1.Образование и расцвет Древнерусского государства ( IX-XII вв.). Древняя русь образование


1. Образование Древнерусского государства - Киевская Русь

Государство Киевская Русь было создано в конце 9 века.

О возникновении государства у восточных славян сообщает летопись «Повесть временных лет» (XII в.). В ней рассказывается, что славяне платили дань варягам. Затем изгнали варягов за море и встал вопрос: кто будет править в Новгороде? Ни одно из племен не желало установления власти представителя соседнего племени. Тогда решили пригласить чужеземца и обратились к варягам. На приглашение откликнулись три брата: Рюрик, Трувор и Синеус. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус на Белоозере, а Трувор - в г. Изборске. Через два года Синеус и Трувор умерли, и вся власть перешла к Рюрику. Двое из дружины Рюрика – Аскольд и Дир отправились на юг и стали княжить в Киеве. Они убили правивших там Кия, Щека, Хорива и их сестру Лыбедь. В 879 году Рюрик умер. Править стал его сородич Олег, так как сын Рюрика - Игорь был пока еще малолетним. Через 3 года (в 882 г.) Олег с дружиной захватывает власть в Киеве. Таким образом, под властью одного князя объединились Киев и Новгород. Так рассказывается в летописи. Были ли два брата - Синеус и Трувор на самом деле? Сегодня историки считают, что их не было. «Рюрик сине хус трувор» означает в переводе с древнешведского языка «Рюрик с домом и дружиной». Летописец принял непонятно звучавшие слова за личные имена, и написал, что Рюрик приехал с двумя братьями.

Существует две теории происхождения древнерусского государства: норманнская и антинорманнская. Обе эти теории появились в XYIII веке, через 900 лет после образования Киевской Руси. Дело в том, что Петр I - из династии Романовых, очень интересовался откуда появилась предыдущая династия – Рюриковичей, кто создавал государство Киевская Русь и откуда произошло это название. Петр I подписал указ о создании в Петербурге Академии наук. Для работы в Академии наук были приглашены немецкие ученые.

Норманнская теория. Основоположниками ее являются немецкие ученые Байер, Миллер, Шлецер, приглашенные еще при Петре I для работы в Петербургской Академии наук. Они подтвердили призвание варягов и сделали предположение, что имя Российской империи скандинавского происхождения, и что само государство Киевская Русь создано варягами. «Русь» с древнешведского переводится как глагол «грести», русы – гребцы. Возможно «русь» – это название варяжского племени, из которого происходил Рюрик. Сначала русами называли варягов-дружинников, а затем это слово постепенно перешло на славян.

Призвание варягов подтвердилось в более позднее время данными археологических раскопок курганов под Ярославлем, близ Смоленска. Там обнаружены скандинавские погребения в ладье. Многие скандинавские предметы были изготовлены явно местными – славянскими мастерами. Значит, варяги жили среди местных жителей.

Но немецкие ученые преувеличили роль варягов в становлении древнерусского государства. В итоге эти ученые договорились до такой степени, что якобы, варяги – это выходцы с Запада, а значит - это они - немцы - создали государство Киевская Русь.

Антинорманнская теория. Она появилась также в XYIII веке, при дочери Петра I - Елизавете Петровне. Ей не понравилось заявление немецких ученых о том, что российское государство было создано выходцами с Запада. К тому же при ней была 7-летняя война с Пруссией. Она попросила Ломоносова разобраться в этом вопросе. Ломоносов М.В. не стал отрицать факт существования Рюрика, но стал отрицать его скандинавское происхождение.

Антинорманнская теория усилилась в 30-е годы ХХ века. Когда в Германии в 1933 году к власти пришли фашисты, они пытались доказать неполноценность восточных славян (русских, украинцев, белорусов, поляков, чехов, словаков), что они не способны были создать государства, что варяги – это немцы. Сталин дал задание опровергнуть норманнскую теорию. Так появилась теория, по которой южнее Киева на реке Рось проживало племя рось (россы). Река Рось впадает в Днепр и именно отсюда происходит название Руси, так как якобы россы занимали ведущее место среди славянских племен. Полностью отвергалась возможность скандинавского происхождения названия Руси. Антинорманнская теория пытается доказать то, что государство Киевская Русь было создано самими славянами. Эта теория проникла в учебники по истории СССР, и была там преобладающей до конца «перестройки».

Государство появляется там и тогда, когда в обществе появляются противоположные, враждебные друг другу интересы, классы. Государство регулирует отношения между людьми, опираясь на вооруженную силу. Варягов пригласили на княжение, следовательно, эта форма власти (княжение) славянам была уже известна. Не варяги принесли на Русь имущественное неравенство, деление общества на классы. Древнерусское государство – Киевская Русь - возникло в результате длительного, самостоятельного развития славянского общества, не благодаря варягам, но при их активном участии. Сами варяги быстро ославянивались, свой язык не навязывали. Сын Игоря, внук Рюрика – уже носил славянское имя – Святослав. Сегодня часть историков считает, что имя Российской империи скандинавского происхождения и княжеская династия начинается с Рюрика, и называлась Рюриковичи.

Древнерусское государство называлось Киевская Русь.

2. Социально-экономический и политический строй Киевской Руси

Киевская Русь – это было раннефеодальное государство. Просуществовало с конца 9 до начала 12 века (примерно 250 лет).

Главой государства был великий князь. Он был высшим военачальником, судьей, законодателем, адресатом дани. Вел внешнюю политику, объявлял войну, заключал мир. Назначал чиновников. Власть великого князя ограничивалась:

  • Советом при князе, в который входили военная знать, старейшины городов, духовенство (с 988 г.)

  • Вече – народным собранием, в котором могли принимать участие все свободные. Вече могло обсуждать и решать любой вопрос, его интересовавший.

  • Удельными князьями - местной родовой знатью.

Первыми правителями Киевской Руси были: Олег (882-912), Игорь (913-945), Ольга - жена Игоря (945-964).

Главным содержанием деятельности первых киевских князей было:

  1. Объединение всех восточнославянских и части финских племен под властью великого киевского князя.

  2. Приобретение заморских рынков для русской торговли и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам.

  3. Защита границ русской земли от нападений степных кочевников (хазар, печенегов, половцев).

Важнейшим источником доходов князя и дружины была дань, выплачиваемая покоренными племенами. Ольга упорядочила сбор дани и установила ее размер.

Сын Игоря и Ольги – князь Святослав (964-972) совершил походы на дунайскую Булгарию и Византию, а также разгромил Хазарский каганат.

При сыне Святослава – Владимире Святом (980-1015) в 988 году было принято христианство на Руси.

Социально-экономический строй :

Главная отрасль хозяйства - пашенное земледелие, скотоводство. Дополнительные отрасли: рыболовство, охота. Русь была страной городов (более 300) – в XII веке.

Своего расцвета Киевская Русь достигла при Ярославе Мудром (1019-1054). Он породнился и дружил с виднейшими государствами Европы. В 1036 г. он разгромил печенегов под Киевом и надолго обеспечил безопасность восточных и южных границ государства. В Прибалтике он основал г. Юрьев (Тарту) и утвердил там позиции Руси. При нем на Руси распространяется письменность и грамотность, открываются школы для детей бояр. Высшая школа располагалась в Киево-Печерском монастыре. Самая крупная библиотека была в Софийском соборе, построенном также при Ярославе Мудром.

При Ярославе Мудром появился первый свод законов на Руси – «Русская Правда», который действовал на протяжении XI-XIII вв. Известны 3 редакции «Русской Правды»:

1. Краткая правда Ярослава Мудрого

2. Пространная (внуков Яр.Мудрого – Вл.Мономаха)

3. Сокращенная

«Русская Правда» закрепляла складывающуюся на Руси феодальную собственность, устанавливала жесткие наказания за попытки посягательства на нее, защищала жизнь и привилегии членов господствующего класса. По «Русской Правде» можно проследить противоречия в обществе и классовую борьбу. «Русская Правда» Ярослава Мудрого допускала кровную месть, но статья о кровной мести ограничивалась определением точного круга близких родственников, имеющих право мстить: отец, сын, брат, двоюродный брат, племянник. Тем самым ставился предел бесконечной цепи убийств, истребляющих целые семьи.

В Правде Ярославичей (при детях Яр.Мудрого) кровная месть уже запрещена, а взамен введен денежный штраф за убийство в зависимости от социального положения убитого от 5 до 80 гривен.

studfiles.net

Вопрос 3. Образование Древнерусского государства. Древняя Русь в X – XII вв.

  1. Источники. Летописи:ПВЛ, Киевский летописный свод, Новгородскую

первую летопись младшего извода (XI в.), Ипатьевская летопись (XII в.). Они несут значительную информацию об образовании ДРГ, его территориальной и политической структуре, а также о социальном строе.

Важнейшим источником являются летописные сказания(XII–XIIIвв.),легендарные рассказы, поэтические и публицистические произведения («Слово о полку Игореве», «Слово Даниила Заточника»), поучения («Поучение Владимира Мономаха» (1117)), похвальные слова (Слово о законе и благодати» Иллариона Киевского).

Среди источников выделяют житийную и агиографическую литературу: Печерский патерик(XI–XVIвв.),Повесть о житии и храбрости Святого князя Александра Ярославича(1 четвертьXIIIвв.). В цикл произведений древнейшей литературы входят также послания: «Послание Владимира Мономаха Олегу Черниговскому».

К источникам относят документы, касающиеся области международных отношений («Повесть временных лет», в которую включены Договоры Олега (907, 911 гг.), Игоря (944 г.), Святослава (971 г.) с Византией), послания светских и церковных деятелей. Послания последних относят к сфере церковной полемики между православием и католичеством. Свод законов«Русская правда» несет существенную информацию о развитии древнерусского феодального права, о служебно-административном аппарате, о денежном довольствии лиц, ведавших делами общественного характера и др.

Среди источников можно выделить древнерусские княжеские уставы и уставные грамоты – памятники княжеского законодательства, посвященные гос. управлению, судопроизводству, налогообложению.

Выделяют также княжеские церковные уставы и уставы о десятинах, судах, церковных людях. «Церковный устав князя Владимира Святославовича о десятинах и церковных людях» (X – начало XI вв.), «Устав князя Ярослава Владимировича и его сына Всеволода Новгородскому Юрьеву монастырю» (1130 г.).

