Религиозные представления Древнего Египта. Духовная жизнь древнего египта
Духовная жизнь Древнего Египта
Маршрут следования в Небесное царство, которое египтяне называли поля Иару, был сформулирован в священных «Текстах пирамид». Самые древние из них были высечены на стенах погребальных камер пирамиды Унаса (2400 г. до н.э.). Но со временем фараон стал проводником в мир иной лишь самому себе, поэтому возникает множество «Книг мертвых», «Текстов саркофагов» и «Книг Дуата», которые должны были «помочь» преодолеть душам мертвых все бесчисленные препятствия, ожидающие при переходе из одного мира в другой. Эти книги содержали законы поведения, магические формулы, тайные ритуалы и священные молитвы.
Духовная жизнь Древнего Египта была ориентирована на идею бессмертия, но существовала и антитеза этой идее. Например, в лирической поэме «Песнь арфиста» говорится о бренности и преходящее всего сущего. Люди рождаются и умирают, и ничего от них не остается, даже воспоминаний, и никто не видел, чтобы возвращались из загробного мира: «И никто из тех, кто ушел туда, еще не вернулся обратно». В этом произведении содержится призыв ценить земную жизнь: «Умножай еще более свои наслаждения. И не печалься, пока не наступит день плача по тебе». В «Споре разочарованного со своей душой», «Разговоре господина и раба», как и в «Песни арфиста», нет конфликта с верой, однако элемент сомнения в том мироустройстве, которое предлагает религия, скептицизм и пессимизм присутствуют. Но в основном в литературных произведениях выражается твердая убежденность в существовании загробного мира. В «Похвале смерти» есть такие строки: «Время, как сон, промелькнет, и "Добро пожаловать!" - скажут в Полях Заката пришельцу».
Огромное количество древнеегипетских письменных памятников «заговорило» благодаря их дешифровке французским ученым Ж. Ф. Шампольоном в 1822 г. В основу дешифровки была положена надпись на Розеттском камне, который был найден одним из солдат армии Наполеона во время египетской кампании в 1799 г. На этом камне были начертаны разными письменами три текста: один - на греческом языке, другой - иероглифами, а третий - демотическими письменами.
19.07.2018
nuju.ru
35. Духовная культура древнего Египта.
Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей
Мировосприятие и религия.
В жизни и культуре древних египтян религия и мифология занимала очень важное место. Как и большинство народов египтяне с помощью религии объясняли мир вокруг себя, но помимо этого египетская религия была еще и этикой для жителей Древнего Египта.
Что примечательно, в Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический(это когда единичные божества еще не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех. Например в Древнем Египте часто встречаются божества с одинаковыми функциями) характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая( грубо говоря язычество, коим египетская вера и была).
В до династическом периоде Египтяне, как и большинство народов в ранний период( те же греки в архаике), во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм (религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойств) и тотемизм(религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема). Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.
На протяжении всего династического периода в Египте в религии присутствовало обожествление животных, идущее еще из тотемизма. Но стройной системы в египетской религии не было - все боги в древнем Египте делились на местных, почитаемых в крупном селении, номовых, почитаемых в областных центрах и общегосударственных, обязательных для всего населения. Изначально все боги были в образе животных, но с течением времени боги стали изображаться с телом человека и головой животного. Вот некоторые животные и боги, которых они могут олицетворять: Быки и коровы(Атум, Осирис, Ихет, Метуэр, Нут, Хесат, Хатор), Гиппопотам ( слуги Сета), Крокодил( Слуги Сета, враги Ра), Сокол( Хор, Ра, Амон, Монту, Немти, Сопду).
Вообще египетские боги отличаются необычным внешним видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели что-то исключительно свое, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях. Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.
Наиболее чтимыми из общеегипетских богов был бог Солнца Ра; бог Птах- творец существующего мира и мира людей; бог Амон- покровитель царской власти и войн; Бог Тот- воплощение мудрости и Луны, создатель письменности и календаря; Осирис - олицетворение умирающей и воскресающей природы; Исида- покровительница супружеской любви и материнства; Хор – символ неба и дневного света, защитник фараона, его земное воплощение.
Важное место в мировоззрении египтян так же занимает концепция Маат. Маат - богиня правды, справедливости, вселенской гармонии, божественного установления и этической нормы. Как и другие боги, крылатая Маат изначально пребывала среди людей, греховная сущность которых заставила её последовать за своим отцом Ра на небеса. На космическом же уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звезды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Эта концепция являлось этикой для египтян, и содержала в себе нормы поведения.
Особое внимание также следует уделить культу фараона. Носитель царской власти рассматривался как земное воплощение божества - богочеловек. Его рождение объяснялось брачным союзом между богом - отцом и земной женщиной. После смерти фараон расставался с земной оболочкой и сливался с богом - Осирисом. Как и каждое божество каждый фараон имел свой культ, жрецов, жертвоприношения.
Знания.
Мягкая этика Маат давала свободу мысли человека, стремящегося познать и постоянно познающего окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о знании. Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов, либо особые школы, находившиеся при центральных ведомствах, например при царской сокровищнице. Кроме того, к постепенному накоплению знаний привели развитие хозяйства, экономические и культурные связи с соседними народами, наблюдения над природой, хотя эти знания носили в значительной степени прикладной характер.
Математика: Например, мы до сих пор используем древнейшие знания в области математики, которые были созданы для облегчения работы землемеров и строителей. В гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи особой землемерной верёвки. О развитии математических знаний в Древнем Египте говорят сохранившиеся на папирусах математические тексты, судя по содержанию задач, сохранившихся в этих текстах, знания в области арифметики и геометрии использовались для определения площади поля, объёма кучи зерна или вместимости амбара- хозяйственные. Некоторые знания в области геометрии позволяли составлять схематические карты местности и очень примитивные чертежи. Математика была необходима и в строительном деле: многочисленные грандиозные здания и в особенности пирамиды можно было воздвигнуть лишь при точных вычислениях. Одним из крупных достижений в области математики было некоторое развитие десятичной системы счисления. В письменности были приняты особые знаки для чисел 1, 10, 100, 1000, 10000, 100000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Существовали особые слова и письменные знаки для обозначения мер длины, поверхности, веса и мер зерна. Показателем конкретного мышления египтян является использование некоторых частей человеческого тела в качестве единиц длины: палец, ладонь, ступня и локоть. Однако математические знания были ещё весьма примитивны, например, громоздкий способ вычисления четырёх простых арифметических действий. Геометрия: Значительного для того времени развития достигла геометрия, имевшая практическое значение. Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и круга, принимая величину равной 3,16. В «Московском математическом папирусе» сохранились решения трудных задач на вычисление объёма усечённой пирамиды и полушария. Некоторые элементарные знания египтяне имели в области алгебры, умея вычислить уравнения с одним неизвестным, которое они называли словом «куча» (очевидно, зерна).
Астрономия: Шло накопление и астрономических знаний. Наблюдая за небесными светилами, они могли отличать планеты от звёзд и пытались в общих чертах набросать карту звёздного неба. Египтяне разработали особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый. К концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности 365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического года приблизительно на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной одному году.
Медицина: Значительное развитие получили в Древнем Египте медицина и ветеринария. В текстах времени Среднего царства сохранился перечень рецептов для лечения разных болезней. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи ещё не могли полностью отрешиться от древней магии. Вскрытие трупов при мумификации облегчало изучение человеческого тела и давало возможность врачами знакомиться со строением человеческого организма (искали душу). В некоторых медицинских сборниках предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установление диагноза и способа лечения. Существовала и врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул: 1. «Это болезнь, которую я могу вылечить». 2. «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить». 3. «Это болезнь, которую я не смогу вылечить».Большого развития достигла хирургия. В одной гробнице Древнего царства сохранились изображения различных операций на конечностях. В хирургическом тексте описываются повреждения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника.Достижения древнеегипетской медицины были широко заимствованы другими народами.
studfiles.net
Особенности духовной культуры Древнего Египта
Вероятно, наиболее специфической особенностью египетской культуры был своеобразный культ смерти. Вся египетская культура пронизана протестом против смерти и одновременно приготовлением к ней (проникнутым верой в обретение бессмертия). Ни в какой другой культуре мотив смерти не нашел столь отчетливого выражения, как в египетской. Буквально во всех древних мифологиях и религиях присутствует вера в бессмертие, искупление, воскресение и т. д., но ни одна культура не пронизана в такой степени подготовкой к смерти. Мумифицирование позволяло сохранить тело, в которое мгла вернуться душа, а мощные стены пирамид должны были обеспечить им покой; погребенные в пирамидах рабы, утварь были одинаково необходимы в жизни как до смерти, так и после нее. Сами пирамиды возводились не в насыщенной влагой долине Нила, а на краю соседних с нею пустынь.
