э.

Критиковал концепцию идеального гос-ва Платона. Его построение невозможно. Сильное – можно, но не нужно, т. к. может быть легко подавлена личность с ее правами.

Занимался проблемой рабства. Это важная проблема для античного общества, т. к. рабы – основная производительная сила.

Он смотрел на проблему рабства через призму природы человека. «Люди от природы, по своим свойствам, не равны. И если человек не может быть хозяином самому себе, не имеет достаточной силы воли, значит он обречен на то чтобы выполнять волю другого, т. е. Быть его рабом».

Он смотрит на проблему частной соб-ти. Частная соб-ть – категория вечная. Она коренится в его любви к самому себе. Высказывается о деньках. Оценивал роль денег с позиции нравственности, т. е.он признавал деньги в том случае, если они способствовали обмену товара на товар. Не признавал, если деньги выступают в роли торгового капитала (деньги – товар – деньги с приростом) и в виде ростовщического капитала (деньги – деньги). Он считал искусство делать деньги из денег неприличным противоестественным для человека. Называл – хремолистикоой.

2.Экономическая мысль Древнего Востока (Вавилония)

Хоз деят-ть людей началась в глубокой древности, и с того времени появл эконом мысль о том, как выгоднее вести хоз-во, о богатстве и бедности. Истоки эконом науки следует искать в учениях мыслителей Древнего мира, прежде всего Древнего Востока.. На Др Востоке уже в IV тысячелетии до н.э. зародился рабовладельческий строй, гос-во, а в недрах господствовавшего натурал хоз-ва со временем развились товарно-денежные отношения. Взаимод общинная, гос-ная и частная формы соб-ти. Масштабное участие гос-ва в хоз-ной жизни определило специфику азиатского способа произ-ва (чрезмерное регулир хоз-ва посредством регламентации сфе­ры ссудных операций и торговли; ведущая роль в экономике отводится соб-ти гос-ва; неприкосн частной соб-ти).

В Вавилонии наибольшую известность имеет сборник законов царя первой вавилонской династии - Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Он стремился упорядочить соц-эк отношения в Др Месопотамии (282 статьи). Наиболее интересными для хар-ки эконом мысли Вавилонии явл статьи, в которых отражены защита соб-ти граждан, правила аренды, найма и ростовщичества, чтобы "сильный не притеснял слабого". В законах предусмотр различные формы гос рег и контроля эконом деят-ти населения.

Важное значение для истории эконом мысли имело древнекитайское учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Он считал, что труд приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. Регламентация патриархально-семейных отношений - основа стабильности общ строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сель\хоз работ, ограничении налогов и моральном совершен людей. Этические нормы, провозглашенные Конфуцием, способ-ли укреплению патриархальной семьи и клана сородичей, а вместе с тем и общ строя Китая. Осн источником для изучения хоз и экон мысли Др Индии явл трактат "Артхашастра", написанный Каутильей (конец IV в. до н. э.) Трактат посвящен артхе – матер выгоде: приобретению земли, получению налогов, торговой прибыли, процентов и т.д. Внимание концентрир на царском хозяйстве и эконом пол-ке государя. Целью правильного управления явл рост гос богатства, которое складывается из рез-тов труда населения, поэтому расходоваться должно на общ нужды: поддержание ирригационных сооружений, строит дорог и т. д. Рабство признается естественным явлением для "накопления богатства". Осн целью пол-ки гос-ва явл пополнение казны с помощью налогов и борьбы с хищениями казенного имущества. Государь должен бороться с торговой спекуляцией и ростовщичеством. Бесценным источником для изучения хоз жизни в Др Палестине явл Библия, которая отразила в мифологической форме историю жизни др евреев и других народов Палестины. Справедливость означает признание прав на жизнь, собственность, одежду, жилище, труд и отдых.

studfiles.net

Экономическая мысль Древнего Египта и Вавилонии

 

 

В древнем мире, приблизительно в четвертом тысячелетии до нашей эры, ког­да появились первые древневосточные государственные образования и установились государственные формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. Поэтому не случайно принято считать, что экономическая наука зародилась именно на Древнем Востоке — в колыбели мировой цивилизации.

Уже тогда в недрах натурального хозяйства восточного рабства («азиатского способа производства» - Египет и др.) с присущим ему активным участием государства в экономических процессах неумолимо расширялись масштабы товарно-денежных отношений и становились все более злободневными проблемы сосуществования государственной, общинной и частной собственности. В дальнейшем на протяжении первого тысячелетия до нашей эры необходимость осмысления сути экономических категорий и законов проявила себя не менее остро и в государствах классического (античного) рабства.