Среди авторов иностранного происхождения можно выделить византийских историков Л. Диакона, Михал Псела, Зонара, Константина Багрянородного; арабского историка Ибн – Фадлана.

2. Историография (@). Проблема формирования Древнерусского государства (ДРГ) является одной из дискуссионных. В@до конца не выяснено время формирования Древнерусского государства, и существует проблема характера Древнерусского государства (было ли оно феодальным или раннефеодальным).

Еще в XVIIIв. немецкие историки Г. З.Байер, Г. Ф. Миллер, А. Л. Шлецерутверждали, что славяне вIX–Xв.в. были неспособны к созданию собственной государственности, они не знали ни земледелия, ни ремесла, ни военного дела, ни законов. Всю культуру Киевской Руси они приписывали варягам, утверждая, что славяне вообще не способны к самостоятельному развитию. В@ эта концепция получила название Норманнской теории. Некоторые русские ученые приняли эту теорию, считая, что государство на Руси было создано мирным призванием варягов на княжение. Например, Н. М. Карамзин принимает версию об основании государственной власти в Древней Руси Рюриком. Но он видит в этом не ущемление, а, наоборот, возвышение национального достоинства своего народа, добровольно признавшего необходимость монархической власти.

С. М. Соловьевсчитал, что «норманны не были господствующим племенем, они только служили князьям туземных племен». Древней формой общественных отношений славян был родовой строй. Но система родовых отношений уже начала разрушаться к моменту призвания варягов. Он считал, что «естественное развитие родовых отношений действовало необходимым их переход в более высокие государственные отношения. Приверженность славян родовым отношениям препятствовала выделению из их среды собственных князей, и они призвали их извне».

Были и такие русские ученые, которые вообще отрицали само присутствие варягов на Руси и их участие в создании ДРГ и варяжское происхождение русских князей. В XVIIIв.М. В. Ломоносовподверг резкой критике норманнскую теорию, считая ее клеветой на древних славян. В своих исторических произведениях он показал этнические различия скандинавов и славян, роль и место славян во всемирной истории.

В 30-х гг. XXвв.Рыбаков Б. А.считал, что норманны находились на более низкой ступени развития. Государственные образования у восточных славян были и до варягов. Норманны были вынуждены считаться со сложившимися формами политического и социально-экономического устройства и быстро ассимилировались. Таким образом, влияние варягов на государственную жизнь ДРГ было незначительно. Он относит время складывания ДРГ на рубежеVIII–IXвв. и прослеживает предпосылки формирования государственности в более раннее время.

Время появления феодального землевладения остается в исторической науке спорным. Проблема зарождения феодального строя в Древней Руси и его классовой структуры была поставлена в советской историографии в дискуссиях конца 1920-х годов и получила решение в ис­следованиях Б. Д. Грекова и С. В. Юшкова. Общепризнанным стал выводБ. Д. Грековао древнем русском обществе как об обществе феодальном. В работе «Киевская Русь» пересмотрел взгляды, сложившиеся до него о социально-экономическом развитии Руси. До него считали, что земледелие являлось не развитым и что земельная собственность находилась в самом зачаточном состоянии. В монографии Греков доказал земледельческий характер хозяйства Киевской Руси. Этот вывод был весьма смелым, так как Русь страна охотников и рыболовов. Его труды наносили сокрушительный удар по норманнской теории, окончательно разрушали представления о социально-политической и культурной отсталости восточных славян по сравнению с народами Центральной и Западной Европы. В 40-х гг. он доказал, что процесс образования государственности у восточных славян уходит кVIв., когда сложился большой военный союз восточно – славянских племен во главе с дулебами.

Изучение этой проблемы в последующие годы Б. А. Рыбаковым, Л. В. Черепниным и другими учеными выявило расхож­дение в понимании влияния «дофеодальных факторов» наразвитие общества, его структуры, внешних и внутрен­них источников формирования зависимого населения.

М. Б. Свердловразделяет мнениеЛ. В. Черепнинаоразложении у восточных славян первобытнообщинного строя вVIII—IXвв. и постепенном утверждении на про­тяжении X — первой половины XI вв. раннефеодальных отношений. Согласно этой точке зрения, во второй полови­неXI—XIIвв. завершается становление всех основныхсоциально-экономических и политических институтов феодального строя.

И. Я. Фроянов считает, что в Древнерусском государ­стве существовало, по крайней мере, два социально-эконо­мических уклада. Были свободные общинники и значи­тельный слой рабов. Этот же вывод поддерживает А. П. Пьянков. Таким образом, Фроянов считает, что по своему характеру ДРГ было родоплеменным. В общественном строе Киевской Руси дофеодальные факторы играли значительную роль. Так, например, долгое время сохранялась кровная месть. Фроянов показывает весьма значительную роль рабства в феодальных вотчинах. По его мнению, челядь и холопы составляли люд крупных земельных владений. Таким образом, до серединыXIв. вотчина имела рабовладельческий характер.

Большинство историков считает, что в Киевской Руси было раннефеодальное государство, соче­тающее в себе элементы феодализма и пережитки перво­бытнообщинного строя. Некоторые авторы отмечают, что сохранились даже элементы матриархата, что именно этим объясняется включение князем Владимиром в пан­теон богов богини Мокошь.

В @ существует оригинальная концепцияГоремыкиной, которая считает, что ДРГ было рабовладельческим. «Рабство играло ведущую роль в славянском социуме. Формирующаяся верхушка знати – рабовладельцы». Однако большого числа сторонников концепция не нашла.

В 70-г. вышла монография А. А. Зимина«Холопство на Руси с древнейших времен до концаXVIIвв.», где автор показал, что славянское общество не рабовладельческое, но при этом утверждает, что патриархальное рабство занимало ведущее место в его развитии. По его мнению, основным источником холопства на Руси был плен.

Скрынниковв книге «История России» высоко оценивает вклад скандинавского элемента в строительстве ДРГ.

Из современных историков проблемой формирования и развития ДРГ занимаются А. А. Горский, В. Я. Петрухин(остается на позициях норманистов).

Что касается государственного строя Древней Руси, то эта проблема достаточно изучена в@. ВXIXвеке отечественные историки обращали внимание на проблему эволюции государственной власти восточных славян.

Дореволюционный историк Сергеевич одним из первых исследовал проблему русской государственности в домонгольский период и проследил эволюцию вече, как института управления. В своих исследованиях он, опираясь на текст Лаврентьевской летописи, писал, что вече, как явление обычного права существует с незапамятных времен… Почва для развития вечевой деятельности была уничтожена сразу, после установления монгольского ига».

В целом в дореволюционной @ сложилось мнение, что княжеская власть на Руси являлась народной властью, а сам князь был органом вече и общины.

Изучение проблемы властных структур занимало исследователей и в XXвеке.Греков и Рыбаковсчитали, что князь олицетворял лишь власть древнерусской знати и стоял страже ее классовых интересов.

Фрояновже отмечал, что в действительности деятельность князя была противоречива. Они действовали в интересах знати, но и правили во имя народа. Князь как правитель ДРГ во многом еще играл общественно - полезную роль (оборонял государство от внешних врагов, осуществлял суд, дипломатические связи, регулировал общественные отношения).

Исследователи, рассматривая время возникновения вече, опираются на Прокопия Кесарийского, который утверждал, племена славянов и антов не управляются одним человеком, а живут в «народоправстве». Подавляющее большинство исследователей придерживаются мнения, что вече – это архаический институт, уходящий корнями в родовой строй. Фроянов встречал вече во всех землях – волостях. Состав был демократическим, но исследователь обращает внимание, что народные собрания не обходились без князей, церковных иерархов и других представителей власти (знати).

По поводу принятия христианства на Руси. В отечественной исторической науке нет ни одного летописного сюжета породившего столько споров и дискуссий. Это связано с отсутствием источников, датированных этим временем.ПВЛбезусловно является важным источником, внимание привлекают статьи 986 – 988 гг. Принятие христианства получило название Корсунской традиции, однако во время жизни летописца имели место и другие версии крещения Руси. К числу нелетописных источников следует отнести «Сказ о том как окрестился Владимир взяв Корсун» (987 г.), «Молитва князя Владимира» (1015 г.). Кроме того, к источникам относят ряд фрагментов«Печерского патерика» (1073 – 1089 гг.), Устав Владимира Мономаха о десятинах (4/4 X в.).

За последние 100 лет были введены источники иноязычного происхождения: труды византийских историков Льва Диакона, Михаила Пселлы, Зонарыи др. Они дают существенную информацию о церковной иерархии после принятия христианства. Источники сирийского происхождения:труды Яхъя Антиохийского (1/2 XI в.). Арабские трактаты Ал-Мекина, Ибн-ал-Атира. Западные – «Послание епископа Краковского Бернару Клербосскому» - свидетельствует о принятии христианства и о характере международных отношений и взаимосвязи восточной и западной церквей.

Древней литературной традицией принятия христианства на Руси является духовная или клерикальная.Ее основу заложили историки церкви, находящиеся на службе в тех или иных религиозных учреждениях или государственных институтах. Они внесли глубокий вклад в изучение принятия христианства на Руси. Среди них: митрополит Макарий, Евсей Григорьевич Голубинский (конецXIX– началоXXвв.).

Вопрос принятия христианства, так или иначе, рассматривался во всех трудах по ДР истории. Однако специально не церковное светское направление стало развиваться лишь в середине XIXв. восходит это направление к историку Шахматову. По существу им была заложена источниковедческая основа для изучения истории церкви на Руси. Он стоял на позицияхКорсунской версиикрещения Руси.

Византийская версиякрещения Руси принадлежит Васильевскому (дореволюционная@), по которой принятие христианства имело место при прямом влиянии византийской церкви. Возникновение русской церкви находилось в прямой зависимости от церкви византийской.

Автором болгарской версииявляется Приселков (дореволюционная@). Он выдвинул гипотезу об изначальном стремлении князя Владимира к независимой церкви. Не получив ее от Византии, которая, как он утверждает, через крещение пыталась вовлечь Россию в орбиту своей внешней политики. Князь нашел выход в принятии церковной иерархии из Болгарии. В то время в Болгарии было Охридское архиепископство, которое было независимо от Константинополя, от Рима. Одним из косвенных аргументов в пользу этой теории исследователь считал христианские имена, выбранные Владимиром для своих сыновей Бориса и Глеба – Роман и Давид. Взяв церковную иерархию из Болгарии, князь назвал своих сыновей в честь болгарских князей.