Сохранился и по сей день, привлекая туристов со всего мира, Город Мертвых, расположенный западнее древней столицы, Мемфиса (Мен Нофера). Древние египтяне называли его просто Западным городом, а находившихся здесь называли не мертвыми, а утомившимися. Город мертвых в итоге занял территорию, превышающую любой город живых, простираясь до 60 км. Само название Мемфис — Мен-Нофер происходит от имени первого фараона, Мена. Согласно преданию, собственные псы загнали однажды Мену в озеро Мерида, где бы он и погиб, если бы его не взял в пасть крокодил. В этом месте Мена основал город и велел почитать крокодилов. Считается, что именно Мена заложил единую столицу Верхнего и Нижнего Египта. Вначале ее называли Белыми Стенами, позже она получила более возвышенные названия: Весы Двух Стран, Жизнь Двух стран, Непреходящая Красота (Мен Нофер), Дворец Души Птаха — Хет-Ка-Птах. Мен Нофер стало звучать у греков как Мемфис, а название Хет-Ка-Птах трансформировалось в Айгуптос (Египет).
В египетской культуре постоянно просматривается причудливое сочетание «первобытности» со сложным мировосприятием, отличающим «высокоразвитую цивилизацию» (Павлова О. И. Культура Древнего Египта // Древние цивилизации. М., 1989. С. 45). О. Шпенглер, исследуя прасимволы различных культур, считает таковым для египетской культуры дорогу. Египетская душа ступает по заданному раз и навсегда направлению: «мощные стены храмов, торжественные ряды статуй, длинные ленты рельефов и рисунков, изображающих шеренги смотрящих и идущих в одном направлении фигур, аллеи сфинксов — все это подчеркивает идею дороги. Пирамида — гигантский треугольник стрелки, указывающей конец пути» (Кармин А. С. Культурология. СПб., 2001. С. 749). Шпенглер видит здесь выражение «отважной души».
Общий дух египетской культуры определяет ее мифологию, религию, искусство. Египетская душа наиболее естественно выражает себя языком камня, и не случайно базисом искусства выступает архитектура. Египетская архитектура лишена каких бы то ни было декоративных, чисто «украшательских» элементов. Египетская статуя же представляет собой как бы отделившийся от стены рельеф, и установлена всегда так, чтобы наблюдалась спереди. Столь же характерно дух египетской культуры выражен и в живописи. В отдельных рисунках, помещенных рядом друг с другом, одно и то же явление растягивалось по плоскости. Было бы упрощением объяснить это лишь незнанием законов перспективы — здесь опять налицо прасимвол дороги. Как считает Гегель, своеобразным символом египетского духа может считаться сфинкс: «Человеческая голова, выглядывающая из тела животного, изображает дух, который начинает возвышаться над природой, вырываться из нее и уже свободнее смотреть вокруг себя, однако не вполне освобождаясь от оков» (Гегель Г. Ф. Соч., М.-Л., 1935. т. VIII. Философия истории. С. 186). Он же добавляет: «Чело духа еще как бы стянуто железным обручем, так что он не может дойти до самосознания своей сущности и мысли, но порождает это самосознание лишь как задачу, как загадку, относящуюся к самому себе» (Там же. С. 193).
В религиозном культе Египта центральное место занимало обожествление фараонов. Фараон — живое подобие Солнца с его «сияющим светом и ужасным блеском», и после смерти плавает по небосводу — на солнечной ладье днем и на лунной — ночью. Среди великого множества богов Древнего Египта (своих богов имели даже отдельные города) верховным был бог Солнца — Ра. Вторым по значению, как можно догадаться, был бог смерти — Усири (от греч. — Осирис), олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Усири был своеобразным «богом-царем, который научил людей земледелию и виноградарству, научил их вести оседлый образ жизни, почитать богов, научил их пению, танцам, музыке и отучил пожирать друг друга» (Варга Д. Древний Восток. У начал письменности. Будапешт. 1979. С. 51). Брат же его, Сет, уповающий на насилие и разрушение, завистливый (сравни: Авель и Каин), желал гибели Осирису. Поскольку же в египетской мифологии даже боги смертны, дело было за малым. Обманом вынудив Осириса лечь в приготовленный по его мерке гроб-сундук, Сет велел заколотить его, запаять свинцом и бросить в море. Жена Осириса, Есит (по греч. Изида), сумела отыскать его далеко от берегов Нила. Рыдая, она упала на труп Осириса, целовала и обнимала его, пока не зачала от него ребенка, божественного Гора (сокол или, точнее, высоколетящий), который вновь и вновь воплощался в каждом фараоне. Осирис же стал царем подземного мира. Сет, не желающий сдаваться, вызывал Гора перед сонмом Девяти Богов на все новые испытания. В итоге бог Ра, покровительствовавший Сету, все же склонился в сторону Гора, передав ему египетское царство. Сета же он взял с собой в ладью, в которой каждый день проплывает по небесным водам с Востока на Запад, а ночью — с Запада на Восток.
Столь же антропоморфны и другие египетские мифы. Исида, богиня плодородия и материнства, была одновременно женой и сестрой Осириса. Имелся и бог Луны, одновременно бог письменности. Богиней истины и порядка была Маат, беспристрастно взвешивающая души умерших. Обожествлялись также животные, растения, некоторые предметы. Божественным символом был жук скарабей, облик животных имели многие боги: Апис – бык, корова – Хатор, баран – Амон, крокодил – Сабек, кошка – Баст, множество богов воплощались во льве. В виде сокола изображался Гор, бог мудрости Тот имел облик ибиса, сезонные перелеты ибисов напрямую связывались с сезонными разливами Нила. Боги изображались с головами птиц и животных, полностью человеческий облик имел мемфисский Птах.
Боги имели свои столицы в областях-номах. Им возводили храмы, боги почитались в статуях, которые участвовали в жертвоприношениях и ритуальных процессиях, к ним обращались с просьбами и молитвами. Прорицанья статуй истолковывались жрецами. Они же единственные квалифицированно разбирались в иерархии составляющих человеческой души, числом не менее пяти. Ка — духовно-телесный двойник, олицетворение жизненной силы человека до и после смерти, которую и сохраняли мумифицированием усопших. Пребывающая в сердце Ба сообщает знания, дает советы. В Ах, сверкающий дух, находящийся вблизи звезд, человек превращается после смерти. Рен, или Имя, предопределяет судьбу. Наконец, Шуит, Тень, спутник и защитник своего хозяина до самой смерти. Боги и фараоны имели несколько Ка (у Ра — 14), а Ба богов пребывает в священных животных.
Многобожие препятствовало централизации государства, и фараон Аменхотеп IV (правил в 1419—1400 гг. до н.э.) попытался ввести культ единого бога, объявив таковым солнечный диск (под именем бога Атона, трактуемого как тело Ра). Столицей он объявил город Ахетанон (совр. Эль-Амарна), а сам принял имя Эхнатон (угодный Атону). Культы других богов были отменены, их храмы закрыты, имущество конфисковано. Однако Эхнатон был отравлен, а его преемники вынуждены были, под натиском жрецов, пойти на восстановление старых богов.
Особенности древнеегипетской культуры отчетливо проявляются и в искусстве. Многие произведения изобразительного искусства (скульптура, живопись) дошли до нас почти в такой же сохранности, как пирамиды. Перед храмами и дворцами возводились высокие обелиски, покрытые иероглифами — письмом в виде символов, которое само стало символом египетской культуры — в неменьшей степени, чем пирамиды. Заупокойные храмы стерегли сфинксы — каменные изваяния с телом льва и головой человека. Самый большой из них, «Отец трепета», стоит и по сей день перед пирамидой Хефрена (III в. До н.э.). Он высечен из цельной скалы, длина его тела равна 57 м, а голова в 30 раз больше человеческой. В XVI веке до н.э. между его передними лапами был построен храм.
Не менее привлекательны для туристов статуя фараона Аменемхета III, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Восхищение вызывает рельеф, изображающий на крышке ларца умершего в 20-летнем возрасте фараона Тутанхамона с еще более юной женой. Остается только гадать, какие бесценные памятники египетской культуры оказались разграбленными и, возможно, просто переплавленными или, в лучшем случае, надежно скрытыми в частных коллекциях. Жемчужиной музея Лувр является скульптурный портрет Нефертити, жены Аменхотепа IV, предстающий для последующих поколений как символ женской красоты. Вандомскую площадь в Париже украшает изящная колонна с иероглифами, вывезенная Наполеоном. Даже он был потрясен величием древнеегипетской культуры. «Остановитесь, — сказал он своей армии, — на нас смотрит вечность».
Установленные в египетском искусстве каноны остались неизменными в течение трех тысячелетий: строгая линейность композиции, плоскостное изображение фигур, условности в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным узором, ясность и четкость линий. Величайшим открытием не только для искусства, но и для науки стало золотое сечение (1:3:7), обеспечивающее максимальную прочность архитектурным и скульптурным сооружениям, задающее эстетические каноны живописи. Золотому сечению подчиняется «архитектура» скелета, оно лежит в основе глубочайших природных соотношений. Вообще искусству предписывалось магическое значение. Не менее примечательно и то, что искусство носило безымянный характер — художник не выпячивал свою индивидуальность, а передавал общие смыслы.
Одной из древнейших в мире является музыкальная культура Египта. Музыка сопровождала религиозные обряды и празднества, распространена была и в повседневной жизни. Музыка в Египте называлась «хи» — удовольствие. Ей приписывалась мистическая сила, и в этой связи инструменты подбирались не по тембру, а по назначению. На фресках II тысячелетия до н.э. можно встретить изображения лиры, арфы, барабанов.