Общая черта экономической мысли древнего мира состоит в стремлении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиций нравов, морали и этики крупные торгово-ростовщические операции, нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров по их стоимости и не соответствующие открытому разумом и охраняемому гражданскими зако­нами «естественному порядку». Причем выразителями подобного рода воззрений и в древневосточных и в античных странах были, как правило, мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

 

1. Экономическая мысль Древнего Китая

 

Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Он оказался родиной многих экономических идей. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводили к целому ряду реформ и даже политических переворотов.

Основные проблемы экономической мысли:

- вмешательство государства в экономическую жизнь (чрезмерное),

- проблема государственных монополий,

- проблему взаимоотношений рабства и общины,

- вопросы финансовой политики, торговли.

VI-V вв. до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем которой был Кун Фу-Цзы, или Кунфуций (551-479 гг. до н.э.), сановник при дворе одного из князей. Он изложил свое учение в книге "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии знати. По его мнению, каждый человек должен занимать определенное место в жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства, человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. Но им не осуждалось и рабство.

Конфуций утверждал, что середина во всем и составляет добродетель. Его взгляды были достаточно противоречивы, но очень характерны для периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства. Конфуций спорит о первом и боится последнего, но он связан с аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию.

В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалась умеренность потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Задача князя усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение государя. Во главу всего ставилась добродетель и подчеркивался неустойчивый характер богатств, присвоенных нечестными методами. В одном из сочинений приписываемых Конфуцию ("Ли-цзи"- "Книга о ритуале") развивалась идея "великого пути", ведущего к водворению правды, мира, всеобщего благополучия, исчезновению эгоизма, воровства, разбоя. В таких условиях люди не будут запирать ворота, прятать имущество и будут работать только на себя. Огромное значение он придавал росту населения в увеличении материального богатства. Конфуцию приписывается изречение, что если будет население, то будет земля и появится богатство. Значит в экономических воззрениях Конфуция имелись элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим бедствия всякого рода (общинные иллюзии крестьянства).

Уже в IV в. до н.э. идет острая полемика о судьбах общины, ее экономических возможностях и недостатках.

Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.). Основные цели - ограничить произвол богачей, уравнять крестьян, урегулировать землепользование. Он предлагает возродить так называемую "колодезную систему" при которой группа семейств должна была объединяться в общину и обрабатывать не только свои наделы, но и надел, урожай с которого шел в пользу государства - речь о реставрации общественного строя. Мен-цзы ставил на первое место народ, а государей на последнее, выступал против тяжелых налогов и квалифицировал государство, как убийцу народа, если такие налоги доводили население до нищеты, голода и смерти. Он защищал даже право народа на восстание. По мнению этого ревностного конфуцианца, недопустимо слишком широкое вмешательство государства в экономическую жизнь, торговля должна быть свободной, сбор пошлины должен быть ликвидирован, государству достаточно десятины (общинные иллюзии).

Но вместе с тем он рекомендовал наделять сановников землей по более высоким нормам (а взять ее можно было только у крестьянской общины), и практически мирился с иерархией землевладения. (Переходный период порождает противоречия экономических теорий).

Теоретическими противниками (выступающими проводниками реформ) были леггисты, тесно связанные с рабовладельцами и зажиточным крестьянством. Это течение нашло свое отражение в реформах Шан-Яна, министра княжества Цинь. Они проводились примерно в 350 г. до н.э. и приобрели характер аграрного переворота, провозгласив частную собственность на землю с разрешением купли-продажи земельных участков.

Крестьянские семьи обязывались делиться под угрозой взимания двойного налога, если в них оказывалось двое и более мужчин. Отменялась отработочная форма налога, устанавливался табель о рангах, родовитые дома, не имевшие военных заслуг, исключались из списков знати. Люди, которые якобы "беднеют от лени", подлежали отдаче в рабство, вместе с женами и детьми. Изменялся поземельный налог в пользу государства, он определялся в зависимости от обрабатываемой земли (вместо 1/10 урожая). Реформы Шан-Яна затронули коренной вопрос - быть общине или рабству, и решили его в пользу последнего.

Основные идеи леггистов:

1. Сильное государство, накопление богатства только в государственной казне (обогащение частных лиц угрожает узурпацией власти).

2. Ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учености, ремеслу и торговле, считая правомерными лишь земледелие и военное дело. (Страх перед торговлей, потому что она подрывает устои натурального хозяйства, отсюда - воспевание земледелия).