Иной версии придерживался Никольский (советская @) –западноевропейская версия. Он опроверг предшествующую версию и утвердил, что Болгария сама служила ареной соперничества двух разных истоков. И поиски истоков привели Владимира к Великой Моравии (Чехия), а также к наследию славянских просветителей Кирилла и Мефодия долгое время занимавшихся пропагандой христианства в Моравии.

Римская теорияпринятия христианства отмечает, что оно связано с влиянием на Русь варягов, бывших католиками. Основатель версии – дореволюционный историк чешского происхождения Коробка.

Ирландская версия– Кузьмин (советская@) – христианство на Русь попадает благодаря варягам (ирландским миссионерам), которые жили на южно-балтийском побережье и являлись скандинавами по этническому происхождению, по церковной принадлежности зависели от ирландской церкви (доXIIв. ирландская церковь была третьим христианским центром мира). С точки зрения Кузьмина, за различными версиями стоят интересы различных христианских общин, свободно конкурирующих между собой на Руси.

***

3. Периодизация формирования Древнерусского государства. Вопрос о происхождении и образовании Древнерусского государства до сих пор остается дискуссионным. Рассматриваются вопросы: каковы критерии; что такое государство, находящееся на ранней стадии развития.

По последней проблеме для государства на ранней стадии развития характерно: наличие развитой публичной власти; государство обладает уже суверенитетом; государство ведет учет своих жителей; существует общегосударственная система налогообложения.

В трактате «О управлении империи» Константина Багрянородного существует описание сбора дани у восточных славян. У восточных авторов, более ранние сведения о взимании дани, которые не отличаются практически ничем от грабительских походов. Главными центрами сбора дани были племенные центры. Каждый из городов играл важную роль в политической истории формировавшегося государства. Исследователи отмечают, что описанный Константином Багрянородным сбор дани уже свидетельствует о существовании полюдья. Несомненно, сбор полюдья есть сбор налогов. Об этом говорит регулярность и размер сбора дани. Более того, в данном случае имеем дело с суверенитетом, так как нельзя было взимать полюдье, не покорив населения. Существенным является факт, что сбор полюдья осуществлялось киевской властью лишь в племенных центрах. В IХ в. Племенные центры претерпевают серьезную эволюцию, превращаются в центры племенных княжений. Безусловно, славяне находятся на стадии перехода от родоплеменного строя к феодальному, которая завершилась к концу X - н. ХI вв. Государство уже есть со всеми ему присущими чертами. Древнерусское государство формировалось как федерация племенных княжений, и они входили в состав государства постепенно, длительное время, сохраняя автономию. Динамика включения племенных княжений прослеживается и в летописи. Так под 907 г. встречается описание коалиции, которая организует Олег для похода на Константинополь. В статьях о походах Святослава мы находим термин «и всякое княжье вместо светлых князей». Таким образом, в Повести временных лет прослеживается интеграция Руси в единое государство.

Рассматривая проблему государства, рассматривают период княжения Олега. Однако можно удлинить эту традицию и отнести формирование государства ко времени Аскольда и Дира.

I период формирования Древнерусского государства - Период княжения Аскольда, Дира.

Их деятельность связывают с борьбой в IХ в. между Киевом и Новгородом. По летописным данным о них мало, что известно. Существует предание, что Аскольд и Дир представители династии Кия (Грушевский М.С.). Неисключено, что Аскольд и Дир не современники, во всяком случае, некоторые восточнославянские источники сначала упоминают об Аскольде, а потом уже о Дире. Аскольд и Дир начинают войны с Болгарией, печенегами и хазарами. Более того, они закладывают традиции даннических отношений в соответствии, с которыми восточнославянские княжения привязываются к Полянскому княжению.

В середине ХI в. это начальный период формирования государства, общество находилось под властью Аскольда и Дира представляло элемент государства. Оно отличалось высокой степенью организации и в нем, существовала регулярное собирание дани.

В повести временных лет есть сообщение, что Аскольд и Дир накладывали дань на полочан, а в новгородской первой летописи Аскольд и Дир воевали с древлянами и уличанами. Но процесс подчинения шел медленно и фактически все восточнославянские племенные княжения, подчинялись Киеву помногу раз.

Упорядочивание даннических отношений это прямая и непосредственная задача княжеской власти, однако, Константин Багрянородный еще ничего не пишет о размерах дани. Государственная власть еще только начинает заниматься упорядочиванием государственных повинностей. В период деятельности Олега в систему даннических отношений вовлекаются все новые племена. В источниках прослеживается установление и усиле­ние власти киевских князей над племенными союзами славян. Киевский князь объединял славянские земли, как с помощью насилия, так и согласия. Древлян Олег присоединил насильно, Владимир таким же образом присоеди­нил радимичей. Северяне были присоединены под флагомосвобождения от хазар и т. д.

II период - Период княжения Игоря и Ольги, к которому можно отнести деятельность Святослава.

Важнейшим этапом становления государства являются 40-е гг. Х в., когда четко прослеживается оживление великокняжеской власти. С 40-ми связана деятельность Игоря. К периоду 941 – 944 гг. относят походы Игоря на Византию и заключение мирного договора.

945 г. - смерть Игоря от древлян, вызванная произвольным сбором дани. Ольга начинает править с подтверждения даннических отношений и упорядочивания механизма и размеров сбора дани. Она продолжает, прерванную Игорем тенденцию, строительство укрепленных резиденций на покоренных территориях.

Ко времени Святослава с князьями племен было покон­чено. Их свели на степень посадников князя Киевского. Святослав стремился к подчинению даннической зависимости как можно большего числа восточнославянских территорий, с другой стороны борется за выгодные условия межгосударственной торговли, в которой была заинтересована, формировавшаяся раннефеодальная знать.

III период - это княжения Владимира Святославовича.

Владимир совершает походы против вятичей (последнее племя сохранившее независимость). В этих походах рушатся и исчезают старые племенные деления, и складывается территория Древнерусского государства. Князь Владимир посадил своих сыновей по землям: Вышеслава — в Новгород, Изяслава — в Полоцк, Святополка —в Туров, Ярослава — в Ростов, Глеба — в Муром, Мстисла­ва — в Тмутаракань, Всеволода — во Владимир. Практиче­ски все княжества оказались в руках семьи князя Влади­мира. Все они подчинялись князю Киевскому. А на него возлагались задачи военного руководства, дипломатических сношений, поддержки военно-политического господства над соседями. Н. М. Покровский называет первых русских кня­зей «предводителями шаек работорговцев», которые ничем не управляли и только сXIвека начали понемногу забо­титься о порядке в городах. Однако Л. В. Черепнин утвер­ждает, что на Руси уже в начале X в. существовал право­вой кодекс — прототип «Русской правды». Функции князя были определены уже в легенде о призвании варягов,

В период княжения Владимира применимо утверждение, что формируются политические институты и государственная территория раннефеодальной монархии. Для III периода характерны: начало формирования индивидуальной земельной частной собственности; власть приобретает индивидуальный и наследуемый характер, характерно развитие раннефеодальных отношений.

studfiles.net

1.Образование и расцвет Древнерусского государства ( IX-XII вв.)

Лекция доцента Мосуновой Т.Г.

Древняя Русь в IX - XIII вв.

1. Образование и расцвет Древнерусского государства (1Х-ХП вв.).

2. Русские земли и княжества в Х1- первой половине ХШ вв.

3. Борьба Руси за независимость в ХШ в. Выбор Александра Невского.

Славяне – древнейшее население Европы. Во времена Римской империи они жили однородной, этнически не диффе­ренцированной массой в Центральной Европе. После падения империи эта однородность стала нарушаться вследствие переселе­ния народов. Славяне в результате последовательного движения готов, гун­нов, аваров лишаются былого единства. Мощной волною они расселяются из района компактного проживания (Верхний Одер —Средний Днепр) по трем основным направлениям: на юг - Балкан­ский полуостров, восток и север — по Восточно-Европейской равнине, на Запад – в Среднее Подунавье и Междуречье Одера и Эль­бы. Расселение праславян в течениеVI - VII вв. на больших про­странствах, их активное взаимодействие с иноэтническими племенами привела к дифференциации славянского мира и членению единою языка на отдельные славянские языки. К VII в. из некогда единой славянской общности выделились три ветви: восточная, за­падная и южная. Каждая из них начинает самостоятельный путь в истории.

Восточные славяне, расселяясь на обширной территории Восточ­но-Европейской равнины от берегов Ильменского озера до среднего течения Днепра и Дуная, от Оки до Десны, закладывали основы будущей Российской цивилизации. В отличие от Византии и Евро­пы Русь не была преемственной цивилизацией — она разви­валась на территории, где практически не осталось очагов культу­ры ее предшественниц. (Исключением являются сравнительно не­большие пространства по берегам Черного и Азовского морей — Ольвия, Херсонес, Феодосия и др.) Русь должна была создавать свое цивилизационное пространство или, точнее, делать его циви­лизованным. Вместе с тем, не получив богатого наследства от куль­тур прошлого, она имела возможность взаимодействовать с совре­менными ей народами и цивилизациями.

На протяжении VI — VIII вв. в обществе восточных славян одно­временно развивались три процесса: дальнейшее становление сла­вянского этноса, социальное расслоение, стремление к полити­ческому объединению.

Эпоха Великого переселения народов, к концу которой произо­шло обособление восточных славян, способствовала разрушению древних родовых связей и усилению территориально-политических. Территориально-политическими, а не этническими образованиями были и славянские союзы племен: радимичи» кривичи, поляне, дре­вляне, бужане, дулебы и др. Такие союзы племен, вероятно, не бы­ли чисто славянскими и включали в свой состав финно-угорские, балтские и иные этнические группы.

Условия жизни разных союзов и племен и уровень их политиче­ского

развития в VIII — 1X вв. были совсем не одинаковыми. Раз­нились и основные занятия населения, и взаимоотношения со Сте­пью). В разной степени союзы племен были вовлечены в хозяй­ственное, культурное и военное взаимодействие с народами, уже обладавшими своей государственностью. Тем не менее относитель­ное однообразие климатических и ландшафтных условий, отсут­ствие серьезных естественных преград на просторах Восточно-Европейской равнины, как и несомненная близость культуры, язы­ка, верований, создавали объективные предпосылки для политиче­ского взаимодействия восточнославянских народов. Сложные про­цессы, связанные с этим взаимодействием, способствовали ста­новлению Киевского (Древнерусского) государства.