До нас дошли также памятники художественной литературы, относящиеся ко второму тысячелетию до нашей эры. Она представлена мифами, сказками, получениями и наставлениями мудрецов и царей. Самое знаменитое и совершенное в художественном плане творение древнеегипетской литературы — «Беседа разочарованного со своей душой», или «Песнь арфиста». Все обречено на тлен, разрушение, исчезновение, говорится в ней, и никто еще не подал вестей о себе после смерти. Раз так, надо успеть насладиться земной жизнью: «Проведи праздничный день и забудь заботы». Другим замечательным памятником являются созданные в конце II тысячелетия до н.э. «Прославления писцов»: «Они не строили себе пирамид из меди и надгробий из бронзы, Но оставили наследство в писаниях, поучениях, созданных ими, Их пирамиды — книги поучений». (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 102). Существовала и любовная лирика.
Уважение к слову, к письму было буквально благоговейным. По сути дела, именно Египет дал человечеству письмо и традиции письменных записей, там же был создан папирус для письма. Составлялись своды законов, писались долговые расписки, в Египте использовались металлические деньги. В древнем Египте были созданы прообразы школ, первые сведения о которых датируются третьим тысячелетием до н.э. Существовала и своеобразная высшая школа, названная Домом жизни. Здесь обучали главным наукам древности — астрономии, математике, врачеванию, к не менее полезным знаниям отнеслись волшебство и заклинания.
В древнем Египте были накоплены значительные знания как теоретического, так и прикладного характера. Астрономам удавалось предсказывать затмения (чем ловко пользовались жрецы, устрашавшие ими народ), была высказана догадка о том, что звезды не уходят с небосвода и днем, но их затмевает Солнце, Египетские математики умели вычислять объем шара, значительных успехов достигла медицина: была установлена роль мозга в организме, проводились операции даже по трепанации черепа. Были изобретены первые в истории часы — водяные и солнечные, ниломер — устройство для измерения уровня воды в Ниле, позволяющее предсказывать урожай.
Египтяне первыми освоили пчеловодство, догадались хранить зерно в амбарах, изобрели агротехнические приемы интенсивного возделывания почвы, плуг, гончарное колесо, развивали керамическое и ткацкое производство, металлургию. В эпоху среднего царства египтяне приручили кошку, позже — верблюдов, они разводили антилоп и газелей, с дрессированными гиенами охотились!
Эллинистический Египет
Египет дважды был завоеван иностранными захватчиками. С VI в до н.э. до 405 г. длился период персидского владычества, а в 332 г. до н.э. здесь установил свою власть Александр Македонский, основавший Александрию. Египетские жрецы предпочли объявить его сыном бога. Был установлен культ нового бога — Сераписа. Александрия стала вскоре центром Греко-восточного мира, крупным портом, центром торговли и науки. В III в. до н.э. там был создан Мусейон — своеобразная академия наук. В нем были залы для заседаний, столовые и комнаты отдыха для ученых. Приезжая из различных стран, они содержались там за государственный счет. В Александрии работали Архимед, географ Эратосфен. Там же во II в. до н.э. был создан музыкальный инструмент с необычным звучанием — гидравл (водяной оргран), был сконструирован гидравлический насос. Александрийский маяк (280 г. до н.э.) стал еще одним из семи чудес света, наряду с пирамидами. В правление Клеопатры история Древнего Египта завершается, Египет становится провинцией Рима.
Вопросы и задания
1. Каковы географические и временные границы культуры Древнего Египта? На какие периоды делится его история?
2. Каковы особенности государственного устройства в Древнем Египте и чем они были вызваны? В чем были особенности рабства, какова роль жрецов?
3. В чем было особое значение пирамид? Назовите самые знаменитые из них.
4. Какие особенности определяли мифологию, религию, искусство Древнего Египта?
5. Что известно о письменности? Какие дошли до нас памятники художественной литературы Древнего Египта?
6. Что известно о науке и образовании в Древнем Египте?
7. Что известно об эллинистическом Египте?
8. Какие из «чудес света» располагались на территории Египта?
Рекомендуемая литература
Афанасьев В., Луконин В., Померанцева Х. Искусство Древнего Востока («малая история искусств»). М., 1976.
Варга Д. Древний Восток. Иллюстрированная история. Будапешт, 1979.
Варден Б. Л. ван дер. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции. М., 1959.
Древние цивилизации. М., 1989.
Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М., 2001.
Матье М. Искусство Древнего Египта. М., 1970.
Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1982.
Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
Глава 2. культура Двуречья
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
zdamsam.ru
Духовная культура древнего Египта.
⇐ ПредыдущаяСтр 18 из 31Следующая ⇒
Духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей
Мировосприятие и религия.
В жизни и культуре древних египтян религия и мифология занимала очень важное место. Как и большинство народов египтяне с помощью религии объясняли мир вокруг себя, но помимо этого египетская религия была еще и этикой для жителей Древнего Египта.
Что примечательно, в Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический(это когда единичные божества еще не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех. Например в Древнем Египте часто встречаются божества с одинаковыми функциями) характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая( грубо говоря язычество, коим египетская вера и была).
В до династическом периоде Египтяне, как и большинство народов в ранний период( те же греки в архаике), во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм (религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойств) и тотемизм(религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема). Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетишей ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.
На протяжении всего династического периода в Египте в религии присутствовало обожествление животных, идущее еще из тотемизма. Но стройной системы в египетской религии не было - все боги в древнем Египте делились на местных, почитаемых в крупном селении, номовых, почитаемых в областных центрах и общегосударственных, обязательных для всего населения. Изначально все боги были в образе животных, но с течением времени боги стали изображаться с телом человека и головой животного. Вот некоторые животные и боги, которых они могут олицетворять: Быки и коровы(Атум, Осирис, Ихет, Метуэр, Нут, Хесат, Хатор), Гиппопотам ( слуги Сета), Крокодил( Слуги Сета, враги Ра), Сокол( Хор, Ра, Амон, Монту, Немти, Сопду).
Вообще египетские боги отличаются необычным внешним видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели что-то исключительно свое, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях. Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.
Наиболее чтимыми из общеегипетских богов был бог Солнца Ра; бог Птах- творец существующего мира и мира людей; бог Амон- покровитель царской власти и войн; Бог Тот- воплощение мудрости и Луны, создатель письменности и календаря; Осирис - олицетворение умирающей и воскресающей природы; Исида- покровительница супружеской любви и материнства; Хор – символ неба и дневного света, защитник фараона, его земное воплощение.
Важное место в мировоззрении египтян так же занимает концепция Маат. Маат - богиня правды, справедливости, вселенской гармонии, божественного установления и этической нормы. Как и другие боги, крылатая Маат изначально пребывала среди людей, греховная сущность которых заставила её последовать за своим отцом Ра на небеса. На космическом же уровне Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звезды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Эта концепция являлось этикой для египтян, и содержала в себе нормы поведения.
Особое внимание также следует уделить культу фараона. Носитель царской власти рассматривался как земное воплощение божества - богочеловек. Его рождение объяснялось брачным союзом между богом - отцом и земной женщиной. После смерти фараон расставался с земной оболочкой и сливался с богом - Осирисом. Как и каждое божество каждый фараон имел свой культ, жрецов, жертвоприношения.
Знания.
Мягкая этика Маат давала свободу мысли человека, стремящегося познать и постоянно познающего окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о знании. Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов, либо особые школы, находившиеся при центральных ведомствах, например при царской сокровищнице. Кроме того, к постепенному накоплению знаний привели развитие хозяйства, экономические и культурные связи с соседними народами, наблюдения над природой, хотя эти знания носили в значительной степени прикладной характер.
Математика: Например, мы до сих пор используем древнейшие знания в области математики, которые были созданы для облегчения работы землемеров и строителей. В гробницах сохранились рисунки, изображающие обмер земли при помощи особой землемерной верёвки. О развитии математических знаний в Древнем Египте говорят сохранившиеся на папирусах математические тексты, судя по содержанию задач, сохранившихся в этих текстах, знания в области арифметики и геометрии использовались для определения площади поля, объёма кучи зерна или вместимости амбара- хозяйственные. Некоторые знания в области геометрии позволяли составлять схематические карты местности и очень примитивные чертежи. Математика была необходима и в строительном деле: многочисленные грандиозные здания и в особенности пирамиды можно было воздвигнуть лишь при точных вычислениях. Одним из крупных достижений в области математики было некоторое развитие десятичной системы счисления. В письменности были приняты особые знаки для чисел 1, 10, 100, 1000, 10000, 100000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Существовали особые слова и письменные знаки для обозначения мер длины, поверхности, веса и мер зерна. Показателем конкретного мышления египтян является использование некоторых частей человеческого тела в качестве единиц длины: палец, ладонь, ступня и локоть. Однако математические знания были ещё весьма примитивны, например, громоздкий способ вычисления четырёх простых арифметических действий. Геометрия: Значительного для того времени развития достигла геометрия, имевшая практическое значение. Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, в частности равнобедренного, трапеции и круга, принимая величину равной 3,16. В «Московском математическом папирусе» сохранились решения трудных задач на вычисление объёма усечённой пирамиды и полушария. Некоторые элементарные знания египтяне имели в области алгебры, умея вычислить уравнения с одним неизвестным, которое они называли словом «куча» (очевидно, зерна).
