История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Буддизм в Индии. Древняя индия буддизм кратко

Возникновение буддизма | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Древняя Индия

В 564 г. до н. э. в городе Капилавасту на севере Индии родился принц племени шакья по имени Сиддхартха Гаутама. До 29 лет он жил беззаботно, в роскоши и удовольствиях, так как родители хотели оградить его от горестей жизни. Видя смерть, болезни и страдания людей, он покинул дворец и пустился в странствия, ища ответ на вопрос: что есть причиной страданий.

Однажды, когда он сидел под деревом в саду, на него сошло озарение. Он нашёл ответ на свои вопросы и с тех пор стал Буддой (просветлённым), так как понял, что пришёл в этот мир, чтобы указать путь к спасению. Так сложилось учение Будды, новая религия — буддизм, основой которого являются четыре «святые истины»:

жить — это значит страдать.
причина страданий — желания.
путь к спасению — избавление от желаний.

искоренение желаний — соблюдение учения Будды.

Буддизм — религия, которая возникла в Индии в VI в. до н. э.; названа по имени легендарного основателя — Будды (на санскрите — «просветлённый»).

Выполнение этих предписаний должно было привести верующего к главной цели бытия — нирване — состоянию неземного блаженства. Буддизм привлекал огромное количество людей: крестьян, ремесленников, рабов, богачей, ведь каждый человек страдает, болеет, бывает несчастлив. Буддизм проповедовал добро и милосердие. Его основные моральные заповеди провозглашают:

не причинять вреда живым существам;
не красть;
не прелюбодействовать;
не лгать, быть правдивым;
не употреблять спиртного. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Нирвана — успокоение и угасание; состояние полного преодоления человеческих чувств, желаний, достижение вечного блаженства и абсолютного покоя.

Буддизм — это религия, а также философское учение, повлиявшее на понимание людьми окружающего мира и сформировавшее отношение к нему.

Философия (от греч. «любовь к мудрости») — наука об общих законах развития природы, общества и мышления.

На этой странице материал по темам:

Буддизм религия доклад кратко
Доклад возникновение буддизма
Сообщение на тему буддизм кратко
Религии кратко возникновение буддизма
Короткий реферат буддиз

Вопросы по этому материалу:

Почему и как возник буддизм?
Чему учит буддизм?

worldofschool.ru

Будда – краткая биография - Русская историческая библиотека

Отцом Будды легенда называет царя племени шакьев Шуддходану, жившего в своей столице Капилавасту (таково её санскритское название, на тесно связанном с буддийской литературой языке пали оно произносится как «Капилаваттху»). Шуддходана был женат на двух дочерях соседнего царя колиев – народа, жившего на противоположном от шакьев берегу реки Рохини. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, она по дороге неожиданного разрешилась от бремени в роще Лумбини (нынешний округ Сиддхартханагар, штат Уттар-Прадеш, в полутора километрах от границы с Непалом). Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи. Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама (Готама). Все другие прозвища Будды – только эпитеты, и число их соответствует благоговению и почитанию, которое питали к нему его ученики. Все эти прозвища, подобно данным Иисусу – Спаситель, Избавитель, Христос и т. д., суть не что иное, как выражение его качеств; так, Шакья Муни – значит мудрец из рода Шакья, Шакья Сингха – Шакья-лев, Бхагават – достойный, Саттха – учитель, Джина – победитель и т. д.; имя Будда есть также только прозвище и обозначает «Познавший».

Рождение Будды царицей Майей

Рождение Сиддхартхи можно с некоторой вероятностью отнести к 560 – 557 гг. до н. э., год же его смерти к 480 – 477 до н. э. Мать будущего Будды умерла уже на седьмой день после его рождения, и воспитание его взяла на себя сестра покойной, Праджпати, растившая его с большой любовью. По обычаю того времени молодой Сиддхартха уже на девятнадцатом году был обвенчан с двоюродной сестрой своей Язодхарой, дочерью царя кольев; на десятом году этого супружества у него родился сын Рахула. Другой на месте Сиддхартхи был бы счастлив и доволен: на его долю выпало все, что составляло идеал знатного кшатрия. Но его, 29-летнего мужа, все это не удовлетворяло: среди внешней роскоши, которой он был окружен, его серьезный и возвышенный ум с отвращением отворачивался от мирской суеты. Мысли будущего Будды о мировом несчастье и об освобождении от этого несчастья воплощаются в предании в объективную, очеловеченную форму: божество предстает перед ним сначала в виде дряхлого старца, затем в виде тяжелобольного, еще позже в виде разлагающегося трупа, и, наконец, в виде почтенного отшельника. Рождение сына было последним толчком, заставившим его привести в жизнь давно назревшее решение, – в ребенке он увидел только новые узы, связывавшие его с миром. Повествование о бегстве Сиддхартхи – это самый трогательный эпизод из всей буддийской легенды о его жизни. Только еще один раз он хочет видеть самое дорогое, что у него есть на свете, и прижать к сердцу своего новорожденного сына. Тихо подкрадывается он в опочивальню, где спят его жена и сын. Но рука матери покоится на головке ребенка, и Сиддхартха, боясь разбудить мать, не решается обнять его.

Так, без прощания, оставляет будущий Будда жену и ребенка и один со своим возницей отправляется навстречу ночи. Далее он дарит вознице все свои украшения и поручает ему привезти своим родным весть о своем решении; после этого он обрезает коротко свои волосы, меняет богатые одежды на платье прохожего нищего и, одинокий, направляется к столице государства Магадха, Раджагриха, вблизи которой в скалистых пещерах жили отшельники. Он присоединился к ним в надежде от них узнать смысл великой загадки бытия. Но метафизика брахманов не могла удовлетворить его пытливый ум: ни у Алары Каламы, ни у Уддака Рамапутты он не нашел того, чего искал, – пути к спасению от мировой скорби. Он оставляет обоих учителей и направляется к лесам Урувелы (при современном Будда-гае), где, посвятив себя самому строгому аскетизму, жило уже пять других отшельников. В течение шести лет тот, кому вскоре суждено стать Буддой, превосходит всех своих товарищей в самом беспощадном умерщвлении своей плоти; от прежнего Сиддхартхи, полного красоты и силы, остается одна только тень. Слава о его нечеловеческом самобичевании разносится далеко; сам же он, в то время как другие считают его уже на пути к спасению, чувствует себя все более несчастным.

Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь. Но когда он снова начинает принимать пищу, как все прочие люди, он теряет веру и уважение своих пяти товарищей; они не желают оставаться долее в его обществе и направляются к священному городу Бенаресу, чтобы там в более чистой обстановке продолжать предаваться умерщвлению плоти. Оставшемуся одиноким Сиддхартхе предстоит еще самая тяжелая душевная борьба. Буддийская легенда представляет нам происходящий в нем душевный и умственный разлад как борьбу светлых и темных духов, которая ведется с таким ожесточением, что весь мир содрогается и грозит обрушиться. На берегах Наиранджары на него, наконец, снисходит благодать познания. Все ему становится ясным – он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Теперь он становится Буддой – «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению.

Статуя Будды из Сарнатха (пригорода Варанаси - Бенареса). IV век н. э.

Источник фото

Семь дней Будда в возвышенной ясности духа, в блаженном просветлении под священной смоковницей (ficus religiosa; по-сингалезски: дерево бо – древо познания; на санскрите: bodhi). Находятся два добрых человека, которые приносят ему рисовые лепешки и мед. Он дает им взамен высшее, чем он обладает, – свое учение; и оба, Тапуса и Бхаллика, становятся его первыми последователями, они «приходят под защиту Будды и его учения». На просветленного Будду находит сомнение, будет ли в состоянии недалёкий ум народной массы обнять великую истину. Но бог мира Брахма заставляет его возвестить миру свое учение, и Будда уступает: он идет в тот самый лес, где пребывают его прежние пять товарищей по покаянию, и излагает им в «Бенаресской проповеди» основы своего учения – буддизма. Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели, к ней ведет только средний путь. В широких чертах излагает он им истину о страдании и восьмикратный путь к спасению.

С этого момента жизнь Будды наполнена поучением и обращением народа: небольшая община быстро увеличивается присоединением к ней шести знатных граждан из Бенареса; затем примыкают еще 50 учеников. Слух о новом учении разносится далеко; со всех сторон стекаются народы, чтобы услышать его. Будда высылает всех своих 60 учеников апостолами в мир: «Идите, о нищие, несите спасение и благо народам, спасение, пользу и благо богам и людям». Недолго пришлось оставаться Будде одиноким после того, как он выслал апостолов: скоро еще новых 30 богатых юношей, а затем 1000 аскетов-огнепоклонников примыкают к его учению. Но самым важным было присоединение к учению Будды Бимбисары, царя великого царства Магадха: в нем буддизм приобрел могущественного покровителя, и непосредственно за его обращением Будда уже десятками тысяч насчитывает своих духовных братьев. Еще важнее было присоединение самых выдающихся учеников Будды Сарипутты и Могалланы.

С присоединением к учению Будды царя Бимбисары впервые проявляется та черта, которая характеризует дальнейшее развитием этой религии: склонность приобретать благорасположение правителей и становиться под их защиту. И вот волна буддизма в отдельных государствах то приливает, то отливает в зависимости от того, процветает ли или падает господствующая в них династия; явление это мы видим, между прочим, и на Цейлоне, где буддийская община необыкновенно процветает под эгидой сильных и счастливых правителей, но зато при обрушившихся на страну политических несчастьях в период войны с дравидами, она неоднократно приходит в упадок и, наконец, совершенно исчезает. Буддизм всегда выказывал до известной степени податливость по отношению к сильным мира: уже первый высокий покровитель его, Бимбисара, сумел добиться того, чтобы в монашеской общине были введены принятые уже раньше у многих брахманских монахов ежемесячные покаяния (строгое соблюдение четырех лунных четвертей) и дни упосадха. В другой раз, когда Будда в одно из своих позднейших странствований возвращается в свой родной город, и собственный сын его, Рахула, примыкает к его общине, он по просьбе старого князя к правилам о принятии в общину присовокупляет еще постановление, по которому никакой сын не может сделаться монахом без согласия своего отца. Едва ли тоже Будда поборол бы свое отвращение к устройству орденов монахинь, если бы его приемная мать Праджапати, желавшая основать такой орден, не была царского рода. С другой стороны, новое учение приобрело, благодаря покровительству сильных, не только благорасположение народа, но и желательную опору: бедность была обязательна лишь для отдельного монаха, – орден с самого начала с благодарностью принимал богатые приношения. Первым таким даром была бамбуковая роща при столице царства Магадха, и еще при жизни самого Будды цари и богатые люди соперничали между собой в таких приношениях; целый ряд обширных садов и парков уже при его жизни был завещан ордену; особенно знаменитым был сад в Джетаване при Саваттхи. На Цейлоне, относительно которого история буддизма более выяснена, в руках ордена находилась большая и самая лучшая часть всех плодородных земель.

Из учеников Будды, стоявших к нему особенно близко, самым симпатичным является двоюродный брат его Ананда; он не отличался большим умом, но его нежная заботливость и преданность учителю завоевывают наши сердца. Тесный круг людей, сплотившихся вокруг Будды, не был, однако, свободен от темных пятен, как и круг учеников Христа: в лице Девадатты, преисполненного высокомерия и неукротимого честолюбия, выступает перед нами уже во времена Будды дух сектантства, приводивший впоследствии неоднократно к расколу; многие последователи Будды отпали еще при жизни учителя. И как потом каждая секта старалась очернить другие, так и здесь легенда упрекает честолюбивого ученика даже в покушении на жизнь своего учителя.

Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели

Источник изображения

В течение 45 лет после того, как на него снизошло «озарение», Будда странствовал, поучая, по стране; и последователи его насчитывались уже многими тысячами, когда тяжелая болезнь впервые напомнила ему о близости кончины. Озабоченно задает себе вопрос община, кто после смерти его будет ее руководителем. Будда указывает им на них же самих: «Будьте сами себе светочем, сами себе прибежищем и не ищите другого прибежища; учение должно быть вашим светом, вашим прибежищем, и не ищите другого прибежища». Силой воли больной выздоравливает еще раз, но по его собственному предсказанию кончина его должна наступить через три месяца. Легенда рисует нам последние дни Будды с такими реальными подробностями, что здесь, по всей вероятности, мы имеем дело уже с историческими воспоминаниями. Будда отправился со своим любимым учеником Анандой в Паву; в гостях у кузнеца Кунды, в обществе других монахов, Будда за трапезой вкушает испорченное кабанье мясо, после чего заболевает. Тем не менее он продолжает свой путь. Но уже вблизи Кусинары силы изменяют ему. В тени двух деревьев-близнецов, куда его положили, Будда ожидает смерти. Еще раз благодарит он своего верного Ананду за всю его любовь и преданность и спрашивает собравшихся вокруг него монахов, имеет ли кто-либо из них еще какие-нибудь сомнения; когда никто их не выражает, Будда обращается к окружающим с последними своими словами: «Истинно, о монахи, говорю вам: тленно все существующее, стремитесь без устали к совершенству». После этого существо его вступило в Нирвану.