Возникновение государства — закономерный этап развития об­щества. Государственность вырастает из естественного стремления общества к самоорганизации, к упорядочению усложняющихсяотношений между людьми. Общины восточных славян состояли не только из сородичей, но и из пришлых, чуждых роду людей. По­добные соседские общины уже не могли управляться на основе ста­рых племенных обычаев; возникновение семейной собственности (иногда заменявшей родовую, иногда сосуществовавшей с ней) тре­бовало новых правил, форм общежития.

Возможно, у некоторых славянских племен разрушение родовой общины привело к созданию совершенно обособленных семейных хозяйств, уже никак не подчиненных власти старейшин. И сосед­ские общины, и отдельные семейные дворы были слишком слабы, чтобы самостоятельно обеспечить свою безопасность. Естественным гарантом безопасности становился князь, располагавший укреплен­ным оборонительным пунктом (городом). Укрепления защищали хорошо вооруженные воины; земледельческие общины, располо­женные в окрестностях города, постепенно отдавались под покрови­тельство князя и его дружины.

В IX в. продолжалось постепенное огосударствление княжеской власти. Этот процесс ускорился под воздействием внешних факто­ров: на севере Восточно-Европейской равнины постоянным явлени­ем стали набеги скандинавов (варягов), на юге обострялась вражда славянских и тюркских племен. Возникла настоятельная необхо­димость в создании серьезных оборонительных союзов, распола­гающих большими людскими ресурсами и действующими не время от времени, а регулярно.

Итак, в IX в. и северные, и южные союзы восточных славянских племен были близки к тому, чтобы придать княжеской власти по­стоянный и государственный характер. Наиболее крупными терри­ториально-политическими образованиями в это время были Киев­ское и Новгородское. Первоначально процесс объединения восточ­нославянских центров происходил при ведущей роли этих местных объединений. Позднее летописная традиция отдает в одних случаях предпочтение Киеву, в других — Новгороду. Вероятно, это резуль­тат возникшего позже соперничества между киевским и новгород­ским летописанием. Летописи, как известно, писались, переписы­вались и дописывались, так что некоторые сюжеты истории в их изложении выглядят как легенды.

В древнейшей, дошедшей до наших дней русской летописи "Повесть временных лет" есть две версии о начале Руси. Согласно одной поляне (русь) после переселения из Подунавья поселились в Среднем Приднепровье, а первым русским князем стал Кий, пра­вивший с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью. Обратим внимание на то, что данная легенда отражает идею славянского ис­точника древнерусского государства. Здесь "русь" название одного из племен полян, обитавшего в районе среднего течения Днепра и его притока — реки Рось.

Вторая версия отражает идею иноземного источника древнерус­ской государственности. "Русь" — этносоциальная группа, вклю­чавшая в свой состав преимущественно скандинавов и родоплемен-ную славянскую знать, дружинная прослойка. Содержание второй версии легенды в летописи — призвание варягов на княжение по решению новгородского веча. Причина их призвания — усобицысреди разноэтнических племен Приильменья, когда встал "род на род" и появилась необходимость иметь князя, чтобы он «владел и судил по праву». Варяжский князь Рюрик пришел на землю славян с разноплеменной дружиной, в которой преобладали норманны. Они были из племени русь, поэтому и земля наша стала называться Русью. В ряде исследований отмечается, что в ходе норманнской экспансии на Русь сначала норманны (скандинавы, викинги) высту­пали в роли купцов. Их знания о соседних странах, военный, осо­бенно навигационный, опыт нашли свое применение в военной и административной целях.

Заключительный этап образования Древнерусского госу­дарства — политическое объединение северорусских и южнорус­ских земель. Инициатором объединения был преемник Рюрика нов­городский князь Олег. В 882 г. он во главе варяжско-славяно-фиино-угорских дружин спустился по Днепру, захватил Киев, убил княживших там Аскольда и Дира и сделал Киев центром своей державы. Так на карте Европы появилось государство Киевская Русь. Возникновение его хронологически вписывается в процесс образования государств, протекавший в IX — X вв. на обширной территории Северной, Центральной й Восточной Европы (Великоморавское, Чешское княжества, Древнепольское государ­ство, государства в Хорватии и на сербских землях, объединенное англосаксонское королевство, Датское королевство).

Объединение восточнославянских земель в целом заняло более столетия. Первоначальное ядро Древнерусской державы складыва­лось вдоль одной из крупнейших водных артерий Восточной Евро­пы, именуемой путем "из варяг в греки", соединявшей Балтику с Черным морем и Византией. Но существовал и другой важный тор­говый путь из Балтики в страны Востока — по Волге и Каспию. По данным археологов, колонизация викингов на Восток ограничи­валась Средней Волгой. Известны их погребения в Ладье под Яро­славлем. Там же найдены характерные предметы — амулеты, мечи, фибулы. Что же остановило и движение викингов, и вероятное раз­витие Древнерусского государства в восточном направлении? Дело в том, что Восточный путь был заблокирован болгарами и хазарами. А на всем протяжении пути "из варяг в греки" обитали племена, родственные ядру приильменской державы.

Летописный рассказ о призвании князей-варягов послужил осно­вой для создания в 30-е гг. XVIII в. работавшими в России немецкими учеными Байером и Миллером так называемой норманнской теории происхождения древнерусского государства. Ими доказывалось, что имя Российской империи скандинавского проис­хождения и само государство было создано выходцами с запада. Из такого заключения делались политические выводы о неспособности русского народа к самостоятельному историческому развитию, об­разованию государственности. Подобные выводы с самого начала имели политическую направленность. Но как же обстояло дело в действительности? Ведь призвание варягов — не выдумка немецких историков, а факт, почерпнутый из источников. С критикой нор­маннской теории выступали такие русские ученые, как М. В. Ло­моносов, Д. И. Иловайский, В. Г. Василевский. Но и среди норманнистов были известные исследователи: Н. М. Карамзин, М. П. По­годин, С. М. Соловьев.

В советской историографии существовали представители обоих направлений, хотя были периоды в истории СССР, когда ярлык "норманниста" делал человека чуть ли не врагом народа.

С точки зрения современной исторической науки оба вопроса — происхождение термина "Русь" и династии Киевских князей — второстепенны. В XVIII — начале XX в. исследователи стояли на единых методологических позициях: идеалистическом представле­нии о возможности создания государства одним лицом или группой лиц. Это обусловило подмену проблемы происхождения государства вопросом о происхождении его названия. Именно поэтому призна­ние скандинавской этимологии названия Древнерусского госу­дарства неизбежно вело к утверждению приоритета скандинавов в самом его формировании.

Сегодня очевидно, что настоящих норманнистов, т. е. тех, кто утверждает неспособность славян самим создать свое государство, давно нет. В современной историографии доказано:

∙ возникновение Древнерусского государства стало возможным лишь в результате социально-экономического развития;

  • внешние влияния могли несколько ускорить или замедлить, но не заменить внутренних процессов;

  • Древнерусское государство складывалось как экономическое, политическое, культурное объединение (синтез) славянских и неславянских племен; русский народ формировался не на мо­нонациональной основе; в его создании приняли участие фин­ны, балты и другие народы, в том числе и варяги.

Итак, какова же роль варяжского элемента в создании Киевской Руси? Появление варяжских дружин в Восточной Европе ускорило процесс "собирания" восточнославянских земель, уже подготовлен­ных внутренним развитием к государственности и объединению. В УШ – 1Х вв. славяне и скандинавы находились приблизительно на одном уровне социального развития. В этих условиях норманны не могли принести славянам ни более высокой культуры, ни государ­ ственности. Зато одностадийность развития способствовала более легкому общественному синтезу пришельцев и аборигенов (славян и финно-угров). Варяжские дружины являлись необходимым консо­ лидирующим элементом, они — на первом этапе — составляли опо­ ру военной власти великого князя. Славянизация династии и дру­ жинной верхушки была, по-видимому, предопределена изначально (аналогичной была судьба норманнских властителей Сицилии, Нормандии, Англии, в конце концов усвоивших язык и культуру местного населения). В дальнейшем от варягов осталось только на­ звание династии киевских князей — Рюриковичи да воспоминания о происхождении отдельных знатных родов.

КИЕВСКАЯ РУСЬ. Историю Древнерусского государства можно разделить на три периода. Первый — это время длительного "собирания" восточнославянских земель. Он растянулся с 80-х гг. IX в. до конца X в. Киевский князь Олег (882 — 912) покоряет угличей, тиверцев, вновь подчиняет древлян. Сын Игоря и Ольги князь Святослав (964 — 972) покоряет независимый союз вятичей.Наконец, при ВладимиреI (980 — 1015) были окончательно при­соединены радимичи и вятичи.

Второй период — это время суще­ствования единого, или относительно единого, Киевского раннефео­дального государства, приблизительно со времени Владимира I до конца 20-х гг. XII в., когда оно окончательно распалось на незави­симые княжества.

Третий период — период феодальной раздроб­ленности — от 1132 г. до монгольских нашествий 30 — 40-х гг. ХШ в. Во главе Киевского государства стоял князь, который име­новался Великим; на местах управляли зависимые от него князья. Великий князь не был самодержцем в буквальном смысле слова. Он управлял от имени своих ближайших родственников и ближайшего окружения — крупного боярства, формировавшегося из верхушки княжеской дружины и знати Киева. Материальной основой ее су­ществования в IX — первой половине X в. были военные походы и связанные с ними грабежи и торговля, а также "полюдье" (сбор дани).

Великому князю подчинялись другие князья. Можно сказать, что Киевская Русь представляла собой федерацию княжеств, нахо­дившихся не в одинаковом положении. Великокняжеская власть вела борьбу с местным сепаратизмом. Наиболее известен пример с древлянами, о которых в летописи сохранилось много данных из-за убийства там князя Игоря и мести древлянам его жены княгини Ольги.

В источниках больше всего сведений содержится о внешней по­литике Руси. В IX — X вв. существовало два основных направления древнерусской внешней политики — Византия и Восток (Хазарский каганат, затем Передняя Азия). Результатом походов на Византию явились русско-византийские договоры 911, 941, 944 гг., обеспечи­вавшие выгодные условия для русских купцов в Византии и ре­шающие некоторые политические задачи.