Астрономия:Шло накопление и астрономических знаний. Наблюдая за небесными светилами, они могли отличать планеты от звёзд и пытались в общих чертах набросать карту звёздного неба. Египтяне разработали особый календарь. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый. К концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало в общей сложности 365 дней в году. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического года приблизительно на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной одному году.
Медицина:Значительное развитие получили в Древнем Египте медицина и ветеринария. В текстах времени Среднего царства сохранился перечень рецептов для лечения разных болезней. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи ещё не могли полностью отрешиться от древней магии. Вскрытие трупов при мумификации облегчало изучение человеческого тела и давало возможность врачами знакомиться со строением человеческого организма (искали душу). В некоторых медицинских сборниках предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установление диагноза и способа лечения. Существовала и врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он заранее сказал больному о возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул: 1. «Это болезнь, которую я могу вылечить». 2. «Это болезнь, которую я, может быть, смогу вылечить». 3. «Это болезнь, которую я не смогу вылечить».Большого развития достигла хирургия. В одной гробнице Древнего царства сохранились изображения различных операций на конечностях. В хирургическом тексте описываются повреждения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, грудной клетки, позвоночника.Достижения древнеегипетской медицины были широко заимствованы другими народами.
Религия. Древний Египет представлял собой государство, объединяющее земледельческие общины. Вся жизнь древнего человека, тем более – земледельца, полностью зависела от внешних по отношению к человеку природных стихий: разлива Нила, дождя, засухи, прохладных или жарких ветров, болезней, приходивших неведомо откуда и т.п. Поэтому египтянин чувствовал себя полностью зависимым от природы, подчинённым ей; воспринимал себя целиком включённым во внешний природный мир, т.е. ощущал себя не независимым, самостоятельным существом, а неотъемлемой частью природы (целостного природного бытия). Чтобы выжить в этих условиях абсолютной зависимости от природы, ему необходимо было выработать систему средств приспособления к стихиям природы и к миру природы в целом. Именно поэтому он был язычником, т.е. поклонялся обожествлённым стихиям природы, от которых всецело зависел.
Пантеон Древнего Египта сложился, когда египтяне перешли к оседлой жизни и к земледелию. С этим переломным этапом связано обожествление земли и воды. Божества, связанные с этими началами, и в более позднее время играли важную роль в системе верований древних египтян.
После объединения египетских племен в единое царство, сложилась и неизменная с тех пор группа общеегипетских верховных божеств, равно почитавшихся по всей стране, — так называемая эннеада (греч. – «девятка»). Эннеада состояла из божеств отдельных стихий, Солнца и владык земной жизни и подземного царства.
Но в целом религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток. Так, главный бог Египта — бог Солнца как «Восходящее Солнце» назывался Хепри, или Хепрер, как «Солнце в зените» — Ра, как «Солнце перед закатом» — Атум. Сколько всего богов создали и почитали египтяне, сказать трудно, некоторые исследователи предполагают, что счет шел на сотни и тысячи.
Одним из важнейших богов был Птах — бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел.
Жрецы других городов возникновение мира видели иначе. Они учили, что сначала существовал бог Нун — первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Ра возникла первая пара богов — бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. От них родились Геб — бог Земли и Нут — богиня неба, которые, в свою очередь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Это были важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества и люди.
Существовали и другие мифы о начале сотворения мира.
Осирису поклонялись как богу умирающей и воскрешающей природы. Осирис был воплощением добра и его обычно называли «добрым богом». Супругой и сестрой Осириса была Исида (Изида) — богиня плодородия, воды и ветра, волшебства и мореплавания. Сын Исиды и Осириса — бог Гор, бог Солнца (солнечного света), побеждающий силы мрака, почитался в облике Сокола.
Кроме этих богов, повсеместно во всех областях Древнего Египта поклонялись богине истины и порядка Маат, богине неба, любви и веселья Хатхор,богу Луны и письменности Тоту. Единым для всех областей Египта был и Хапи — божество Нила.
Египтяне признавали присутствие божественного начала «во всем, что есть на суше, в воде и в воздухе». Как воплощения божеств почитались некоторые животные, растения, предметы (кошки, змеи, крокодилы, бараны, быки и коровы, навозные жуки — скарабеи, лотосы, заостренные камни). Бык отождествлялся с вождем племени, а в династический период культ быка сливался с культом фараона. Мемфисский бык Апис считался «земным воплощением» и «служителем» бога Птаха, символом плодородия. Египтяне считали богом и почву, ее плодородную естественную силу.
Причины возникновения язычества. Не имея ни достаточного объема знаний, ни разработанной системы логического мышления, ни необходимых инструментов исследования мира, человек этой эпохи не имел возможности приспособиться к миру природы, от которого целиком зависел, естественнонаучными методами, т.е. рациональными методами изучения законов природы и выработки на основании полученных данных обоснованных и реалистичных принципов существования в мире. Лишь чувственно и интуитивно он мог найти некоторые связи и соответствия между стихиями природы, некоторые особенности и свойства окружающего его мира. И, воплотив в виде образов в системе мифологии то, что он смог познать подобным чувственно-интуитивным способом, на основании своих мифологических представлений человек этого времени мог сформировать более или менее гармоничные отношения с миром природы. Таким образом, языческая религия (как и религиозные представления более поздних эпох) была средством адаптации, приспособления, человека к реальным условиям его существования, сложившимся в конкретный исторический период.
И сама языческая мифология строилась на основе доступного человеку чувственно-интуитивного метода познания мира.
Поэтому для древнего человека мир был не безличен. Он представлялся совокупностью живых, активных сил.
Мир был олицетворён потому, что для создания картины мира чувственно-интуитивно воспринятые явления природы и их отношения связывались в мифе в образах человека, т.е. используя уже известное и связанное (какой была для людей этого времени их собственная непосредственно наблюдаемая жизнь). Миф, таким образом, создавался методом образной аналогии. И это было одной из отличительных черт мифологического вида познания.
Поэтому этот вид познания характеризовался двумя основными качествами: антропоморфизмом и социоморфизмом. При этом антропоморфизмом (от «антропос» — человек, «морфе» — форма) было впоследствии названо рассмотрение мира и всего, что в нем существует — земли, неба, солнца, луны, рек, гор, растений, животных, созданных человеком предметов и т.д., — по аналогии с человеком, то есть как живых, одушевленных, наделенных чувствами, желаниями, волей. Социоморфизмом — рассмотрение мира по аналогии с родовым коллективом.
Ведь для человека этого времени, для члена родовой общины наиболее естественны и доступны были отношения родственные. И вполне закономерно, что природную жизнь этот человек не мог представить себе иначе как с помощью все тех же родственных связей, объединяющих предков с родителями и детьми и образующих одну большую родовую общность, охватывающую землю, небо, море и подземный мир.
Так, глядя на огненные языки костра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пламя в кузнечном горне, древний человек все эти конкретные отдельные проявления огня обозначал одним словом, обобщал их в «мифе», давая имя огненной силе вообще. Это имя становилось наименованием живого существа, действующего и строящего свою жизнь по аналогии с человеком. Так рождался миф об огне, рассказывающий о происхождении огненной силы, родителях огня, его семье, его деяниях.
Древний миф был основан на непосредственно-чувственном восприятии мира и обобщении этого восприятия в целостное единство мифологической картины мира.
Древний миф нельзя было называть сказкой или легендой, потому что сказка вполне сознательно придумывается, причем и рассказчик и слушатель прекрасно понимают сказочную выдумку и верят ей условно, в рамках своеобразной игры. Миф же ничего заранее не придумывал и был вполне реален для человека этого времени, как реальна была сама жизнь, естественно творящая этот миф.
Миф не был игрой, литературным вымыслом или простой фантазией, он был необходимым инструментом приспособления к окружающей реальности и должен был поэтому соответствовать не фантазиям и отвлечённым мечтам, а самой этой реальности.
И на примере культов змеи и ибиса можно увидеть, как языческая мифология помогала древним египтянам приспосабливаться к условиям зависимости от мира природы.
Так, например, змея имела двоякий символизм в египетской мифологии. С одной стороны, она как заклятый враг Ра — змей Апоп, была воплощением зла. С другой стороны, одна из богинь плодородия Рененутет, также носила обличье змеи. Согласно первому мифу, Ра каждый день совершал свое путешествие по небесному Нилу, а вечером сходил под землю, где плыл по Нилу подземному. Змей Апоп, желая напустить на землю мрак, решил выпить всю воду из подземного Нила и погубить Ра. Однако в единоборстве двух богов верх одержал Ра и заставил Апопа извергнуть выпитую воду. В некоторых вариациях этого мифа Ра, воплотившись в рыжего кота, отрезал Апопу голову.
Подобный двойственный культ змеи позволял установить к змеям двоякое отношение: с одной стороны, необходимо было внушить каждому чувство опасности змеи, способной убить неосторожного человека, с другой же стороны, нужно было воспитать в каждом египтянине чувство уважения и почтительности к змеям, чтобы люди, воздерживаясь от убийства их, поддерживали численность змей, которые уничтожали грызунов и тем самым способствовали получению большего урожая, т.е., косвенно, увеличивали плодородие полей (понимание чего нашло отражение в культе богини плодородия Рененутет).