«Как поступают с останками короля королей, так должно поступить с останками Совершенного», – таков был ответ Ананды, когда Маллы из Кусинары спросили его о способе погребения. Шесть дней продолжались приготовления; и, наконец, с большой торжественностью был зажжен погребальный костер Будды. Кости великого усопшего были собраны; со всех сторон стали требовать мощей, чтобы сохранить их в достойных мавзолеях («ступах»). Тогда решили разделить останки на восемь частей и раздать их главным государствам, в которых жил и учил Будда.

rushist.com

Буддизм в Индии — Энциклопедия Дхармы

Храм Махабодхи, одно из четырех священных мест, имеющих отношение к жизни Будды Гаутамы. Первый храм на этом месте был построен еще при императоре Ашоке в III до веке н.э., тогда как существующий сейчас — в V—VI веках н.э. Махабодхи — один из самых ранних оставшихся в Индии после Империи Гупта буддистских храмов, полностью построенных из кирпича.[http://whc.unesco.org/en/list/1056 Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya: UNESCO World Heritage Site.

Буддизм возник в Северной Индии. Его основатель - Сиддхартха Гаутама, Будда (Пробужденный) Шакьямуни (Мудрец из рода Муни). Расцвета достиг во времена правления царей Бимбасары, Ашоки, Милинды, Канишки и при их покровительстве. К тому времени буддизм уже проник во многие сопредельные страны, в том числе Китай, Корею и Японию.

Популярность буддизма в Индии стала спадать в XIII веке. Отчасти причиной тому было исламское вторжение, отчасти - индуистский ренессанс. Значительное количество буддистов сохранялось только в Гималаях: в Ладакхе, Аруначал Прадеше и Сиккиме. Новый подъем буддизм испытал в прошлом веке, став одной из главных религий Индии.

Колесо Ашоки — самое древнее изображение колеса Дхармы. Изображено на современном флаге Индии

Сиддхартха Гаутама считается основоположником буддизма. Сиддхартха был принцем древнего индийского княжества, то есть принадлежал к варне кшатриев.

Встав на духовный путь, Сиддхартха Гаутама, медитируя под деревом Бодхи (фикус) в местечке Гайя (Бодх-Гайя), обрел Просветление. Став Пробужденным, он поведал миру способы обрести освобождение от сансары, избегая крайностей аскезы и гедонизма - срединный путь (мадхьямарга).

Будда обрел покровителя в лице правителя Магадхи, царя Бимбисары. Царь покровительствовал буддизму и приказал создать множество «вихар» (буддистских монастырей). Из-за обилия монастырей, регион впоследствии был назван Бихара.

В парке вблизи Варанаси в Северной Индии Будда провел почти всю свою земную жизнь. Там он давал свое учение (Дхарма) многочисленным ученикам. Они вместе с Буддой стали первой Сангхой — буддистской монашеской общиной. Таковы Три Драгоценности (Триратна) традиционного буддизма: Будда, Дхарма и Сангха.

Оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по равнине Ганга на северо-востоке Индии и по другим регионам. Умер Будда в джунглях Кушинагара. Буддисты считают его смерть достижением Великой нирваны.

Буддистское движение

Дерево Бодхи в храме Махабодхи. Произросло из семян Шри Маха Бодхи, которое в свою очередь произрасло из семян первого дерева Бодхи.

Будда не назначил себе преемника, лишь пожелал своим последователям стараться идти по пути буддизма. Учение Будды существовало только как передаваемое из уст в уста. Сангха продолжила свое существование, состоялось несколько буддистских соборов, в которых буддисты пытались достичь полного взаимопонимая во взглядах на доктрины и реальную практику буддизма.

Монах Махакашьяпа передседательствовал на первом буддистском соборе, состоявшемся в Раджгире. Основной задачей было повторить вновь слова Будды и согласовать монастырское учение с буддизмом.

Второй собор проходил в Вайшали. Целью его было разрешить неясность в самой возможности использования денег, питья пальмового вина и других мирских вещах в повседневной жизни монастыря. Мнения разделились; в итоге совет решил, что все эти вещи противоречат монастырской жизни.

Пещера Саттапанни в Раджгире, в которой проходил первый буддистский совет

Обычно считают, что третим буддистским собором, проведенном в Путне, будто бы был созванный царем Ашокой в III до веке н. э. Организованный монахом Моггалипутта Тисса, третий собор был созван для рассмотрения вопроса об уменьшении численности принимающих решания буддистов. Большинство современных школ уверены, что эти совещания были предназначины исключительно для Тхеравады, и что вопрос о миссионерстве на них не поднимался.

Возможно, был еще четвертый собор, совет Сарвастивадской школы, который, как считается, проводился под покровительством императора Канишки в Джаландхаре, хотя позже профессор Ламотте пытался доказать, что такого собора не было. the Teaching of Vimalakirti, Pali Text Society, page XCIII

Это привело к появлению различных ранних буддистских школ (в том числе Тхеравады). Позже возросло значение махаянской и ваджраянской ветвей буддизма.

Ранние буддистские школы

Ранние буддистские школы проповедовали скорее сектантский буддизм, в первые несколько веков после возникновения этого учения произошло его расщепление на множество мелких направлений. В основном эти школы ориентировались на первоисточник учения, не принимая добавок Сутр махаяны. Как окончательную редакции учений Будды принималась Типитака (Трипитака).

Другая известная никайская школа — Сарвастивада, многие доктрины которой сохранились в современном тибетском буддизме. Сарвастивада была одной из ветвей индийской Абхидхармы, и сыграла свою роль в создании доктрин Йогачары. Свод монашеских правил Виная до сих пор используется в Тибете, а также оказал влияние на правила буддистских монастырей в Китае.