Князь Святослав совершил ряд походов на Хазарию, Волжскую Болгарию, Дунайскую Болгарию, вел войну с Византией из-за этих территорий. В 971 г. после битвы при Доростоле Святослав заклю­чил мир с Византией, но при возвращении на Русь был убит пече­негами.

После смерти Святослава между его сыновьями началась борьба за верховную власть. Здесь мы сталкиваемся с фактом, ранее не из­вестным на Руси: разделом государства между сыновьями Великого князя. Владимир падучшг Новгород и, опираясь на новгородцев и варягов, победил своих братьев и стал Великим князем. Его внут­ренняя и внешняя политика отличалась от отцовской. Больших войн с соседями он не вел. Восточнославянские земли в основном уже были объединены. К тому же внутри государства назревали изменения, которые надо было закрепить в законодательном по­рядке.

Важнейшими здесь были религиозные реформы Владимира. Их было две. В X в. восточные славяне оставались язычниками. Сла­вянское язычество являлось составной частью комплекса первобыт­ных воззрений, верований и обрядов первобытного человека на протяжении многих тысячелетий. Термин "язычество" условный, его используют для обозначения того многообразного круга явлений (анимизм, магия, тотемизм, фетишизм и др.), которые входят в по­нятие "'ранние формы религии". Спецификой язычества является характер его эволюции, при которой новое не вытесняет старое, а наслаивается на него.

Славяне обожествляли разные явления и силы природы, наделяя их человеческими чертами (Даждьбог, Хорс — божество солнца; Перун — бог грозы; Стрибог — бог ветра; Сварог — небо, отец солнца; Мокошь — божество земли и др.). Более культа видимой природы у славян был развит культ предков, обусловленный родо­вым бытом славян.

Проведение религиозных реформ было связано с потребностями зарождавшейся древнерусской государственности, которая нужда­лась в новом идейном обоснований, позволяющем Руси стать вро­вень с сильными державами мира. Стремление к политической централизации и укреплению авторитета власти великого князя выразилось прежде всего в том, что Владимир преобразовал пест­рый пантеон многочисленных племенных богов так, чтобы создать строгую иерархическую систему. Эта реформа оказалась недоста­точной, требовалось утверждение монотеистической религии, луч­ше освящавшей власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. К тому времени молодое Древнерусское государство вышло на международную арену. С ним вынуждены были считаться и Арабский халифат, и Византия. Сою­за с киевскими князьями искал Папа Римский. В этом смысле вы­бор религии был связан с выбором политической ориентации. В 988 г. князь Владимир принял христианство из Византии (православный вариант).

Следует отметить, что сознание политической элиты в данном случае явно опережало массовое сознание. Христианизация Киев­ской Руси была проведена "сверху", и это естественно, так как в древнерусском язычестве еще не сложился единый пантеон, как это было в Греции и Риме, не выработались четкие представления о потустороннем мире. Одним словом, язычество в Древней Руси еще не прошло весь круг своего развития и не достигло той точки, ког­да начинается распад его и возникает потребность в новой религии. В результате до XII — XIII вв. существовала система религиозных представлений, в которой языческие и христианские верования пе­ресекались, взаимодействовали и проникали друг в друга. Так, древний бог Велес, покровитель скота, "совместился" с христиан­ским святым Власием. Илью Пророка наделяли функциями Перу­на, бога грома, и создавали о нем легенды.

В Западной Европе разрыв между интеллектуальной элитой и массами также был велик, и там народное сознание выработало свою систему религиозных представлений. Ко католическая цер­ковь гораздо более упорно и деятельно "работала" с народным со­знанием, внедряя христианство. В Древней Руси паства была лише­на такого продуманного и планомерного воздействия со стороны церкви. Как и в Византии, верующему предоставлялась достаточно большая внутренняя свобода в общении с Богом через молитву. Сказывался и невысокий уровень образованности приходского ду­ховенства.

ЗНАЧЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ. Войдя в состав христианской цивилизаии, Россия открыла для себя путь к усвоению религиозно- нравственных ценностей, естественнонаучных знаний, накопленных Византией и Европой, которые гораздо раньше начали свое цивилизационное развитие и к тому времени уже успели достичь высокого уровня духовной культуры. Однако противоборство восточного и западного христианства сразу же определило и положение России в христианском мире, и направление культурных контактов.

Оказавшись в орбите влияния Византии, Россия на многие века отстранилась от Западной Европы. Это не означает, конечно, что контакты отсутствовали вообще, они существовали, но на протяже­нии всего русского средневековья были слабыми. Гораздо более се­рьезным было воздействие Византии, по отношению к которой Древняя Русь, особенно с XV в., ощущала себя преемницей.

Утверждение христианства в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духов­ной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси. Укрепилась великокня­жеская власть, распространились нормы византийского права, что стимулировало формирование феодальных отношений, поляриза­цию отдельных социальных групп. Идея монархической власти, которую Русь получила из Византии, быстро вошла в политическое сознание. Историки полагают, что выбор Владимира пал именно на православие и потому, что оно в отличие от католичества передава­ло всю полноту власти императору. Князь Владимир, поставивший целью добиться централизации, предпочел ориентироваться на Ви­зантию, где император считался "для церкви высшим господином" и где власть монарха считалась священной по своей природе.

Важно отметить, что на начальном этапе идея единоличной власти была неразрывно связана с требованиями о гуманности и мудрости ее. Например, прославленный политический деятель на­чала XII в. Владимир Мономах в своем "Поучении" создал образ идеального князя. Он стремился к тому, чтобы власть была нрав­ственной и основывалась на соблюдении евангельских заповедей. Она должна защищать слабых, быть справедливой. Конечно, это были лишь рекомендации. В реальной жизни князья в борьбе за власть совершали много нелицеприятных поступков. Но само по себе существование такого рода идеала давало возможность оценки и критики действий власти. В дальнейшем идея власти претерпела существенные изменения.

X— ХП вв. — период достаточно сильного влияния Византии на древнерусскую культуру. Именно византийская литература была тем источником, из которого черпали премудрость древнерусские книжники; по византийскому образцу велось богослужение; творе­ния византийских богословов были основой, на которой разви­валась оригинальная философская мысль Древней Руси; иконы соз­давались по византийским образцам, а сюжеты многих византий­ских легенд и житий вошли в народную поэзию и сохранили свою популярность вплоть до XX в. Безусловно, усвоение достижений чужой культуры — процесс активный и творческий, в котором обя­зательно происходит отбор. Древнерусская культура является результатом синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой открылся Руси с принятием христианства.

Важным фактором было восприятие этой культуры через пись­менность на славянском языке, понятном населению. Созданная Кириллом и Мефодием славянская письменность во второй полови­не IX в. получила развитие в государствах, исповедовавших хрис­тианство в восточном варианте — на Руси, в Болгарии, Сербии. В отличие от стран Западной Европы, а также славянских государств Польши и Чехии, в которых утвердился западный католический вариант христианства и где языком богослужения (а отсюда и лите­ратуры) была латынь, на Руси, в Болгарии и Сербии церковная служба совершалась на славянском языке.

Во многом благодаря этому на Русь поступило большое количе­ство славяноязычной литературы церковного содержания (главным образом из Болгарии, принявшей христианство на 100 лет раньше). Таким образом, страна приобщалась к античной, ближневосточной, византийской, славянской культурам. Обратим внимание на то, что античность Русью была усвоена из "вторых рук", из пересказов ви­зантийских писателей и историков. В дальнейшем, как считают исследователи, это возвело большие препятствия на пути новых идей в эпоху русского Предвозрождения, т. е. в XIV — XV вв.

После кончины Владимира началась междоусобная борьба между его сыновьями, в результате которой победил Ярослав по прозвищу Мудрый. По традиции как новгородского князя его поддержали варяги и церковь, которая выступила против Святополка, опиравшегося на католическую Польшу. Сначала Ярославу не удалось управлять всей Русью, но последние 18 лет он властвовал над всей землей Русской. Как осто­рожный и умный правитель, в отношении соседей Ярослав действо­вал главным образом не военной силой, а при помощи брачных со­юзов с правящими домами Европы. Хотя его поход против Визан­тии в 1034 г. окончился неудачей, Ярослав укрепил независимость страны от посягательства империи, назначив митрополитом не гре­ка, как уже повелось, а русского Иллариона (1051). Этим актом князь поднял престиж русской церкви и княжеской власти.

После смерти Ярослава Мудрого (1054) Русь, хотя формально и сохраняла единство, практически была разделена на три части между его сыновьями. В этом проявились ростки будущей полити­ческой раздробленности Руси. В третьей четверти XI в. между бра­тьями началась борьба за киевский престол. Положение осложня­лось внешнеполитическими изменениями. В середине XI в. печене­ги были вытеснены из южных степей новыми кочевыми племена­ми — половцами (кыпчаками, или куманами). Братья жили не­дружно, и даже их совместное выступление против половцев в 1068 г. закончилось поражением на реке Альте. Оно привело к на­родному восстанию в Киеве и к смене великого князя.

Необходимость обороны от половецких нашествий, а также ре­шения разных общих вопросов вынуждали князей к разным спосо­бам координации своих действий. В частности, одним из них были княжеские съезды (Любеческий — 1097 г., Долобский — 1103 г.). В попытках объединения князей главную роль играл князь Владимир Мономах, в то время князь Переяславский. Киевским князем он стал в 1113 г., когдав Киеве произошло народное восстание. Та­лантливый правитель и полководец Владимир Мономах прибыл в Киев по призыву напуганной знати. Где уступками, где силой Мо­номах ликвидировал восстание и утвердился в столице, сумев за­ставить прочих князей признать свою власть. Однако после смерти его сына Мстислава (1125 — 1132) произошло неизбежное — Русь окончательно распалась на отдельные княжества. Старые центры Киевской Руси постепенно приходили в упадок. Население начало уходить из Киевской и соседних земель, двигаясь в двух противо­положных направлениях: на юго-запад — в Галицию и на северо-восток — в землю Ростовско-Суздальскую. Почему?

Два ряда причин, внутренних и внешних, вызвали упадок Киев­ской Руси. Половецкие набеги были особенно пагубны для Переяс­лавской и Киевской земель. Но в основе ослабления старых центров Древней Руси лежали все-таки внутренние процессы: а) рост крупного феодального землевладения и б) ослабление центральной власти. Формирование феодальных отношений на Руси шло в це­лом по общеевропейскому типу: от государственных форм к сеньо­риальным (вотчинным). Но в отличие от Западной Европы, где тра­диции частной собственности обусловили быстрый рост сеньориаль­ного землевладения, на Руси этот процесс шел сложнее и медлен­нее. В 1Х - X вв. формирование крупной земельной собственности на Руси происходило путем "окняжения" ранее общенародных об­щинных земель, которое делало живших там свободных общинни­ков — "людей" — зависимыми от князя "смердами", платившими ему подати (т. е. подвергавшимися государственной эксплуатации).