Бог Тот воплощался в ибисе. Культ Тота играл особую роль в жизни египтян. Как правило, прилет ибисов на поля предвещал скорый разлив Нила.
Таким образом, культ ибиса позволял предсказать разлив Нила и вовремя подготовить ирригационные сооружения и начать подготовку к земледельческим работам.
Следующим мифом, который помогал египтянам приспосабливаться к реальным условиям существования, был миф об Осирисе.
Согласно мифу Осирис был некогда царем Египта. Его убил его брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Сет зарезал Осириса обычным крестьянским серпом и разбросал части его тела по полю. Исида (родная сестра и жена Осириса) и Нефтида, их сестра, отыскали куски тела и перед погребением сложили их воедино. Согласно некоторым вариантам мифа, Нил вышел из берегов, переполнившись слезами Исиды, оплакивавшей мужа, перед тем как зарыть его в землю. Сын Осириса Гор вызвал Сета на поединок и победил его, а после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако воскресший Осирис не вернулся на землю, а стал царем мертвых. Его наместником на земле, царем живых, стал Гор.
Осирис был богом самой природы. В представлениях египтян он связывался с растением, которое каждый год срезают, а зерна его бросают в землю — и растение возвращается к жизни, чтобы дать жизнь другим и вновь умереть. Осириса во многих священных текстах прямо сравнивали с зерном.
Поэтому основные элементы мифа о смерти и воскресении Осириса связывались в верованиях египтян с основными сельскохозяйственными работами. Гибель Осириса от рук Сета было параллелью к сбору урожая (не случайно в данном случае орудием убийства был серп). Подобно тому, как Сет разбрасывал куски тела Осириса по полю, крестьяне разбрасывали по полям семена. Закапыванию Осириса в землю предшествовал приносящий ил (удобрение для полей) разлив Нила. Воскрешение Осириса связывалось со всходами нового урожая, дарующего людям жизнь.
Таким образом, миф об Осирисе закреплял в сознании египтян последовательность сельскохозяйственных работ (выступал своеобразным неписаным пособием по сельскому хозяйству).
К тому же, почитание Осириса и соответствующие мистерии связывались с культом фараона, поскольку важную роль в этом мифе играл Гор, покровитель и символ царской власти. Нередко в мистериях Осириса принимал участие сам фараон. Он выступал в роли Гора, мстящего за смерть отца, и в конце ритуала короновался на царство, как Гор, наследовавший трон после Осириса.
И это было обусловлено тем, что необходимость существования централизованной власти в Древнем Египте была связана с необходимостью сохранения единой ирригационной системы, т.е. с потребностями сельского хозяйства. И участие фараона в мистерии, посвящённой Осирису, закрепляло в сознании египтян связь роли фараона, как главы единого государства, с самой насущно необходимой и жизненно важной потребностью каждого египтянина, поддерживая тем самым ощущение явной необходимости централизованной власти и являясь религиозно-психологическим условием сохранения единого государства. Именно благодаря этой мистерии каждый египтянин непосредственно чувствовал насущную необходимость централизованного государства.
Согласно другому мифу, о загробном суде, бог Анубис клал сердце умершего на одну чашу весов, а на другой находилось птичье (страусовое) перо из головного убора богини истины Маат. Боги (а их было более 40) задавали каждый по вопросу, умерший отвечал. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицательными. «Я не причинил людям зла», — должен был сказать египтянин, — «Я не мучил животных», «Я не богохульствовал», «Я не совершал насилия над бедными», «Я никого не убил», «Я ни к кому не посылал убийц», «Я чист». Если истина перевешивала, умерший признавался грешником. Если весы оставались в равновесии, Осирис принимал его в свое царство. В случае неблагоприятного решения умерший должен был закончить свое существование в утробе страшного чудовища Амелит (Амт) — Пожирательницы — существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила.
Таким образом, миф о загробном суде и осуждении за неправедные поступки, совершённые при жизни, способствовал поддержанию общественной нравственности, т.е. помогал формировать необходимые межчеловеческие отношения в обществе, поскольку, благодаря закреплению нравственных принципов в этом мифе, каждый египтянин вполне определённо знал, как именно должно вести себя по отношению к другому человеку, боясь ослушаться нравственных предписаний.
В системе мифологии древних египтян Бэс - одно из низших божеств, защитник домашнего очага и семьи - изображался в виде карлика.
И олицетворение бога семьи в виде карлика, т.е. существа слабого и незначительного, приучало египтян того периода истории человечества, когда отдельная семья своими силами не могла приспособиться к тяжёлым условиям существования, признавать более значительными общегосударственные, а не семейные интересы.
Но, конечно, не только эти мифы помогали человеку приспосабливаться к условиям его существования.
Всякое значимое действие человека этого времени было воспроизведением «прадействия», повторением мифического «образца». Изготовление орудий труда, домашней утвари, трудовые операции, праздники, поединки, все это было воспроизведением «образца», заданного предками и закрепленного в мифологии. Для всех земных предметов, строений, частей ландшафта, действий также существовал «небесный» прообраз.
Миф при этом выступал как приспосабливающий стереотип.
Навыки-умения, унаследованные от предков, как правило, воспроизводились в неизменном виде, приобретали форму ритуала, сакрального (священного) действия.
И сакрализация знания (превращение его в священные стереотипы) позволяла сохранить полезные образцы. Но она же была причиной сохранения и заблуждений.
Поскольку для древнего человека гарантией результата было точное воспроизведение всех (иногда – ошибочных) действий предков, как исполнение воли богов.
Заупокойный культ. Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью».
Ведь египтяне, воспринимавшие себя частью природного мира, естественно, считали себя такой же стихией природы, как и другие стихии. А стихии природы, как видели египтяне, не умирают. Они лишь отступают на время или переходят в иное состояние – как вода в пар, - чтобы потом возродиться вновь.
Поэтому египтяне верили в бессмертие — это было главной доктриной египетской религии. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца, жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение.
Человека этого времени чувствовал себя единым с природным миром, ощущал себя, как и вообще весь животный мир, частью природы, порождением одной и той же матери. Поскольку же границы между «я» и «не-я» были размыты, неясны, то человек еще не чувствовал себя в полной мере человеком, а неким животным организмом, частью общего природного тела. Вот почему для древнейшей мифологии так характерны были смешанные (миксантропические) формы вроде сочетания человека и птицы, человека и змеи, человека и льва (Сфинкс). Естественны были и мифы о превращениях одного существа в другое, то, что именуют оборотничеством. Т.к. если и человек, и животное, и растение, и водная стихия мыслятся единой природной материей, то нет никакой разницы между формами, которые принимает то или иное существо. В архаических мифах человек с легкостью превращался в волка, оборачивался птицей, тек быстрой речкой, не меняя своей единой со всем миром сущности.
Человек был убежден также, что от его непосредственных действий зависит состояние дел в окружающем мире. Практически во всех древних обществах существовали обряды, направленные на увеличение количества дичи, повышение плодородия почвы, нормальное протекание всего годового цикла и т.д. Это были продуцирующие обряды.
Они также возникли потому, что человек воспринимал себя не самостоятельным, отдельным явлением, а связанной со всем частью природы.
Поэтому же характерной особенностью представления о мире на этой стадии развития было и отсутствие в мире случайности.
Ведь если человек воспринимался как часть, то и всё, что с ним происходило, ощущалось как находящееся в связи с другими частями единого природного мира.
Это было началом развития того мифа о судьбе, который был следствием одного из противоречий мировоззрения язычника. Поскольку, воспринимая своё частное, конкретное повседневное действие как не обусловленное (не навязанное) и не ограниченное каким-либо законом того мира, частью которого он себя считал (т.е. мира природы с его неизвестными язычнику причинно-следственными закономерностями), и ощущая поэтому себя таким же свободным, спонтанным существом, как и другие стихии природы (боги), язычник, тем не менее, чувствовал свою зависимость от природы, свою включённость в природный мир, несамостоятельность человека, и ощущал тем самым несвободу и несамостоятельность своего существования в целом. И судьба также в представлении язычника, отличаясь этим от законов природы, предопределяя будущее человека (и всех природных явлений), оставляла за ним свободу действия в настоящем. Поэтому герой мифа (в отличие от тех природных явлений естественнонаучного мировоззрения, которые ни при каких условиях не могли противодействовать законам природы) мог вступить и вступал в борьбу с судьбой, совершая, таким образом, свой собственный свободный выбор. И хотя его борьба была заранее обречена, в момент выбора этой борьбы и способов её он оставался свободным.
Естественные для язычника представления о человеке приводили и к вполне определённым представлениям о его загробном существовании. Ведь человек для египтянина был такой же стихией, как и все прочие стихии природы. А стихии природы, как видел египтянин, после своей «смерти», т.е. временного прекращения существования, появлялись вновь в том же облике, что и до неё. Следовательно, и человек должен был в загробном мире существовать так же и в таком же облике, как и в мире земном.
Поэтому и загробный мир, где с точки зрения язычника все стихии природы, в том числе и человек, возрождались в своем прежнем телесном облике, представлялся египтянам точной копией земного мира.
Подземное царство египтяне представляли себе целиком материальным, зеркальным отражением мира живых. Царство Осириса по представлениям древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Умершие и после смерти занимали то же общественное положение и выполняли ту же работу, что и до погребения. Солнце (Ра) в равной мере светило живым и мертвым.