3. Народ противопоставлен государству, слабость народа - сила государства.

В 81 г. до н.э. император созвал в столицу ученых и сановников для обсуждения государственных дел. Этот съезд ученых мужей получил название "Спор об управлении соли и железа". Торговля солью и железом находилась под прямым контролем государства. Ученые конфуцианцы требовали отмены государственных монополий на соль и железо, аргументируя это требование тем, что основным принципом государства должно быть поощрение добродетели и подавление порока, но это невозможно, когда государство начинает заниматься хозяйственными делами.

Леггисты: монополия государства - укрепление финансов, внутреннее спокойствие государства, преодоление власти торговцев.

 

Похожие статьи:

poznayka.org

1. Предпосылки экономической мысли на Древнем Востоке. Древний Египет и Вавилония. История экономических учений: конспект лекций

1. Предпосылки экономической мысли на Древнем Востоке. Древний Египет и Вавилония

Особенность развития цивилизаций Древнего Востока – масштабные хозяйственные функции государства, например постройка пирамид или ирригационной системы.

Древний Египет

Об экономическом развитии Древнего Египта нам известно не так много, как хотелось бы. По большому счету до наших дней сохранились лишь два документа о тех временах: «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.) и «Речение Ипуреса» (XVIII в. до н. э.).

В первом документе говорится о том, что царь оставляет своему сыну правила управления государством. В те времена для царей было важно освоить какое-нибудь искусство, а еще лучше – несколько из них. Царь как бы завещает своему сыну овладеть наукой правильного управления хозяйством и государством в целом, поскольку это так же важно, как самый высокий уровень мастерства в каком-либо искусстве.

Второй документ дает нам понять, что уже тогда цари старались не допускать бесконтрольности в росте процентов и ссудных операций, а также образования долгового рабства с той целью, чтобы не происходило расслоения в обществе, которое впоследствии могло бы привести к гражданской войне. Цари понимали, что гражданская война вызовет еще больший упадок страны в целом, а также приведет к обнищанию крестьян. Поскольку они будут считать, что терять им практически нечего, кроме жизни, то истребят последнее, что у них есть.

Вавилония

Вавилония – это древневосточное государство, которое располагалось в долине между реками Тигр и Евфрат. Из этого государства до нас дошли так называемые законы царя Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н. э.). В истории их чаще всего называют кодексом законов, который использовался уже в XVIII в. до н. э. Нарушение законов, которые были записаны в этом кодексе, могло повлечь за собой строгие наказания: экономическую, уголовную ответственность, смертную казнь. Также были очень распространены административные наказания. Некоторые из законов выглядели приблизительно так.

1. Самый большой процент по денежной сумме – 20%, а по натуральной немного больше – 33%.

2. Тот, кто посягнул на чужую собственность, даже на раба, сам может стать рабом или быть осужденным на смертную казнь.

3. Если царские воины или граждане Вавилона несвоевременно платили налоги, по новому закону их лишали земельных наделов.

4. Если кто-то попадал в долговое рабство, то не мог быть оставлен в рабах дольше, чем на три года, а после отбывания наказания в качестве раба долг прощали.

Из подобных примеров возможно увидеть, что уже в очень древних странах, существовавших еще до нашей эры, уже начинали появляться первые «ростки» экономической мысли и законов об устройстве этого общества. Хотя в каждой цивилизации были свои нюансы, но в общих чертах их развитие совпадало, пусть даже одни цивилизации опережали в развитии другие.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

econ.wikireading.ru

Экономическая мысль Древнего Востока, Вавилония..

Экономическая мысль Древнего Востока. Вавилония. Систематизация экономической мысли началась в эпоху становления первых государств. Истоки экономической науки содержатся в трудах мыслителей Древнего мира и, прежде всего, стран Древнего Востока. Выразителями экономической мысли этого времени были философы, отдельные правители рабовладельческих государств. Опираясь на категории морали, нравственности и этики, они стремились сохранить приоритет натурального хозяйства, идеализировали рабовладельческое общество, осуждали крупные торгово-ростовщические операции, якобы нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров. Экономическая мысль Древнего Вавилона О зарождении и развитии экономической мысли в Древней Вавилонии, а также о действовавших в ней экономических порядках дают представление дошедшие до нас законы царя Эшнунны (XX в. до н. э.), законы Липит-Иштара (XX–XIX вв. до н. э.) и законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Законы Эшнунны предусматривали установление государством цен (на ячмень, масло, шерсть, соль, медь и др.). Установленные твердые цены позволяли определять уровень арендной платы, размеры штрафов, норму процента, хранение и т. д. Законы регламентировали норму процента (20 % годовых в серебре;