Статуя Нагарджуны в Куллу, Индия. Нагарджуна написал Муламадхамакакарику (Основной стих среднего пути).

Махаяна

Махаянская ветвь буддизма популяризировала понятие Бодхисаттва (буквально священная жизнь) и поклонение бодхисаттвам. Бодхисаттвой называют того, кто, достигнув Нирваны, возвращается в колесо перерождений, чтобы помочь другим существам обрести просветление. Бодхисаттвы, как и Манджушри, Авалокитешвара, Майтрея, стали одним из объектов поклонения в Махаянской секте.

Махаянский буддизм включает следующие индийские школы:

Ваджраяна

Ваджраяна (Алмазная колесница) — традиция буддизма, возникшая в Индии, Ланке и Уддияне примерно в IV в. н.э.

В Индии и Шри-Ланке в настоящее время практически не сохранилась. Распространена в Тибете, Непале, Бутане (см. Тибетский буддизм), а также в Японии (школа Сингон) и отчасти в Китае и Тайване (школа Ми-цзун).

Другие названия: Тантраяна, Мантраяна.

Усиление буддизма в Индии

Ашока и Империя Маурьев

Империя Маурьев достигла пика своего процветания во времена правления императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге. Император-буддист обеспечил долгий период стабильности в своем госудерстве. Империя высылала амбассадоров (посланцев) в другие страны для пропаганды буддизма. Посол Греции Мегастенес описывал богатство столицы империи Маурьев. Ступы, колонны и другие памятники той эпохи остались в Санчи, Сарнате и Матуре.

Император Ашока Великий (304 г до н. э. — 232 г до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 г до н. э. до 232 г до н. э.

Ашока стал править наибольшим по территории индийским государством после ряда удачных военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и дальше, от современного Афганистана и части Ирана на западе, до Бенгала и Ассама на востоке, а на юге до Мисоре.

Если верить легендам, то император Ашока чудом победил в Калингском сражении, после которого и принял буддизм. Его наставниками были Радхасвами и Манджушри. Ашока возвел памятники, посвященные разным событиям жизни Сиддхартхи Гаутамы, и способствовал не только сохранению, но и распростронению буддизма. Fa-hsien: A Record of Buddhistic Kingdoms: Chapter XXVII: Patalipttra or Patna, in Magadha. King Ashoka's Spirit Built Palace and Halls. The Buddhist Brahman, Radha-Sami. Dispensaries and Hospitals. Он пользовался своим положением для распространения относительно новой философии буддизма во многих странах, даже таких далеких как Рим и Египет.

Бактриана, племена саков и Индийская парфия

Столицей Менандера I, одного из известных императоров-буддистов, сначала была Таксила, а затем Сагала (Сиалкот). В книге Милинда Панха описаны его беседы с великими буддистскими философами того времени.

В 90 г до н. э. парфяне захватили восточный Иран и около 50 г до н. э. взяли территории Афганистана под полный контроль Греции. Около 7 г н. э. была захвачена Гандхара. Парфяне привнесли в Гандхару греческие традиции. Первые гандхарское греко-буддистское искусство датируется 50 г до н. э. — 75 г н. э.

Кушанское царство

Кушанское царство в правление императора Канишки было известно как Гандхара. Канишка поощрял буддизм. Буддистское искусcтво распространялось за пределы Гандхары в другие части Азии. Во время правления этого императора Будду впервые стали изображать как человека. В Гандхаре расцвел Махаянский буддизм.

Распространение Дхармы

Бодхидхарма, изображение отпечатано Йошитоши, 1887.

Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.

В «Указах» Ашоки, упоминаются древнегреческие королевства того периода в качестве новообращенных им в буддизм стран.«The conquest by Dharma has been won here, on the borders, and even six hundred yojanas (5,400-9,600 km) away, where the Greek king Antiochos rules, beyond there where the four kings named Ptolemy, Antigonos, Magas and Alexander rule, likewise in the south among the Cholas, the Pandyas, and as far as Tamraparni.» (Edicts of Ashoka, 13th Rock Edict, S. Dhammika) Посланники Ашоки, такие как Дхармараксита, описаны в Пали как ведущие греческие («Йона») буддистские монахи, активно обращавшие в буддизм. (Махавамса, XII) Full text of the Mahavamsa Click chapter XII

Римские исторические доклады описывают посланцев из «Индийского королевства Пандион (Пандия), также называемого Порус», к Цесаревицу Августу в I веке. Поcланцы (шраманы) путешествовали с дипломатическими письмами в Древнюю Грецию, в Афины, чтобы рассказать о своей вере. Об этом пишет Николаус Дамасский, который видел посланцев в Антиохии. Надгробия, сделанные для шраманов, сохранились до времен Плутарха, который упоминул их в «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Шраманский мастер из Баригазы, что в Индии»).

Локаксема впервые перевел священные тексты махаянских буддистов на китайский язык. Гандхаранские монахи Джанагупта и Праджа перевели на китайский санскритские сутры.

Индийский дхьяна Буддабхадра был основателем и патриархом Faure, Bernard. Chan Insights and Oversights: an epistemological critique of the Chan tradition, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4 Шаолиня.The Founder Of Shaolinsi (Official Shaolin Monastery Portal in English) Буддистский монах и тайный мастер из Северной Индии (VI век) Бодхируки известен как патриарх школы Ти-Лунь. Бодхидхарму (сер. VI века) традиционно считают основоположником школы Чань в Китае.Concise Encyclopedia Britannica Article on Bodhidharma

В 580 индийский монах Винитаруки уехал во Вьетнам. Тогда, возможно, и появился вьетнамский Дзен (тьен).

Гуру Ринпоче, святой покравитель Сиккима. 118-футовая статуя в Намчи, Южный Сикким, самая высокая статуя святого в мире

Индийский монах, основатель Йогачара-Мадхьямики Шантаракшита, в будущем настоятель Наланды, прибыл в Тибет для установления буддизма по приглашению царя. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповеди тантрических учений был приглашен Падмасамбхава (санскр. «Рожденный из лотоса»). В Бутане и Тибете он больше известен как Гуру Ринпоче («Драгоценный Учитель»), а последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Индийский монах Атиша был автором учения упражнения ума (тиб. lojong, лоджонг). Он основал школу Кадампа тибетского буддизма.