Усилия египтян еще при жизни были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о погребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти.
Таким образом, загробный мир в представлении египтян, очевидно, был материальным, предметным, телесным, явно не похожим на загробный мир в представлении последующих духовных религий.
И даже путь на тот свет виделся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержались в «Книге мертвых», «Книге о вратах», «Книге о подземных пещерах», «Книге о том, что есть в другом мире», в которых перечислялись коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и давались подробные советы, как их избежать. В этих книгах были приведены гимны, которые следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, давались указания, как убивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов.
Предполагалось, что если путь препятствий был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь и происходил суд над умершим. Взвесив все «за» и «против», Осирис выносил приговор. Если решение было благоприятным, умерший мог вступить в царство Осириса.
Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались Сах — тело человека, Шунт — его тень, Рен — его имя, Ах — его привидение, Ба — проявление сущности. Ведущую роль играла Ка — душа человека.
Но «душа» эта в представлении египтян не имела ничего общего с тем представлением о душе, которое возникло в рамках последующих духовных религий.
Ведь мир природы воспринимался египтянами как внешний (окружающий человека) и предметный (телесный), ибо таковы и были стихии природы. Потому и человек, как производная часть этого мира, воспринимал себя как существо исключительно телесное, предметное, не ощущая своего внутреннего мира как явления самостоятельного, независимого, т.е. реально существующего именно как мир внутренний. Психологическая жизнь понималась как продолжение и порождение внешнего, природного мира (т.е. тот же самый внешний мир). Взгляд древнего человека был направлен исключительно вовне, он не замечал, не видел своего внутреннего мира. (Естественно, что он не воспринимал себя и личностью, индивидуальностью).
Так, например, по некоторым мифам, Исида, которую египтяне почитали прежде всего как богиню семейной любви и верности, была дочерью Геба и Нут (бога земли и богини неба), по другим — их сестрой, дочерью Шу и Тефнут. Т. е. любовь, по представлениям египтян, была порождением внешних сил природы.
Поэтому Ка - душа человека – являлась лишь его бессмертным двойником.
Т.е., фактически, душа по представлениям египтян была предметной копией тела человека.
Ка после смерти продолжал обитать в гробнице. Именно Ка «ел» и «пил», глядя на оставленные или нарисованные на стенах припасы. Ба днем выходила из гробницы, беспрепятственно путешествовала по небесам и в подземном царстве. Ба приходила на суд Осириса, держала перед ним ответ за прижизненные деяния человека. И если Ка полностью повторял прижизненный облик человека, то Ба изображали чаще всего в образе птицы с человеческой головой.
Но именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожидало воскрешение.
А поскольку египтяне, воспринимали себя стихиями природы, т.е. существами исключительно телесными, предметными, они считали, что и в загробном мире человек должен, как и другие стихии природы, возродиться в своем прежнем телесном облике.
Поэтому основным условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изготовления мумии (бальзамированию). Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться и о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних воздействий пирамиды.
Столь хрупкой, т.е. - материальной, телесной была в их представлении душа.
Могила была сделана в виде комнаты — погребальной камеры, в которую вел узкий коридор. Стены комнаты покрывали изображениями — росписями или рельефами, сюжеты которых были так или иначе связаны с земной жизнью обитателя гробницы. Эти сюжеты включали в себя сельскохозяйственные сцены, изображения ремесленников за работой, сцены охоты, домашних и диких зверей — все, что помогло бы покойному после смерти чувствовать себя в том же окружении, что и при жизни. В комнату ставили горшки с зерном и сосуды с пивом, чтобы усопшему было чем утолять жажду и голод.
Египтяне верили, что покойному достаточно было видеть все то, что сопровождает его на тот свет, чтобы «пользоваться» всем этим. Для этого на саркофаге обязательно помешали изображение покойного, а если саркофаг был замурован в стене, то в ней либо оставляли незаделанную щель, через которую обитатель гробницы мог «видеть» все нарисованными глазами, либо повторяли на стене изображение усопшего.
Через семьдесят дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности.
Роль и место практических знаний о природе. В Египте так же, как в Вавилоне и Древнем Китае, проводились наблюдения за движением планет и звезд, что свидетельствовало о накоплении астрономических знаний. Египтяне создали точный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами. Началом года в этом календаре был день восхода самой яркой звезды — Сириуса. Весь год состоял из 365 дней, он делился на три сезона, в каждом сезоне было по четыре месяца. Египтяне также создали точные каталоги звезд и карты звездного неба. Они научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы зерна.
Но астрономические явления и основанные на них циклы в жизни природы египтяне связывали с жизнью и деятельностью богов, т.е. осмысляли в рамках своей мифологии, в которой и эти явления воспринимались и оценивались чувственно-интуитивно и закреплялись и обобщались методом образной аналогии.
Так, например, с додинастических времен Сириус — звезду, восход которой знаменовал начало нильского паводка и поэтому начало нового года, отождествляли с богом Сетом. И Сет, таким образом, первоначально выступал как носитель жизни, покровитель Египта, хотя позже Сет стал повелителем сил зла.
Наблюдение за небесными светилами было для египтян наблюдением за богами, а созданный на основе этих наблюдений календарь (помогавший определять сроки посева и жатвы) был распорядком жизни этих богов, т.е. не явлением науки, а частью мифологии.
Не случайно и то, что именно Египетские пирамиды показывали, что в те времена были уже значительно развиты многие геометрические и математические представления.
Ведь именно религиозная деятельность, частью которой было связанное с загробным культом строительство пирамид, прежде всего, стимулировала развитие и накопление математических знаний. Эти знания воспринимались как знания о принципах существования богов, а не просто отвлечённая научная информация. Это была мифология, а не наука.
И именно поэтому Египтяне умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, определять площадь круга, поверхность полушария и шара (эта задача была решена во II тыс. до н. э.), рассчитывать объем пирамиды.
И математика и астрономия были подчинены мифу, обслуживали его; не искали самостоятельной истины, а уточняли и дополняли чувственно-интуитивную картину мира. Первичным был миф, а не разум.
Поэтому обобщения египетской математики не достигали теоретического уровня, уровня теорем, требующих доказательств, не объединялись в стройные дедуктивные системы, носили еще, видимо, неосознанный характер. И хотя правила и приемы были довольно сложными, они не были связаны между собой, годились нередко лишь для частных случаев, не имели в своем основании более простых и общих положений.
Систематизировал эти знания не разум, а миф; поскольку методы разума были ещё в своей полноте неприменимы и поэтому вторичны.
Развитию медицинской науки также способствовала религиозная традиция мумификации трупов, во время которой жрецы могли изучать анатомию человеческого тела и его внутренние органы. Достижением древнеегипетской медицины можно считать учение о кровообращении и сердце как его главном органе.
С мифологией были связаны и первые представления о тех следующих друг за другом и взаимосвязанных процессах в природе, которые впоследствии в европейской науке получили наименование законов.
Наблюдение повторяющихся климатических и космических событий (движения планет и звезд) позволило египтянам обнаружить первые закономерности, относящиеся к смене времен года, к траекториям движения светил.
Но рассматривались эти закономерности не объективно. Для египтян это были привычки богов, а не объективные законы.
Эти напоминающие естественнонаучные знания были на самом деле знаниями мифологическими (частью мифа, а не науки). И эта мифология описывала весь мир и всю жизнь человека (поскольку миф, дополняющий знания фантазией и не требующий непременного рационального или опытного доказательства своей истинности, был вполне способен на это).
Поэтому почти все исследователи древности с удивлением отмечали, что в так называемые «донаучные» эпохи человек вовсе не чувствовал себя окруженным непознанным, проблематичным миром. Напротив, чем дальше заходили исследователи в глубь истории, тем решительнее заявляло о себе мнимое всезнание. И различные исследователи первобытного общества единодушно признавали поразительное «самомнение» древних народов. Человек, основу мировоззрения которого составлял миф, считал, что он «знает все». Не было такого вопроса, который бы поверг его в сомнение или поставил в тупик. Окружающий мир мог казаться ему враждебным, коварным, исполненным злого умысла, но он вовсе не существовал для него в качестве неизвестного. Он часто боялся того, что в действительности не заслуживало страха, однако ему был неизвестен страх перед непознанным.
Будущая наука вырастала, очевидно, вовсе не в атмосфере остро переживаемого незнания.
Наука рождалась не из потребности в знаниях, а из перемен в мировоззрении.
studlib.info
Религиозные представления Древнего Египта
Древний Египет, история которого насчитывает четыре тысячи лет, был расположен в долине и дельте полноводного Нила. Особенности географического положения Египта обусловили его первоначальную изолированность от остального мира. Его границы создавались Средиземным и Красными морями (на севере и востоке), Ливийской (на западе) и Аравийской (на востоке) пустынями.
Теснясь к берегам Нила, располагались поселения – номы, возникшие на территориях, издревле заселенных первобытными племенами. Естественно, основной формой деятельности египтян было земледелие, причем в силу климатических условий это было поливное, ирригационное земледелие, связанное с разливом Нила. Необходимость создавать и поддерживать систему оросительных каналов требовала совместного труда большого количества людей. Регулирование деятельности больших масс народа требовало единой централизованной власти, результатом чего и стало возникновение единого, объединяющего административно все номы монархического государства.