33 % – в зерне). В связи с тем, что в Вавилонии были достаточно высоко развиты товарно-денежные отношения, ставка процента оказалась более низкой, чем в Древнем Египте. Этими же законами предусматривалось регламентирование продажи недвижимости. Законы Эшнунны свидетельствуют о первом в истории человечества опыте государственного регулирования ценообразования. Законы Липит-Иштара (1934–1924 гг. до н. э.) дошли до нас только в виде фрагментов. Однако известно, что на втором году правления он установил справедливость в Шумере и Аккаде (предположительно объявил недействительными сделки купли-продажи земли и долговые обязательства). Эти законы, по-видимому, оказали влияние на законы Хаммурапи. Наиболее ценным источником знаний об экономических порядках и экономических идеях Древнего Вавилона являются законы царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Они дошли до нас в виде текстов, высеченных на базальтовой стеле. Например, первая кодификация законов Вавилонии была названа историками “Кодексом Хаммурапи”. Из этих законов и стало известно о жизни Вавилонии и о том, как Хаммурапи управлял страной. В 1901 году французские археологи обнаружили во время раскопок в Сузах, столице древнего Элама, большой черный базальтовый столб с изображением царя Хаммурапи и текстом его законов, написанных клинописью. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем–покровителем суда. Текст законов состоит из трех частей: введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”, перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства; 282 статьи законов; обширное заключение. Земельная собственность в Вавилоне В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности: царские; храмовые; общинные; частные. При царе Хаммурапи частная собственность на землю достигла наивысшего уровня развития. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. С развитием частной собственности на землю происходил упадок общины. Земли могли свободно продаваться и сдаваться в аренду, передаваться по наследству. Каких–либо ограничений со стороны общин на подобные сделки не существовало. Большую роль в земельных отношениях того времени играет аренда земли, поэтому в Законах Хаммурапи имеется ряд статей, посвященных аренде поля, сада, еще не освоенной земли. Земельные наделы воинов и имущество солдат подчинялись особому правовому режиму. Договоры по Законам Хаммурапи В Законах Хаммурапи упоминаются следующие договоры: аренды; имущественного найма; личного найма; займа; купли – продажи; хранения; товарищества; мены; поручения. В ряде статей упоминаются различные виды имущественного найма: помещений, домашних животных, судов, повозок, рабов, устанавливается плата за них, а также ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества. При помощи договора личного найма нанимали сельскохозяйственных рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами устанавливался порядок оплаты труда этих лиц и их ответственность за результаты труда. Царь занимался и крестьянскими долгами. Раньше крестьяне платили налоги в основном зерном, маслом, шерстью. Хаммурапи начал взимать налоги серебром. Но не все крестьяне продавали продукты на рынках. Многим приходилось брать серебро в долг у торговцев – тамкаров (ростовщиков) за дополнительную плату. Тем, кто был не в состоянии расплатиться с долгами, приходилось отдавать в рабство кого – нибудь из родственников. Хаммурапи несколько раз отменял все накопившиеся в стране долги, но справиться с проблемой долгов ему так и не удалось, так как среди тамкаров были не только торговцы, но и сборщики налогов, и хранители царской казны. Своими законами Хаммурапи стремился оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения: ограничения максимального срока отработки долга тремя годами; ограничение процентов, взимаемых ростовщиком; ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним. Деление общества на рабовладельцев и рабов признавалось естественным; рабы приравнивались к материальным ценностям. Долговое рабство было ограничено тремя годами. Законы предусматривали деление населения на три категории: полноправные свободные граждане – общинники; неполноправные свободные граждане, находящиеся на царской службе; рабы.Для граждан каждой из указанных категорий за одни и те же проступки предусматривались различные меры наказания. Покушение на частную собственность каралось смертной казнью, сдачей в рабство. Запрещали продажу наделов вавилонских граждан, государственных служащих, воинов. Большая группа законов была направлена на регулирование ростовщичества; законы запрещали ростовщикам самим (без разрешения должника) забирать его урожай в счет уплаты долга. Предусматривалось наказание за плохое обращение с заложниками. Эти законы являются памятником древневосточного рабовладельческого права и дают представление об экономических основах организации общества, состоянии экономической мысли того времени. Этот исторический документ отражает реальные случаи хозяйственной практики. 2

freedocs.xyz