Затем великие князья стали раздавать "окняженные" земли зависившим от них местным князьям, боярам, монастырям сначала в форме столов-"кормлений" (права сбора подати с определенной тер­ритории), а затем и виде земельных пожалований. Из тех и других в XI в. формировались уже феодальные вотчины — наследственные земельные владения феодалов, обрабатываемые трудом зависимого сельского населения. Первый свод законов "Русская правда" назы­вает следующие категории населения: "челядь", "холопы", т. е. ра­бы, оторвавшиеся от своих общин и живущие в чужих; "закупы" — люди, попавшие в долговую кабалу и работавшие в хозяйстве до выплаты ссуды. Появление изгоев и закупов свидетельствует о рас­слоении в общине и создании категорий населения, вынужденных вступать в поземельную зависимость от государства или от господ.

Другая особенность Руси состоит в том, что в основе вассалитета лежало не столько условное земельное держание (как в "классических" западноевропейских странах), сколько подчинение "младших" князей "старшим" по силе и могуществу, а бояр — ве­ликому князю и другим князьям.

В XII в. в отдельных княжествах на землю сажается часть дру­жин и слуг княжеского "двора", которые составили основу буду­щего слоя дворян и "детей боярских", т. е. низшее звено феодаль­ной иерархии. На этом, более высоком уровне феодализации, поли­тическая раздробленность Древнерусского государства была зако­номерна и вела к укреплению его функций в интересах отдельных земель, местных бояр, городов, дворян. Вместе с тем она делала Русь более уязвимой для внешних врагов. Боярство формировалось из верхушки княжеской дружины, в меньшей степени — из мест­ной знати.

В Киевской Руси большую роль играли города, которых к сере­дине XIII в. было около 150. Наиболее значительные древнерус­ские города не уступали западноевропейским. В большинстве горо­дов были некоторые элементы самоуправления, а Новгород и Псков стали самостоятельными городскими республиками. В отличие от Западной Европы, где города возникали в противовес феодальной вотчине и развивались в борьбе с сеньорами, русский город всегда сохранял тесную связь с феодалами и их сельскими владениями. Отсюда та большая роль, которую играло в городах боярство, чья экономическая сила черпалась в основном вне города. В историо­графии имеется точка зрения о народовластии на Руси, осу­ществляющемся народным собранием — вечем. Мнение боль­шинства ученых таково: вече, которое генетически восходит к на­родному собранию древних славян, в XI — XII вв. даже в Новгоро­де было уже покорным орудием в руках бояр и торгово-ремесленной верхушки.

Таким образом, древнерусское общество с конца X — начала XI вв. становилось раннефеодальным. На Руси имелись особенности социально-экономического развития, но сам тип феодальных отно­шений был общим с Европой.

studfiles.net

Образование государства Древняя Русь — Мегаобучалка

 

Древнерусское государство возникло в IX в. из восточнославянских племенных союзов. О последних сообщает нам древний летописец в “Повести временных лет”. Поляне жили на Днепре в районе Киева, древляне — в Поле­сье, словене ильменские — на севере, ближе к Западной Двине — дреговичи, с последними соседствовали кривичи, в бассейне Оки — вятичи... Князь, тысяцкий, старейшины, дружина, вече — таковы основные элементы общественно-политической структуры восточнославянских племенных союзов накануне об­разования государства. Основу экономики населения здесь составляли земле­делие и скотоводство. Охота, рыболовство, бортничество также приносили су­щественную выгоду, ведь огромные дремучие леса изобиловали диким зверем, птицей, а многоводные реки — рыбой. Рыба составляла значительную часть рациона восточных славян. Бортничество — это добыча меда диких пчел. Мед и горячительные напитки из него — излюбленное питье славян.

С древнейших времен основные предметы вывоза из Руси — это меха, воск, мед, рабы. В качестве важнейших дорог в Восточной Европе выступили реч­ные пути (Волга, Днепр, Дон, Западная Двина), именно по ним в раннее сред­невековье Восточная Европа связывала развитые страны Востока с Западной Европой.

После первого этапа объединительного процесса у восточных славян, когда были созданы союзы племен, наступил второй этап: создавались союзы союзов племен. Один из них возник на северо-западе Русской равнины. Летописец сообщает, что чудь, словене, кривичи и весь обратились к жителям Скан­динавии — варягам (норманнам): “Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами”. По их приглашению прибыли 3 кня­зя с военными дружинами: Рюрик, Синеус и Трувор. Рюрик сел в Новгороде, Синеус — в Белоозере, а Трувор — в Изборске. Из этого краткого летописного сообщения в XVIII в. создана целая “норманнская проблема”. Одни истори­ки (чаще всего зарубежные) считали, что именно варяги привнесли государ­ственность на Русь, другие, начиная с М. В. Ломоносова, полностью отрицали роль варягов в построении государства. Современные данные показывают, что ошибочно как преувеличивать роль варяжских военных дружин на Руси, так и полностью игнорировать их значимость.

Конец VIII — IX вв. — начало эпохи викингов, когда вследствие перенаселе­ния в бедных скандинавских странах началась широкая миграция людей отту­да на запад и восток. В славянских землях викинги (или русь, варяги) сталки­вались с местным населением, находившимся на том же цивилизационном уровне, что и они сами. Вожди варяжских отрядов заключали здесь союзы с местной знатью, выгодные обеим сторонам. А южная и юго-восточная часть славянских земель попала в орбиту влияния Хазарии.

Оказав существенное влияние на становление сильной княжеской власти, варяги не принесли на Русь государственность, которая вызрела в недрах древ­нерусского общества и прошла долгий путь становления.

Второй мощный суперсоюз племен сформировался на среднем Днепре. Во главе его стояли поляне. Это треугольник Киев — Чернигов — Переяславль. Со­гласно летописи, “Русь” — название варяжского племени, из которого происхо­дил Рюрик, чьи потомки и стали первой правящей династией на Руси — Рюри­ковичей. Согласно другой устной традиции, “Русь” или “Рось” — название пле­менного союза вокруг речки Рось южнее Киева. Лишь после XII в. понятие Русь стало обозначать не только Киевщину, но и всю территорию, занятую во­сточными славянами.

Сходный термин “рось” существовал издавна и на юге (в переводе с иран­ского — светлый), хотя нужно помнить, что на Руси форма “Рос” (Россия) по­явилась лишь в XVI в.

Объединил Новгород и Киев (два суперсоюза) преемник Рюрика — Олег, который в 882 г. со своей военной дружиной спустился из Новгорода и захватил Киев. Именно эта дата до Октябрьской революции считалась формаль­ной датой создания государства Русь.

Держава вначале представляла собой своеобразную федерацию полунезависимых племенных княжений, подчинявшихся великому князю Киевскому. Великий князь в них имел право на сбор дани (полюдье) и получал в случае нужды воен­ные ополчения для больших походов. Киевские правители стремились ликви­дировать такие местные княжения и местные династии, но борьба эта была долгой и растянулась на весь Х в. Под полюдьем обычно понимают ежегод­ные объезды князя с дружиной своих земель с целью сбора дани. Для сбыта полученной дани и устраивались затем военно-торговые экспедиции (но не набеги и походы) в соседние страны.

Великий князь, подчиняя себе местные княжения, опирался прежде всего на дружину, уже при Олеге расширившуюся за счет коренной славянской знати, с которой он вынужден был считаться. На местах же князья опирались, кроме знати (бояр, старейшин, “мужей”), также на общее собрание всех общин­ников (вече). В случае войны собиралось ополчение со всех подвластных Киеву земель, которое возглавлял общерусский воевода (в местных княжествах — тысяцкий), бывший вторым человеком в государстве после князя. Основная мас­са населения государства — свободные общинники — землепашцы. Таким обра­зом, по политическому строю раннефеодальное государство Древняя Русь было монархией с сильными пережитками родового строя и военной демократии.

Княгиня Ольга (945 — 964) отменила архаичную систему полюдья, вызвавшую восста­ние древлян при князе Игоре, и заменила ее систематическим сбором дани в заранее определенном объеме по погостам (административным цент­рам) тиунами — чиновниками княжеской администрации.

Русское государство, по своему характеру военное и торговое, экономи­чески основывалось на контроле над днепровским участком великого торгового пути древности — “из варяг в греки”. Именно вдоль этого торгового пути возникли крупные города: Киев, Смоленск, Новгород. Он стал как бы стержнем Древнерус­ского государства, его экономической базой. Значительная прибыль, извлекаемая князьями из обеспечения безопасности многочисленных торговых караванов, по­зволила быстро укрепиться мощной княжеской власти, вести покорение соседних славянских племен, совершать дальние военные походы на Царьград, теснить соседние государства — Волжскую Булгарию и Хазарский каганат.

Русь стала также посредником между лесистым севером и степным югом. И Византия (самая мощная мировая держава той эпохи), и русские старались также держать открытым восточный торговый путь в Халифат (Вол­га — Каспий).

Наиболее интенсивно экономически и политически Русь наладила систему взаимоотношений именно с Византией. Каждую весну экс­педиции варяжских и славянских отрядов отправлялись на своих судах вниз по Днепру. Они везли меха, воск, мед и рабов. А обратно из Константинополя — оружие, вина, ткани, серебро... Князь со своей дружиной сопровождал эти ка­раваны, так как часть товаров принадлежала ему. Ежегодную дань от соседних племен, собираемую им, необходимо было обменивать на редкие для Руси товары именно в Константинополе. Несмотря на эту постоянную торговую связь, русские князья в Х в. неоднократно совершали военные набеги на Византию, пытаясь улучшить права русских купцов там или просто набрать побольше военной добычи или откупа.