В истории египетского государства ученые, насчитывая 30 правящих династий, выделяют следующие периоды: ранний период (IV–конец III тысячелетия до н. э.), Древнее царство (середина III тысячелетия до н. э.), Среднее царство (начало III–конец II тысячелетия до н. э.) и Новое царство (первая половина II тысячелетия до н. э.). Между Древним и Средним царством выделяют первый промежуточный период, между Средним и Новым царством –второй промежуточный период. Новое царство сменяется переходом к так называемому позднему периоду, окончание которого датируется 322 г. до н. э. – годом завоевания Египта Александром Македонским. После смерти Александра и до 30 г. до н. э. в Египте господствует династия Птолемеев, а затем он окончательно подчиняется Риму.
Религиозные представления Древнего Египта в своих основных чертах сформировались уже в раннем периоде и периоде Древнего царства. Их характерной особенностью были унаследованные от архаического общества фетишизм и тотемизм, которые воплотились в политеизме и зооморфизме религиозных верований. В каждом номе существовали культы богов, которые в прошлом являлись племенными тотемами. Теперь эти боги олицетворяли силы природы – бог Солнца Атум и бог Солнца Ра, бог Луны Тот и бог неба Гори и т. д. Зачастую боги были и олицетворением какого-либо животного, являвшегося объектом поклонения египтян. Так, Гор почитался в образе сокола, Тот был олицетворением ибиса, Апис – быка, Бает – кошки, Анубис – шакала и т. д. Кроме животных, объектами поклонения у египтян были и растения (лотос, папирус и др.), а также неодушевленные предметы, в частности символы власти царя.
Наряду с местными культами существовали и культы, общие для всего Египта, обеих его когда-то враждовавших, но затем административно объединенных единым государством частей: Верхнего и Нижнего (по течению Нила) Египта. Это культ божества Нила и культ царя, фараона (егип. фараон – дворец).
Первый культ представлял собой поклонение богу Хапи – покровителю и олицетворению Нила, а также особое почитание звезды Сириус, появление которой на небе совпадало с началом разлива Нила (19 июля).
Культ фараона – это культ бога-фараона, создавшего мир и все живое. Как божество фараон обладает двумя телами – человеческим, доступным взору окружающих, и божеским, солнечным, золотым, невидимым для людей. Единство этих двух тел объявлялось залогом единства страны, всего Египта, обеих его частей. Первоначально фараон-бог отождествлялся с богом неба – Гором, богом-соколом, касающимся кончиками своих крыльев границ земли, глаза которого и есть солнце и луна. Символом власти фараона был сехем – жезл, смысл этого слова в языке египтян многозначен: это и реальный предмет, и боги, которых представляет фараон.
Почитание фараона как бога, создавшего мир, представляет собой одну из ранних космогонических концепций древнего Египта. По-видимому, первоначально в каждом номе были свои представления о возникновении мира. Наибольшее распространение получила космогоническая версия из Гелиополя. Согласно ей из первоначального океана появился сам себя создавший солнечный бог Атум. Вдыхая воздух и выдыхая влагу, Атум породил два божества – Шу (свет, воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них родились бог земли Геб и богиня неба Нут, которые в свою очередь породили две пары божеств: Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Боги в каждой паре были одновременно и братом и сестрой, и мужем и женой. Осирис стал богом плодородия «черных земель» вдоль Нила, Сет – богом «красных земель», т. е. пустыни.
Дальнейшее развитие космогонического мифа рисует драматическую картину зависти Сета, который захотел стать богом всего Египта и для этого пошел на убийство брата. Убив, он расчленил тело Осириса и в каждом номе поставил его часть. Исида собрала все эти части и от мертвого Осириса родила сына Гора, который затем отомстил своему дяде – богу Сету за смерть отца во время поединка с Гором вырвал у него глаз, но одержать победу не мог и так и остался богом пустыни. Гор же вставил свой глаз мертвому Осирису, и тот воскрес в загробном мире, став его владыкой.
В этом образе воскресающего бога отразились наблюдения людей за природным круговоротом. Об этом прямо говорит один из текстов периода Древнего царства: «Я живу, я умираю, я Осирис... Я живу, я умираю, я ячмень – я не исчезну». Сев воспринимался как похороны Осириса, появление всходов – как его возрождение, срезание созревших колосьев – как умерщвление Осириса, который затем вновь неизбежно воскреснет. Умирающий и воскресающий Осирис почитался и в качестве владыки загробного мира.
Два бога этого сказания, Осирис и Гор, были связаны культом бога-фараона. По представлениям египтян, живой фараон – это воплощение Гора, умерший – это Осирис. Тело умершего фараона должно было быть сохранено от разложения. Именно с почитанием бессмертного бога-фараона связано в религии древнего Египта учение о душе и о загробном мире.
Об этом свидетельствуют пирамиды – гробницы фараонов, самые большие из которых (пирамиды Хеопса, Хефрена и Микериноса) относятся к начальному периоду Древнего царства. И сами эти архитектурные памятники, и вещи погребального культа, и тексты пирамид свидетельствуют о вере в безграничность божественной природы фараона. Представление о бессмертии фараона, о его воскресении и вступлении в общество богов было связано с представлением о том, что после смерти человека остаются жить три его составные части: имя – рен, душа – 6а и двойник, или образ, – ка. Ка рождается вместе с человеком, сопровождает его в течение всей жизни, символизируя внутреннюю охраняющую силу. Смерть же тела не является смертью ка: ка. покидает тело и возвращается к своему божественному первоначалу. Но в этом своем существовании ка нуждается в пище – источнике жизненной силы. Поэтому в гробницах наряду с изображением ка появляются жертвенные сосуды с пищей, питьем и т. д.
На стенах гробницы также вырубается имя умершего – рин, которое станет пропуском, поручительством для дальнейшей жизни. И наконец, ба –душа умершего, а точнее – духовная сила, изображается в виде птицы с человеческой головой. Ба странствует по загробному царству, а затем выбирается на солнечный свет и взлетает на небо, где и продолжается, среди других богов, вечная жизнь умершего фараона.
Своеобразное ограниченное бессмертие приписывалось в религиозных представления Древнего царства царским чиновникам, ближайшему окружению фараона: в созданной еще при жизни гробнице изображались картины жизни вельможи и его образ – ка. После смерти в своем образе ка он жил в этом изображенном мире совершенно свободно, не будучи ограничен какими-либо законами или чьими-то повелениями. Но, по представлениям египтян, эта жизнь продолжалась до тех пор, пока сохранялись эти изображения. Повреждение, разрушение гробницы означало вторичную и уже необратимую смерть ее владельца. Простолюдины же, не чиновные люди не обладали бессмертием и не могли рассчитывать на него.
Крушение Древнего царства было крушением старой системы ценностей и религиозных представлений. Первый промежуточный период, между Древним и Средним царствами, характеризовался падением культа бога-фараона. В Среднем, а затем и в Новом царстве высшим божеством становится бог Солнца Амон.
Следует отметить, что в Древнем Египте бог Солнца почитался как существующий в различных ипостасях: Атум – бог Солнца, создавший сам себя из первоначального океана; Амон, чье имя означает таинственный, скрытый, невидимый, символизировал ночное солнце, которое освещает царство мертвых; Ра – бог движущегося по небу, восходящего и заходящего солнца, и наконец Атон, олицетворяющий солнечный круг, солнечный диск, солнце в зените.
Почитание именно бога Амона в Среднем царстве ученые связывают с тем разграблением пирамид фараона, которое сопровождало крушение Древнего царства. Памятуя об этом и боясь повторения фактов вандализма, фараоны создают теперь свои потаенные гробницы, склепы в Долине Царей. Соответственно, главным становится поклонение Амону – «скрытому», «таинственному».
С течением времени почитание Амона сплавляется с почитанием бога Солнца Ра. Возникает синкретический образ бога Амон-Ра, к которому затем присоединяется культ бога Птаха. Птах почитался в Мемфисе как бог-демиург, создавший мир и людей силой своего божественного слова.
В середине II тысячелетия до н. э. Египет был завоеван племенами гиксосов, пришедшими с Ближнего Востока. Среднее царство погибло, начался второй промежуточный период. Завоеватели, правившие страной более ста лет, принесли с собой почитание своих богов, которые влились в египетский пантеон. Так в Египте появилось почитание вавилонской богини Иштар и других. Разгром и изгнание гиксосов означало становление Нового царства, в котором главным культом становится культ Амона как главного бога Египта.
Период Нового царства в религиозном отношении ознаменовался двумя важнейшими моментами: во-первых, кардинальным изменением представлений о загробном мире и, во-вторых, попыткой введения монотеизма. Если раньше люди верили, что бессмертными являются только фараоны и в какой-то мере близкие к ним царедворцы, то теперь возможность бессмертия рассматривается как принадлежащая всем людям.