Некоторые индийские монахи, такие как Ваджрабодхи и тот же Атиша, для проповеди буддизма путешествовали в Индонезию.

Упадок буддизма в Индии

Одной из причин упадка было то, что популярность раннего буддизма имело своей основой поддержку местных буддистских правителей, Магадхи, Косалы, кушанских императоров и императоров Палы. Как только правители перестали симпатизировать буддистам, начался упадок этого учения. Некоторые Хиндские правители использовали буддизм для оправдания своих военных замыслов, что так же скомпрометировало учение.

После падения последнего императора, поддерживающего буддизм, из династии Палы в XII веке, состояние еще более ухудшилось. Продолжился упадок с приходом мусульманских завоевателей, уничтожавших монастыри и попыток распростанения ислама в данном регионе.

Влияние Индуизма

Индуизм оказался более «понятной и приемлимой дорогой веры для простых верующих» Индии, чем буддизм.

В период между 400 до н.э. и 1000 н.э. видно увеличение индуистского вероисповедания за счет буддистского. Online BBC News Article: Religion & Ethics - Hinduism, last accessed 2 January 2007

Вторжение белых гуннов

Китайские учителя, путешествовавшие через территорию Индии между V и VIII веками, например Фа Сянь, Сюаньцзан, И Чинг, Нуи-Шенг, и Сунг-Юн, начали говорить об упадке буддийской сангхи, особенно во времена вторжения белых гуннов. Merriam-Webster, pg. 155—157

Тюркские мусульманские завоеватели

Мусульманские завоеватели на Индийском полуострове были первыми великими иконоборцами, вторгшимися в Южную Азию.Levy, Robert I. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal. Berkeley: University of California Press, c1990 1990. В результате случайных единичных нападений на индуистские храмы, они нанесли незначительный урон индуистским святыням, но буддисты пострадали, так как набеги разрушили ступы почти по всей территории Северной Индии. Нужно также отметить, что буддистские храмы в Индии были бедны и полагались на покровительство правителей и торговцев.

Развитие буддистских традиций во времени

В XII веке, когда мусульмане начали свое вторжение в Индию боем под Гуридом, многие монастыри переживали суровые времена.World Civilizations: Decline of BuddhismMcLeod, John, «The History of India», Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4, pg. 41-42. Считается, что монастыри со временем отошли от повседневной жизни Индии и что индийский буддизм не имел ритуалов и священников. Рядовые индийцы же для отправления ритуалов обращались к брахманам.

Возрождение Буддизма в Индии

Анагарика Дхармапала и община Маха Бодхи

Возрождение буддизма в Индии началось в 1881, когда глава буддистов Шри Ланки Анагарика Дхармапала создал общину Маха Бодхи. Буддизм начал вновь распространяться в Индии. В июне 1892 была организована встреча буддистов в Дарджеелинге. Дхармапала обратился к тибетским соратникам и представил след Будды, который отослал Далай Ламе.

Дхармапала построил много вихаров и храмов в Индии, включая один в Сарнате, месте первой проповеди будды. Он умер в 1933 году.

Общество бенгальских буддистов

В 1892 Крипасаран Махастхавир создал общество бенгальских буддистов (Баудда Дхарманкур Сабха) в Калькутте.A short biography of Kripasaran Mahathera by Hemendu Bikash Chowdhury. Editor of Jagajjyoti and General Secretary of Bauddha Dharmankur Sabha (Bengal Buddhist Association) Крипасаран (1865—1926) привнес значительный вклад в обьединении буддистских обществ Бенгала и Северо-Востока Индии. Он также создал филиал общества бенгальских буддистов в Шилме (1907), Лукноу (1907), Дибрагархе (1908), Ранчи (1915), Шиллонге (1918), Дарджеелинге (1919), Татанагаре Джамшедпуре (1922), извесном как Сакпур, Сатбарии, Ноапаре, Унинепуре, Читтагонге, известном сейчас, как Бангладеш.

Тибетский буддизм

Индийский примьер-министр Джавахарлал Неру позволил Далай-ламе, изгнанному с Тибета, и его последователям основать Тибетское правительство в изгнании в Дхарамсале.

Тибетские изгнанники в количестве несколько тысяч человек обосновались в городе. Большая часть из них живет в верхнем Дхарамсале, или Мак-Леоде Гандже, где они обустроили монастыри, храмы и школы. Город иногда даже называют «маленькая Лхаса», в честь столицы Тибета. Теперь город стал один из мировых центров буддизма.

Далитское буддистское движение

Движение буддистов, сторонников возрождения, в среде касты неприкасаемых (далиты, пареи) началось в 1890-х годах главами далитов, в том числе Ийотией Тхассом, Брахманандой Редди и Дхарманандой Косамби. В 1956 Б. Р. Амбедкар с последователями обратился в буддизм, с чего начался массовый переход далитов в буддизм.

Движение випассана

Буддистская традиция медитации становится все популярнее в Индии. Многие структуры, как правительственные, так и частного сектора, учитывают это при найме на работу. "India's youth hit the web to worship" By Sanjoy Majumder. BBC News, Madras Практикуется такое обычно у среднего класса индийцев. Движение уже имеет силу и в других странах, как в Европе, так и в Америке и Азии.

Источники

↑ Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya: UNESCO World Heritage Site.
↑ 1 2 India by Stanley Wolpert (Page 32)
↑ the Teaching of Vimalakirti, Pali Text Society, page XCIII
↑ Fa-hsien: A Record of Buddhistic Kingdoms: Chapter XXVII: Patalipttra or Patna, in Magadha. King Ashoka's Spirit Built Palace and Halls. The Buddhist Brahman, Radha-Sami. Dispensaries and Hospitals.
↑ «The conquest by Dharma has been won here, on the borders, and even six hundred yojanas (5,400-9,600 km) away, where the Greek king Antiochos rules, beyond there where the four kings named Ptolemy, Antigonos, Magas and Alexander rule, likewise in the south among the Cholas, the Pandyas, and as far as Tamraparni.» (Edicts of Ashoka, 13th Rock Edict, S. Dhammika)
↑ Full text of the Mahavamsa Click chapter XII
↑ Faure, Bernard. Chan Insights and Oversights: an epistemological critique of the Chan tradition, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4
↑ The Founder Of Shaolinsi (Official Shaolin Monastery Portal in English)
↑ Concise Encyclopedia Britannica Article on Bodhidharma
↑ 1 2 Online BBC News Article: Religion & Ethics - Hinduism, last accessed 2 January 2007
↑ 1 2 Merriam-Webster, pg. 155—157
↑ 1 2 3 World Civilizations: Decline of Buddhism
↑ Levy, Robert I. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal. Berkeley: University of California Press, c1990 1990.
↑ 1 2 3 4 McLeod, John, «The History of India», Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4, pg. 41-42.
↑ D.C. Ahir Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
↑ D.C. Ahir Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
↑ A short biography of Kripasaran Mahathera by Hemendu Bikash Chowdhury. Editor of Jagajjyoti and General Secretary of Bauddha Dharmankur Sabha (Bengal Buddhist Association)
↑ "India's youth hit the web to worship" By Sanjoy Majumder. BBC News, Madras