Первые русские князья — Олег (882 — 912), Игорь (912 — 945), Ольга (945 — 964) — активно расширяли свою власть над соседними славянскими племенами. Вып­лата годовой дани была лишь первым шагом в объединении этих племен в новое государство. Постепенно власть местных правителей заменялась влас­тью присланных из Киева наместников. Процесс этот шел долго и трудно. Так, в 945 г. восставшие древляне убили князя Игоря. Но военная мощь профес­сиональных дружин Рюриковичей была значительно выше сил племенных опол­чений, и территория Киевской Руси постоянно увеличивалась в IX — X вв. Если первая из трех важнейших задач Рюриковичей, как выше описано, — это укрепление государства и распространение своей власти внутри страны, то вторая — это торговля, военные походы и культурный обмен с Византией, а третья — борьба со степными кочевниками, которые всегда угрожали Руси с юга: хазарами, печенегами, а затем (с XI в.) половцами.

Сын Игоря и Ольги — Святослав (964 — 972) был выдающимся и удачливым полководцем своего времени. В отличие от походов-набегов его предшествен­ников, войны Святослава: походы на Волжскую Болгарию и Византию, разгром и уничто­жение Хазарии — имели политическую стратегию. Он пытался, и очень успеш­но, создать новую мощную империю с центром на Балканах. Переяславец на Дунае, занятый им, он хотел сделать центром огромных завоеванных им зе­мель. “Сюда, — говорил он, — будет стекаться все хорошее: золото, одежда, вино и фрукты от греков; серебро и лошади от чехов и венгров; меха, воск, мед и рабы из Руси”. Действительно, Святослав, покорив болгар и уничтожив Хазарию, стал наследником степной империи кочевников и занял уникальную стратегическую позицию. Он контролировал территорию от устья Волги до ус­тья Дуная. Но планам его не суждено было сбыться. Огромная многовековая мощь и опыт Византийской империи, не сопоставимые с ресурсами и опытом лидера молодого государства, позволили ей разгромить Святослава на Дунае, а вторжение печенегов на Русь, от руки которых Святослав и погиб, вернуло ситуацию в прежние рамки.

В кровавой междоусобице, разгоревшейся между сыновьями Святослава после его смерти, победил младший сын — Владимир (980 — 1015). С ним связа­но событие огромного значения в истории Руси — принятие хри­стианства. Религией восточных славян было язычество. Некоторые отголоски его (масленица, элементы культа природы) дожили в России до наших дней. Заключительным этапом развития язычества стало появление многобожия — политеизм. Наиболее известны Перун — бог молнии и грома, Велес — бог ско­та, торговли и богатства, Даждьбог — ипостась бога Солнца, Стрибог — бог вет­ра и многие другие божества различных крупных племенных союзов.

Для более устойчивого объединения вокруг Киева местных славянских зе­мель и сплочения державы необходимы были качественно новые меры. Князь Владимир попытался в начале своего княжения (983 г.) создать общерусский пантеон языческих богов (Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог) из божеств племен­ных княжений. Дядя князя, опытный воевода Добрыня, установил деревянного Перуна в Новгороде. Но Владимир быстро убедился в малой эффективности своей реформы язычества.

Нужна была монотеистическая религия, значительно укреплявшая власть единого правителя. Это было тем более необходимо, что такие религии испо­ведовали все окружавшие Русь государства. В 962 г. крестился польский князь Мешко (от Рима). Еще ранее христианство пришло в Чехию. Волжская Булгария и весь Восток были исламскими. На территориях разрушенной Хаза­рии господствовал иудаизм, а влияние еврейских купцов на международную торговлю оставалось очень значительным. И все же Русь была обречена на христианизацию. Христианство пробивало здесь дорогу себе уже более 100 лет. По летописному рассказу “Повести временных лет”, князь провел в Киеве своеобразное испытание веры, то есть прозондировал все основные варианты монотеистических религий с целью выбрать среди них оптимальный для своего народа.

Возможно, Владимир действительно направлял посольства на Восток в ис­ламские страны (Булгар, Хорезм), в хорошо знакомый славянам Царьград (Кон­стантинополь). Из всех соседей Руси единственной мощной мировой державой являлась Византия, отношения с которой длились все начальные века славян­ской истории. Внутренне стабильная, высококультурная империя с неограни­ченной властью монарха, подкрепленной греческой церковью, давно притяги­вала взоры русских князей. Следует помнить, что княгиня Ольга (бабка Влади­мира) крестилась еще в 954 г. Были христианами уже многие бояре и дру­жинники.

В 988 г. Русь была крещена по приказу князя Владимира, причем чаще все­го крещение носило принудительный характер. Идолы Перуна и прочих язы­ческих богов дружинники скинули в реку, а сами киевляне были окрещены в Днепре. В Новгороде Добрыня “огнем и мечом” крестил горожан, причем на севере сопротивление христианизации было более сильным, чем на юге стра­ны. В целом же процесс крещения Руси продолжался как минимум еще один-два века. До самого конца киевского периода русской истории христианство лишь скользило по поверхности нашего общества, не затрагивая основ древ­нерусской жизни. Древнерусское язычество было настолько распространено, что и многие века спустя после принятия христианства русское общество оста­валось языческим по своему менталитету, мировоззрению людей, их привыч­кам, житейской практике отношений.

Принятие христианства усилило власть великого князя киевского, ускорило консолидацию древнерусского этноса, имело огромное значение для развития русской культуры.

Введение христианства приобщило Русь к мировой цивилизации — великой культурной традиции Византии. Церковная структура на Руси стала мощной опорой русской государственности. Христианство вместе с тем способствова­ло гуманизации русского общества, насаждению качественно иных по сравне­нию с язычеством норм морали и этики, призывало “возлюбить ближнего, как самого себя”. Не случайно первые русские святые — князья Борис и Глеб — отказались от борьбы за княжеский стол, разгоревшейся после смерти их отца — князя Владимира.

Политический строй. Расцвет древнерусского государства приходится на время правления Ярослава Мудрого (1019 — 1054), сына князя Владимира. Именно он победил в междоусобной борьбе за власть, разгоревшейся после смерти Владимира между его сыновьями. Власть в Киеве вначале захватил Святополк, пославший убийц к своим сводным братьям — Борису и Глебу. Они погибли, но стали символами жертвенности и искренней любви к богу. Князья Борис и Глеб — первые русские святые, чтимые православной церковью.

Против братоубийцы Святополка, прозванного в народе Окаянным, начал войну Ярослав, посаженный отцом наместником в Новгороде. Новгородцам всегда не нравилось верховенство Киева, и они активно поддержали Ярослава в борьбе за власть. В ходе этой борьбы Ярослав привёл на помощь дружины варягов, а Святополк — печенегов и поляков. В конце концов победа досталась Ярославу.

Именно при нем Киев стал политической и культурной столицей государства. За образец Ярослав взял Константинополь. Он построил в Киеве великолепный Софийский собор, новую крепость и Золотые ворота. Князь очень любил книги и собрал их огромное количество. Многие книги переводили специально для него с греческого. Киев стал важным центром образования и науки.

По своему политическому строю Древняя Русь — это раннефеодальная монархия. Великий князь был главой государства, но полным единовластием не обладал. Главная его функция — военная. Он с помощью своей дружины, а иногда местного ополчения обороняет княжество от врагов, совершает походы в соседние земли, собирает налоги (дань). Князь в ту эпоху прежде всего глава своей дружины, а также верховный судья.

Его власть существенно ограничена знатью. Верхушка дружины, бывшие племенные князья и старейшины образовывали Совет при князе, который решал все главные вопросы в государстве. Этих людей стали называть боярами. Многие из них имели богатые земли со множеством крестьян, а некоторые и собственные дружины. Такими были уже известный нам воевода Свенельд и его потомки, Добрыня — дядя князя Владимира и многие другие. Бояре могли бросить службу одному князю и перейти к другому. Интересы народа тогда представляло вече — городское собрание свободных мужчин. На вече порой решались вопросы войны и мира, в чрезвычайной ситуации неугодные князья могли быть изгнаны из города.

Итак, можно выделить три элемента в управлении княжеством: первый — монархический элемент (князь), второй — аристократический (бояре) и третий — демократический (вече). В разных городах и княжествах Руси эти элементы сочетались по-разному. На севере (Новгород, Псков) постоянно росла роль вече. В центре страны (Владимир, Суздаль, Ростов) сильнее был князь, а на юго-западе (Галич, Волынь) к полной власти стремилось боярство.

При Ярославе Мудром мы наблюдаем пик мощи и расцвета единого Древнерусского государства. После его смерти начинается процесс деления Руси на несколько самостоятельных княжеств, управляющихся разными князьями из дома Рюриковичей. Этот процесс пошел особенно быстро после смерти внука Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха (1113 — 1125), который был последним сильным киевским князем. Начался период феодальной раздробленности на Руси.

 

megaobuchalka.ru

Образование в Древней Руси — WiKi

Период развития отечественного образования при князьях Владимире и Ярославе Мудром нередко признается начальным во всей истории этого образования, во многом связанного с христианскими храмами[1]

Под 988 годом в Повести временных лет: «И поставил (Владимир) церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Послал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых» (язычники были против христианских инноваций).

Русские книжники, работавшие в школах повышенного типа, пользовались своим вариантом структуры предметов, который в определенной мере учитывал опыт византийских и болгарских школ, дававших высшее образование.

Софийская первая летопись о школе в Новгороде: 1030. «В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом».

Созданная в 1030 г. Ярославом Мудрым школа в Новгороде была вторым учебным заведением повышенного типа на Руси, в котором обучались лишь дети старост и священнослужителей. Есть версия, что в летописи речь идет о детях церковных старост, избиравшихся из низших сословий, но до конца XVI в. известны лишь старосты административные и военные . Термин «церковный староста» появился в XVII в. Контингент учащихся новгородской школы состоял из детей духовенства и городской администрации. Социальный состав обучающихся отражал классовый характер образования той поры.

Главная задача школы состояла в подготовке грамотного и объединенного новой верой управленческого аппарата и священников, деятельность которых проходила в сложной борьбе с сильными традициями языческой религии среди новгородцев и угро-финских племен, которыми был окружен Новгород.

Деятельность школы Ярослава опиралась на разветвленную сеть школ элементарной грамоты, о чем свидетельствует большое количество обнаруженных археологами берестяных грамот, писал, вощеных дощечек. На базе широкого распространения грамотности расцвела новгородская книжность. В Новгороде написано знаменитое Остромирово Евангелие, описание Добрыней Ядрейковичем Царьграда, математический трактат Кирика. Сохранились для потомков «Изборник 1073 года», начальный летописный свод, краткая редакция «Русской Правды». Новгородские книгохранилища послужили одним из основных источников «Великих четьих миней» — собрания «всех книг, чтомых на Руси», состоящего из 12 огромных томов общим объемом свыше 27 тыс. страниц.