Согласно этим новым представлениям, каждый человек после своей смерти предстает перед судом богов, возглавляет который бог царства мертвых Осирис. Перед этим судом умерший произносит текст «Исповеди отрицания». Он уверяет, что не совершил несправедливостей, не грабил бедных, не делал того, что не угодно богам, и т. д. Всего перечислялось 42 преступления, и, заверив богов, что он не совершал их, умерший заклинал богов: «Я чист, я чист, я чист». Далее следовало определение богами судьбы умершего: на одну чашу весов помещалось сердце человека, на другую – справедливость, которая олицетворялась фигуркой богини справедливости Маат или ее атрибутом – страусиным перышком. От результатов взвешивания зависел приговор богов: или ка умершего будет вечно жить в прекрасных полях загробного мира, занимаясь любимыми сельскохозяйственными работами, или же отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница.
Помощь умершему в этой сложной процедуре загробного суда может оказать «Книга мертвых». Заклинания, тексты этой книги обеспечат правильное поведение сердца умершего во время взвешивания его деяний, а также дадут возможность умершему повлиять на решение божественных судей. Но читать «Книгу мертвых» человек должен не при жизни, а после смерти, поэтому ее клали в могилу. «Книга мертвых» широко продавалась, и множество ее списков дошло до наших дней.
Вторым важным моментом в характеристике религиозной истории Нового царства является знаменитая попытка внедрения монотеизма, предпринятая в XIV веке до н. э. фараоном Аменхотепом IV. Аменхотеп IV реформировал культ бога Солнца, провозгласив единственным богом Атона, одну из ипостасей бога Солнца – бога, олицетворявшего солнце в зените, бога солнечного круга, солнечного диска. По новому учению, именно Атон создал все части мироздания, власть его распространяется на весь мир, на все народы, но своим любимым народом он избрал народ Египта. Сам же владыка египтян – фараон – является сыном Атона, а, следовательно, солнечным божеством, такой же солнечной природой обладает и вся семья фараона.
В основе этой религиозной реформы Аменхотепа IV лежало как стремление возвысить фараона до божественного существа, каким он представлялся египтянам в Древнем царстве, так и желание лишить власти жрецов бога Амона, влияние которых чрезвычайно возросло в период Среднего и Нового царств.
Аменхотеп IV начал с того, что стер с монументов имя Амона, вписав вместо него имя Атона. Затем он изменил свое имя Аменхотеп, означавшее «Амон доволен», на Эхнатон, что означало «угодно Атону». По распоряжению Эхнатона в пустыне был выстроен новый город (сейчас Тель-ель-Амарна), улицы которого прямолинейными лучами сходились к величественному храму Атона. На шестой год своего правления Эхнатон покинул Фивы, тогдашнюю столицу Египта, и переехал в Амарну. По приказанию Эхнатона с памятников удалялось слово «боги» (во множественном числе). Во славу Атона слагались гимны, повсюду появлялось изображение Атона – солнечного диска, лучи которого заканчивались руками, держащими крест: иероглиф, обозначавший «жизнь».
Однако смерть Эхнатона все вернула на свои места: жрецы Амона возвратили себе прежние влияние и власть, имя бога Атона стиралось теперь со всех памятников, город Атона пустел – его жители возвращались в Фивы, упоминание о «еретике из Амарны» преследовалось. Верховным богом вновь становится Амон-Ра, культ которого становится наиболее значимым в политической жизни страны.
Наряду с культом Амона-Ра вновь усиливается значение культа Осириса, культа загробного мира, в котором важная роль, наряду с Осирисом, отводилась богу Тоту. Тот записывал и подсчитывал результаты взвешиваний сердец умерших и оглашал затем приговор суда. Поэтому египтяне почитали бога Тота (его изображали с головой ибиса) в качестве бога письма, счета и, кроме того, бога Луны. В широком распространении культа Тота просматривается своеобразное возвеличивание самого человека, наделенного разумом, способного овладевать знаниями, всем тем, что ранее считалось только привилегией фараонов и приближенной к нему знати.
Царство фараонов исчезло с завоеванием Египта Александром Македонским в 322 г. до н. э. Египет втягивается в орбиту эллинистического мира. Духовная жизнь древних египтян, их религиозные представления становятся достоянием истории. Однако отдельные элементы этих представлений явно оказали влияние на религиозную жизнь и за пределами Египта.
Одной из самых больших тайн является причина, по которой произошел взрыв человеческого духа. Почему человек, тысячи лет озабоченный только поиском пищи и высматривающий ее под ногами, вдруг распрямился, поднял голову и начал пристально всматриваться в небо? Граница между IV и III тысячелетиями до н. э. стала переломной в истории человечества. Появление в этот период письменности позволило хранить, накапливать и передавать знания. А знания накапливались очень необьгчные для древнего человека. Он усиленно изучал звезды. По мнению ученых, изучение звездного неба, то есть знание астрономии, было необходимо, чтобы точно определять разливы рек-кормилиц Нила, Тигра и Евфрата. Примерно в одно и то же время в Месопотамии и Египте стали строить гигантские сооружения – пирамиды. В Египте пирамиды строились двух видов. Сначала они были ступенчатыми, а потом классической формы. Материалом служил камень и меньше кирпич. В последнее время появились публикации, утверждающие, что при их строительстве использовался бетон. Великие пирамиды в Гизе около Каира достигают следующей высоты: Хеопса – 146,59 метра со стороной основания 230 метров и Хефрена – 143,5 метра. Они до сих пор поражают воображение людей своей грандиозностью.
Строительство египетских пирамид ученые объясняют заботой фараонов о бессмертии своей души, которая должна периодически возвращаться к телу и находить его целым.
Египетская религия – пантеизм. Религиозная мысль древнего египтянина создавала все новые и новые образы богов, но при этом не забывала и старых богов. Поэтому в Египте были самые разные божества, продукты совершенно различных течений религиозной мысли. Такое множество богов объясняется национальными особенностями древних египтян. Это был чрезвычайно религиозный народ, причем религиозность эта носила сугубо местнический характер. Вследствие этого религиозное сознание египтян искало не столько ясного и определенного божества, сколько такого божества, которое могло бы безразлично принимать как тот, так и другой образ. Только многоликое и много именное божество могло удовлетворить религиозное чувство древнего египтянина.
Со временем в пантеоне египетской религии образовалась определенная иерархия. Первым божеством, выдвинувшимся из среды других божеств и поглотившим их как свои моменты, был бог солнца – Ра. Этот бог представлялся самосущим божеством и отцом всех других богов. Впоследствии образ Ра был слит с образом другого выдвинувшегося бога – Аммона, и возникла концепция высшего божества – Аммона-Ра. С возникновением этой концепции совпал подъем религиозности в Египте.
В почитании его подчеркивалась духовная сторона: «Когда ты почитаешь его, делай это в безмолвии и без пышности – ибо это святыня и оскорблением является вопль». «Если ты молишься с исполненным желанием сердца, в котором скрыты все слова, то он исполнит желание твое, услышит, что ты скажешь».
Кроме культа Аммона-Ра в египетской религии развился и другой характерный культ – культ Озириса. Это был человек-бог. Он был кротким царем Египта, научившим свой народ земледелию. Желая распространить это открытие среди других народов, он передал управление Египтом своей жене Изиде и отправился в путешествие. По его возвращении он был убит своим братом Сетом и его 72-мя сообщниками. Ящик с его телом был брошен в Нил. Изида отправилась на поиски тела. Она нашла его в городе Библосе и спрятала его. Однако Сет разыскал тело, растерзал его на куски и разбросал по разным местам. Изида, при содействии сына Горуса, собрала куски и оживила Озириса. Оживший Озирис становится богом загробного мира. Таков миф. Озирис, претерпев насилие, умер и снова ожил. Верующему можно мистически объединиться с Озирисом, а значит, и разделить его судьбу: «Как истинно, что живет Озирис, так и он (верующий) будет жить; как истинно, что Озирис не умер, так и он не умрет; как истинно, что Озирис не уничтожился, так и он не уничтожится».
Боги и люди
Несмотря на выдающиеся духовные озарения в верованиях древних египтян прослеживается неразрывная связь с представлениями первобытных охотников и собирателей. Образ египетского Сфинкса – льва с человеческой головой – является символом этих представлений. Все боги Египта несли тесную связь с животным миром и изображались в виде животных или же имели, как у Сфинкса, черты животного и человека.
В Древнем Египте поклонение животным было особенно развито. Лев, сокол и ядовитая змея господствуют в египетском пантеоне, но особенно почитался бык черного цвета с белыми отметинами, напоминающими крылья орла, на голове и спине и другими признаками. Он содержался в большой роскоши. Жрецы делали предсказания по дорожке, которую он выбирал, по пище, которую ел или отвергал. Его рассматривали как телесное воплощение бога Пта, позднее стали считать воплощением Осириса-Сокола. Годовщину его рождения праздновали семь дней. Когда бык умирал, траур соблюдался по всей стране и ему устраивались пышные похороны, а затем по всей стране искали нового быка. В одном из городов Египта такими же почестями пользовался священный баран. Дошел до наших дней рассказ древнегреческого историка и географа Страбона о ритуале почитания в египетском городе Арсиное крокодила Себека, которого кормили приходящими на молитву паломниками.
Духовный взлет древних египтян, строивших великие пирамиды и храмы, заложивших начала наук, удивительным образом уживался с представлениями древних собирателей и охотников, ставивших животных выше людей. Бог в образе зверя не мог способствовать духовному росту людей. Не случайно, что после завоевания Египта Римом древняя религия этого государства стремительно угасает, а христианство на его территории утверждается уже в III веке н. э.