External links

References

Wendy Doniger Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions. — Encyclopedia Britanica. — С. 1378. — ISBN ISBN 0-87779-044-2

См. также

www.dharmawiki.ru

Реферат Буддизм в Индии

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Сиддхартха Гаутама
2 Буддистское движение
- 2.1 Ранние буддистские школы
- 2.2 Махаяна
- 2.3 Ваджраяна
3 Усиление буддизма в Индии
- 3.1 Ашока и Империя Маурьев
- 3.2 Бактриана, племена саков и Индийская парфия
- 3.3 Кушанское царство
4 Распространение дхармы
5 Упадок буддизма в Индии
- 5.1 Влияние индуизма
  - 5.1.1 Вторжение белых гуннов
  - 5.1.2 Тюркские мусульманские завоеватели
- 5.2 Развитие буддистских традиций во времени
6 Возрождение буддизма в Индии
- 6.1 Анагарика Дхармапала и община Маха Бодхи
- 6.2 Бенгальская буддийская ассоциация
- 6.3 Тибетский буддизм
- 6.4 Далитское буддистское движение
- 6.5 Движение випассана

Введение

Храм Махабодхи, одно из четырёх священных мест, имеющих отношение к жизни Будды Гаутамы. Первый храм на этом месте был построен ещё при императоре Ашоке в III веке до н. э., тогда как существующий сейчас — в V—VI веках н. э. Махабодхи — один из самых ранних оставшихся в Индии после Империи Гупта буддистских храмов, полностью построенных из кирпича[1]

Буддизм возник на севере Индии. Его основатель — Сиддхартха Гаутама, Будда («Пробуждённый») Шакьямуни («Мудрец из рода Шакья»). Учение Будды достигло расцвета во времена правления царей Бимбисары, Ашоки, Милинды, Канишки и при их покровительстве. К тому времени оно уже проникло во многие сопредельные и отдалённые страны, в том числе Китай, Корею и Японию.

После вторжения в Индию мусульман в 712 году буддизм начал приходить на своей родине в упадок[2]. В XIII веке он окончательно утрачивает свои позиции, чему способствует т. н. «индуистский ренессанс». Значительное количество буддистов сохранялось только в Гималаях: в Ладакхе, Аруначал-Прадеше и Сиккиме. В настоящее время к буддистам относятся 0,7 % индийцев[3][4].

1. Сиддхартха Гаутама

Колесо Сансары — самое древнее изображение колеса Дхармы. Изображено на современном флаге Индии

Сиддхартха Гаутама считается основоположником буддизма. Сиддхартха был принцем древнего индийского княжества, то есть принадлежал к варне кшатриев[5].

Встав на духовный путь, Сиддхартха Гаутама, медитируя под деревом Бодхи (фиговое дерево) в местечке Гайя (Бодх-Гайя), обрел Просветление. Став Пробужденным, он поведал миру способы обрести освобождение от сансары, избегая крайностей аскезы и гедонизма — срединный путь (мадхьямарга).

В парке вблизи Варанаси в Северной Индии (Сарнатх) Будда провел почти всю свою земную жизнь. Там он давал свое учение (Дхарма) многочисленным ученикам. Они вместе с Буддой стали первой Сангхой — буддистской монашеской общиной. Таковы Три Драгоценности (Триратна) традиционного буддизма: Будда, Дхарма и Санигха.

2. Буддистское движение

Дерево Бодхи в храме Махабодхи. Произросло из семян Шри Маха Бодхи, которое в свою очередь произросло из семян первого дерева Бодхи.

Будда не назначил себе преемника, лишь пожелал своим последователям стараться идти по пути буддизма. Учение Будды существовало только как передаваемое из уст в уста. Сангха продолжила свое существование, состоялось несколько буддистских соборов, в которых буддисты пытались достичь полного взаимопонимания во взглядах на доктрины и реальную практику буддизма.

Монах Махакашьяпа председательствовал на первом буддистском соборе, состоявшемся в Раджгире. Основной задачей было повторить вновь слова Будды и согласовать монастырское учение с буддизмом.

Второй собор проходил в Вайшали. Целью его было разрешить неясность в самой возможности использования денег, питья пальмового вина и других мирских вещей в повседневной жизни монастыря. Мнения разделились; в итоге совет решил, что все эти вещи противоречат монастырской жизни.

Пещера Саттапанни в Раджгире, в которой проходил первый буддистский собор

Обычно считают, что третьим буддистским собором, проведенным в Путне, будто бы был созванный царем Ашокой в III веке до н. э. Организованный монахом Моггалипутта Тисса, третий собор был созван для рассмотрения вопроса об уменьшении численности принимающих решения буддистов. Большинство современных школ уверены, что эти совещания были предназначены исключительно для Тхеравады, и что вопрос о миссионерстве на них не поднимался.

Возможно, был ещё четвёртый собор, совет школы Сарвастивада, который, как считается, проводился под покровительством императора Канишки в Джаландхаре, хотя позже профессор Ламотт пытался доказать, что такого собора не было[6].

2.1. Ранние буддистские школы

Тхеравада является единственным течением раннего буддизма, которое сохранилось на территории Индии до сих пор. Тхераваду исповедают в Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже, и Лаосе.

Другая известная ранняя школа — Сарвастивада, многие доктрины которой сохранились в современном тибетском буддизме. Сарвастивада была одной из ветвей индийской Абхидхармы, и сыграла свою роль в становлении доктрины Йогачары. Свод монашеских правил Виная до сих пор используется в Тибете, а также оказал влияние на правила буддистских монастырей в Китае.