1037. В год 6545. Заложил Ярослав город большой, у которого сейчас Золотые ворота, заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь святой Богородицы благовещения на Золотых воротах, затем монастырь святого Георгия и святой Ирины… Любил Ярослав церковные уставы, попов очень жаловал, особенно же черноризцев, и к книгам проявлял усердие, часто читая их и ночью и днем. И собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык. И написали они много книг, по которым верующие люди учатся и наслаждаются учением божественным. Как бывает, что один землю распашет, другой же засеет, а третьи пожинают и едят пищу неоскудевающую, так и здесь. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, а мы пожинаем, учение получая книжное.

Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это — реки, напоящие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина… …Ярослав же… любил книги и, много их переписав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам"[2]

Образовательная реформа Владимира и Ярослава усиливала христианизацию на землях будущей России и её соседей, однако многовековые языческие традиции имели глубокие корни в народах страны.

Граффити XI века из святой Софии Киевской: «Месяца июня в 10-й (день) выгреб (потревожили мощи) грамматика, а в 15-й отдали Лазорю»[3].

«Грамматиками» называли себя как профессиональные писцы южнославянских рукописей, так греками именовались и учителя — преподаватели полного курса грамматики. Император Юстиниан в 534 г. установил видным грамматикам вознаграждение в сумме 70 солидов и определил этим педагогам ряд других привилегий . Грамматики преподавали и в Киевской дворцовой школе, после смерти по статусу погребались в соборе. Мощи «Грамматика» были перенесены в монастырь, где игуменом был Лазарь (упоминается под 1088 годом).

Монастырское образование при князе Всеволоде

Всеволод Ярославич (1030—1093) — сын Ярослава Мудрого, мог бывать и в новгородской школе отца. С 1054 по 1076 г. Всеволод княжил в Переяславльской и Суздальской землях. После смерти брата Святослава стал великим князем киевским, но отдал престол брату Изяславу и начал княжить в Чернигове. После смерти Изяслава в 1078 г. стал снова великим князем киевским. Был образованным человеком, знал пять иностранных языков, вместе с братьями утвердил так называемую «Правду Ярославичей».

Образование, включая монастырское, поддерживал еще Феодосий Печерский (ок. 1008 — 3 мая 1074). «Житие Феодосия Печерского» сообщало о школе в Курске: «Случилось же родителям блаженного переселиться в другой город, именуемый Курском… Обратимся к рассказу о святом этом отроке. Рос он телом, а душою тянулся к любви божьей и ходил каждый день в церковь божию, со всем вниманием слушая чтение божественных книг. Не приближался он к играющим детям, как это в обычае у малолетних… К тому же попросил он отдать его учителю поучиться божественным книгам, что и сделали. Скоро постиг он всю грамоту, так, что поражались все уму его и способностям и тому, как быстро он всему научился».

Школы в других регионах Руси

Средневековое образование на Руси нередко сводят к примерам Новгорода и Киева. Но немало свидетельств о развитии образования в других городах средневекового государства. Около 1096. Муром «После принятия христианской веры муромцы послали „мнози дети своя в научение грамоты“» [4].

Известно в 1143 году основанное Евфросинией Полоцкой женское монастырское училище в Полоцке(ныне Витебская обл., Белоруссия), входившем тогда в состав Руси.

Здесь учился Авраамий Смоленский. «…Родился же блаженный Авраамий от правоверных родителей. Отец его был всеми почитаем и любим, в чести у князя, и поистине все его знали, и был он украшен правдой, и многим помогал в бедах, был милостив и спокоен со всеми, к молитвам и службам церковным прилежание имел. Мать его также была украшена всяким благочестием». «…Когда мальчик достиг разумного возраста, родители отдали его учиться по книгам. Он же не унывал, как прочие дети, но, благодаря большому прилежанию, быстро обучился; к тому же он не играл с другими детьми, но спешил впереди других на божественное и церковное пение и чтение, так что его родители радовались этому, а другие удивлялись такому разуму ребенка». «…Из всех книг более всего любил он часто читать учение преподобного Ефрема, и великого учителя всленной Иоанна Златоуста, и Феодосия Печерского…» [5].

Училища развивалось во Владимире на Клязьме. «Князь великий Константин Всеволодович Мудрый, внук Юрия Владимировича Мономаша… великий был охотник к читанию книг и научен был многим наукам, того ради имел при себе людей ученых, многие древние книги греческие ценою высокою купил и велел переводить на русский язык. Многие дела древних князей собрал и сам писал, також и другие с ним трудилися». «…6735 (1227). Маиа 11 учинился во Владимире великий пожар и згорело 27 церквей и двор блаженного великого князя Константина Всеволодича и церковь, построенная в нем, архангела Михаила со всею богатою утварию. В нем же трудилися иноки русские и греки, учасце младенцев, и погорели книги многие, собранные сим Константином Мудрым» [6].

Училище при церкви Михаила могло быть одним из нескольких в округе Владимира.

Школа действовала и в Нижнем Новгороде. Так блаженный Евфимий родился и был воспитан в Нижнем Новгороде. Здесь учился грамоте и учился примерно — не любил заниматься детскими шалостями, был кроток и послушлив родителям… [7]. Евфимий родился в начале XIV в. Окончил школу, которая, видимо, существовала в городе уже в XIII в. Пострижен в монахи, а впоследствии назначен архимандритом монастыря в Суздале. В «Житии» Евфимия сохранилось наиболее раннее упоминание о школе в Нижнем Новгороде.

Вероятно существование начальных школ у многих церквей и проходов Руси, но общее их количество определить пока трудно.

Итоги средневекового образования на Руси по Стоглаву

Царь Иван Грозный для укрепления централизованной власти в 1551 г. собрал собор — представителей церковной иерархии с участием боярской думы для составления специального уложения. Сборник решений состоял из 100 глав.

В главе 26 «Стоглава» изложено постановление о школах грамоты. Авторы документа аргументировали своё предложение необходимостью борьбы с неграмотностью дьяконов и попов (гл.25) и ссылкой на училища в прошлом. Исследователи считают, что составители упомянутой исторической справки имели в виду только Русь до монголо-татарского нашествия, но хотя бы новгородские берестяные грамоты в XIII—XV вв. говорят о сохранении высокого уровня образования. Это подтверждает и пример Москвы. В ней найдена свинцовая печать XI в. киевского митрополита, прикрепленная в то время к какой-то грамоте церковного иерарха. В. Л. Янин датировал печать 1091—1096 гг.

О распространении в Москве грамотности свидетельствуют обнаруженные археологами писала: костяное, два бронзовых в пластах XII—XIII вв. В XIII—XIV вв. Москва становится новым центром книгописания на Руси. Летопись, описывая под 1382 г. приближение к городу Тохтамыша, сообщает, что в городе было «…книг же многое множество снесено с всего города, в соборных церквах до стропа неметаю, съхранения ради спроважено» [8].

Многое множество рукописных книг могло накопиться лишь в течение веков. Это знали составителям «Стоглава», упоминая училища «прежде» не только в Новгороде.

Стоглав об училищах (по некоторым версиям — только в домонгольское время, хотя «прежде сего» — именно ранее XVI века). (глава 25)

«…А прежде сего училища бывали в Российском царствии на Москве и в Великом Новуграде, и по иным градам многие училища бывали, грамоте, писати и пети и чести учили. Потому тогда и грамоте гораздых было много, и писцы, и певцы, и чтецы славны были во всей земли…» [9].

Общие достижения культуры средневековой Руси во многом подтверждают оценки авторов «Стоглава»[10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22].

Примечания

  1. ↑ Свидетельства источников о школах на Руси в XI—XIII вв. Приводится по изданию: Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV—XVII вв. М.: Педагогика. 1985. С. 90-102, 106—129, 145—148. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Русская образованность в X—XVII веках Кириллин В. М. Состояние образования на Руси в дошкольный период (XI—XVII вв.) http://www.roman.by/r-90984.html В эпоху Владимира уже имелись христианские храмы и, соответственно, были люди способные учить «книгам».
  2. ↑ См.: Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / [Э. Д. Днепров,О. Е. Кошелева,Г. Б. Корнетов и др.] ; Отв. ред. Э. Д. Днепров; [АПН СССР,НИИ обш. педагогики]. — М. : Педагогика, 1989. — 479с. http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm не учитываются античный и более ранние периоды отечественного образования
  3. ↑ Высоцкий С. А. Средневековые надписи Софии Киевской: По материалам граффити XI—XVII вв. Киев, 1976; Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963
  4. ↑ Повесть о водворении христианства в Муроме.— В кн.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 1 / Под ред. Н. Костомарова. СПб., 1860.30, с. 235
  5. ↑ Житие Авраамия Смоленского.— В кн.: Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981 , с. 73
  6. ↑ Татищев В. Н. История Российская, т. III. M.; Л., 1964. с. 221
  7. ↑ Преставление преподобного Евфимия Суздальского.— В кн.: Жития святых, чтимых православною церковью, составленные Филаретом (Гумилевским) с дополнениями из других книг. СПб., 1885, апр. 37, с. 11 — 12
  8. ↑ Полное собрание русских летописей, т. IV. СПб., 1848. с. 334
  9. ↑ Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863, гл. 25
  10. ↑ Культура и искусство Древней Руси
  11. ↑ Сарабьянов В., Смирнова Э. История древнерусской живописи
  12. ↑ Лихачёв Д. Словарь книжников и книжности Древней Руси
  13. ↑ Лукашевская Я. Понятие «художественный образ» и проблемы его изучения в первобытном искусстве
  14. ↑ Ильина Т. История искусств. Отечественное искусство
  15. ↑ Рабинович М. Древнерусские знамена (X—XV вв.) по изображениям на миниатюрах
  16. ↑ Гуревич А. Категории средневековой культуры
  17. ↑ Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том первый: от каменного века до элевсинских мистерий
  18. ↑ Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том второй: от Гаутамы Будды до триумфа христианства
  19. ↑ Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: от Магомета до Реформации
  20. ↑ Ермолин Е. Русская культура. Персоналистская парадигма образовательного процесса
  21. ↑ Б. А. Рыбаков — Ремесло Древней Руси
  22. ↑ Б.А.Рыбаков - Ремесло Древней Руси :: NoNaMe

Ссылки

ru-wiki.org


Смотрите также