Статуя Нагарджуны в Куллу, Индия. Нагарджуна написал Муламадхамакакарику (Основной стих среднего пути).

2.2. Махаяна

Махаянская ветвь буддизма популяризировала понятие Бодхисаттва (буквально существо пробуждения) и поклонение бодхисаттвам. Бодхисаттвой называют того, кто, достигнув Нирваны, возвращается в колесо перерождений, чтобы помочь другим существам обрести просветление. Бодхисаттвы, такие как Манджушри, Авалокитешвара, Майтрея, стали одним из объектов поклонения в Махаяне.

Махаяна включает следующие индийские школы:

Мадхьямака (средний путь), основанная Нагарджуной и Ашвагхошей.
Йогачара (только сознание), основанная Асангой и Васубандху.

2.3. Ваджраяна

Ваджраяна (Алмазная колесница) — традиция буддизма, возникшая в Индии, Ланке и Уддияне примерно в IV в. н. э.

Другие названия: Тантраяна, Мантраяна.

3. Усиление буддизма в Индии

3.1. Ашока и Империя Маурьев

Северные ворота в великую ступу в Санчи.

Империя Маурьев достигла пика своего процветания во времена правления императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге. Император-буддист обеспечил долгий период стабильности в своем государстве. Империя посылала монахов в другие страны для пропаганды буддизма. Посол Греции Мегастенес описывал богатство столицы империи Маурьев. Ступы, колонны и другие памятники той эпохи остались в Санчи, Сарнатхе и Матуре.

Император Ашока Великий (304 г до н. э. — 232 г до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 г до н. э. до 232 г до н. э.

Новообращённый мир во времена Ашоки (260—218 г до н. э.), в соответствии с его приказом

Если верить легендам, то император Ашока чудом победил в Калингском сражении, после которого и принял буддизм. Его наставниками были Радхасвами и Манджушри. Ашока возвёл памятники, посвящённые разным событиям жизни Сиддхартхи Гаутамы, и способствовал не только сохранению, но и распространению буддизма.[7] Он пользовался своим положением для распространения относительно новой философии буддизма во многих странах, даже таких далеких как Рим и Египет.

3.2. Бактриана, племена саков и Индийская парфия

Буддистские божества Панчала (слева) и Харити (справа), III век до н. э., Такт-и-Вахи, Гандхара, Британский музей

В 90 г. до н. э. парфяне захватили восточный Иран и около 50 г. до н. э. взяли территории Афганистана под полный контроль Греции. Около 7 г. н. э. была захвачена Гандхара. Парфяне привнесли в Гандхару греческие традиции. Первые элементы гандхарского греко-буддистского искусства датируются 50 г. до н. э. — 75 г. н. э.

3.3. Кушанское царство

Кушанское царство в правление императора Канишки было известно как Гандхара. Канишка поощрял буддизм. Буддистское искусство распространялось за пределы Гандхары в другие части Азии. Во время правления этого императора Будду впервые стали изображать как человека. В Гандхаре расцвёл махаянский буддизм.

4. Распространение дхармы

Бодхидхарма, изображение отпечатано Йошитоши, 1887.

Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.

В «Указах» Ашоки упоминаются эллинистические государства того периода как новообращённые им в буддизм страны[8]. Посланники Ашоки, такие как Дхармаракшита, описаны в палийских источниках как ведущие греческие («йона») буддистские монахи, активно проповедовавшие буддизм (Махавамса, XII)[9].

Римские исторические сообщения рассказывают о посланцах «индийского царя Пандиона (Пандья), также называемого Порус», к Цесаревичу Августу в I веке. Посланцы (шраманы) путешествовали с дипломатическими письмами в Древнюю Грецию, в Афины, чтобы рассказать о своей вере. Об этом пишет Николаус Дамасский, который видел посланцев в Антиохии. Надгробия, сделанные для шраманов, сохранились до времен Плутарха, который упомянул их в «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Шраманский мастер из Баригазы, что в Индии»).

Локакшема впервые перевёл махаянские тексты на китайский язык. Гандхарские монахи Джнянагупта и Праджня перевели на китайский санскритские сутры.

Индийский наставник дхьяны Буддабхадра был основателем и патриархом[10] Шаолиня.[11] Буддистский монах и мастер эзотерический практик из Северной Индии (VI век) Бодхируки известен как патриарх школы Дилунь. Бодхидхарму (сер. VI века) традиционно считают основоположником школы Чань в Китае[12].

Гуру Ринпоче (Падмасамбхава), покровитель Сиккима

В VIII веке индийский монах, основатель Йогачара-Мадхьямики Шантаракшита, в будущем руководитель университета Наланда, прибыл в Тибет для учреждения буддийских институтов по приглашению царя Трисонга Децэна. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповеди тантрических учений был приглашён Падмасамбхава (санскр. «Рождённый из лотоса»). В Бутане и Тибете он больше известен как Гуру Ринпоче («Драгоценный Учитель»), а последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Индийский монах Атиша был автором учения упражнения ума (тиб. лоджонг). Он основал тибетскую школу Кадампа.

Некоторые индийские монахи, такие, как Атиша, для проповеди буддизма путешествовали в Индонезию.

5. Упадок буддизма в Индии

Популярность раннего буддизма основывалась на поддержке со стороны местных буддистских правителей Магадхи, Косалы, кушанских императоров и императоров Палы. Как только правители перестали симпатизировать буддистам, начался упадок этого учения. Некоторые индийские правители использовали буддизм для оправдания своих военных замыслов, что также скомпрометировало учение[13].

После падения в XII веке последнего поддерживавшего буддизм императора из династии Пала состояние ещё более ухудшилось. Продолжился упадок с приходом мусульманских завоевателей, уничтожавших монастыри[14] и попыток распространения ислама в данном регионе[15].

5.1. Влияние индуизма

Индуизм оказался более «понятным и приемлемым путём для простых верующих» Индии, чем буддизм.

В период между 400 до н. э. и 1000 н. э. видно увеличение количества индуистов за счёт буддистов[13].

5.1.1. Вторжение белых гуннов

Китайские учителя, отправлявшиеся в Индию в V—VIII веках — Фасянь, Сюаньцзан, Ицзин, Хуйшэнь, Сун Юнь, — пишут об упадке буддийской сангхи, особенно во времена вторжения белых гуннов[14].

5.1.2. Тюркские мусульманские завоеватели

Мусульманские завоеватели на Индийском полуострове были первыми великими иконоборцами, вторгшимися в Южную Азию[16]. В результате случайных единичных нападений на индуистские храмы, они нанесли незначительный урон индуистским святыням, но буддисты пострадали, так как набеги разрушили ступы почти по всей территории Северной Индии[17]. Нужно также отметить, что буддистские храмы в Индии были бедны и полагались на покровительство правителей и торговцев[17].

5.2. Развитие буддистских традиций во времени

В XII веке, когда мусульмане начали вторжение в Индию боем под Гуридом, многие монастыри переживали суровые времена[15][17]. Считается, что монастыри со временем отошли от повседневной жизни Индии и что индийский буддизм не имел ритуалов и священников. Рядовые индийцы же для отправления ритуалов обращались к брахманам[15][17].

6. Возрождение буддизма в Индии

6.1. Анагарика Дхармапала и община Маха Бодхи

Возрождение буддизма в Индии началось в 1881, когда глава буддистов Шри Ланки Анагарика Дхармапала создал общину Маха Бодхи[18]. Буддизм начал вновь распространяться в Индии. В июне 1892 была организована встреча буддистов в Дарджилинге. Дхармапала обратился к тибетским соратникам и представил след Будды, который отослал Далай-ламе.

Дхармапала построил много вихар и храмов в Индии, включая один в Сарнате, месте первой проповеди Будды. Он умер в 1933 году. Затем его наследники поставили ему памятник в Дели в 1935 году[19].

6.2. Бенгальская буддийская ассоциация

В 1892 Крипасаран Махастхавир создал общество бенгальских буддистов (Бауддха Дхарманкур Сабха) в Калькутте[20]. Крипасаран (1865—1926) привнес значительный вклад в объединении буддистских общин Бенгалии и северо-восточной Индии. Он также создал филиал общества бенгальских буддистов в Шимле (1907), Лакхнау (1907), Дибрагархе (1908), Ранчи (1915), Шиллонге (1918), Дарджеелинге (1919), Татанагар Джамшедпуре (1922), а также в Сакпуре, Сатбарии, Ноапаре, Унинепуре в регионе Читтагонг современной Бангладеш.

6.3. Тибетский буддизм

Индия является домом для Его Святейшества Тензина Гьяцо, четырнадцатого Далай-ламы

Индийский премьер-министр Джавахарлал Неру позволил Далай-ламе, изгнанному из Тибета, и его последователям основать «Тибетское правительство в изгнании» в Дхарамсале.

Тибетские изгнанники в количестве несколько тысяч человек обосновались в городе. Бо́льшая часть из них живёт в верхней Дхарамсале, или МакЛеод Гандже, где они обустроили монастыри, храмы и школы. Город иногда даже называют «маленькая Лхаса» в честь столицы Тибета. В настоящее время город стал одним из мировых центров буддизма.

6.4. Далитское буддистское движение

6.5. Движение випассана

Буддистская традиция медитации становится все популярнее в Индии. Многие структуры, как правительственные, так и частного сектора, учитывают это при найме на работу[21]. Практикуется такое обычно у среднего класса индийцев. Движение уже имеет силу и в других странах, как в Европе, так и в Америке и Азии.

Примечания

Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya: UNESCO World Heritage Site. - whc.unesco.org/en/list/1056
Канаева Н. А. Буддизм в Индии // Буддизм: словарь. — М.: Республика, 1992. С. 55.
Буддизм - etnolog.ru/religion.php?id=60. Etnolog.ru.
Индия, Республика Индия - geo.historic.ru/enc/item/f00/s00/m000045/index.shtml. Географический справочник.
↑ 12 India by Stanley Wolpert (Page 32)
the Teaching of Vimalakirti, Pali Text Society, page XCIII
Fa-hsien: A Record of Buddhistic Kingdoms: Chapter XXVII: Patalipttra or Patna, in Magadha. King Ashoka’s Spirit Built Palace and Halls. The Buddhist Brahman, Radha-Sami. Dispensaries and Hospitals. - etext.library.adelaide.edu.au/f/fa-hien/f15l/chapter27.html
«The conquest by Dharma has been won here, on the borders, and even six hundred yojanas (5,400-9,600 km) away, where the Greek king Antiochos rules, beyond there where the four kings named Ptolemy, Antigonos, Magas and Alexander rule, likewise in the south among the Cholas, the Pandyas, and as far as Tamraparni.» (Edicts of Ashoka, 13th Rock Edict, S. Dhammika)
Full text of the Mahavamsa Click chapter XII - lakdiva.org/mahavamsa/chapters.html
Faure, Bernard. Chan Insights and Oversights: an epistemological critique of the Chan tradition - books.google.com/books?id=DWbFajDicgYC&dq="Faure" "Chan Insights and Oversights: An Epistemological ..." &psp=9, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4
The Founder Of Shaolinsi (Official Shaolin Monastery Portal in English) - www.shaolin.cn.com/site/list/C7/
Concise Encyclopedia Britannica Article on Bodhidharma - www.britannica.com/ebc/article-9080361
↑ 12 Online BBC News Article: Religion & Ethics — Hinduism, last accessed 2 January 2007 - www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/history/history_2.shtml
↑ 12 Merriam-Webster, pg. 155—157
↑ 123 World Civilizations: Decline of Buddhism - www.wsu.edu/~dee/BUDDHISM/DECLINE.HTM
Levy, Robert I. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal. Berkeley: University of California Press, c1990 1990.
↑ 1234McLeod, John, «The History of India», Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4, pg. 41-42.
Ahir D.C. Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
Ahir D.C. Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
A short biography of Kripasaran Mahathera by Hemendu Bikash Chowdhury. Editor of Jagajjyoti and General Secretary of Bauddha Dharmankur Sabha (Bengal Buddhist Association) - www.seek2know.net/kripasaran.html
«India’s youth hit the web to worship» By Sanjoy Majumder. BBC News, Madras - news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/6322237.stm

Литература

Doniger Wendy Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions. — Encyclopedia Britanica. — P. 1378. — ISBN ISBN 0-87779-044-2

wreferat.baza-referat.ru