Реферат: Первобытное и «примитивное» искусство. Древняя Америка. Древняя америка реферат

Реферат - Первобытное и «примитивное» искусство. Древняя Америка

О возникновении искусства нам известно не больше, чем о происхождении языка. Если подразумевать под искусством такие виды деятельности, как возведение храмов и жилых домов, создание картин, скульптур или тканых узоров, то во всем мире не найдется народа, незнакомого с искусством. Если же относить к искусству только изящные предметы роскоши, творения, предназначенные для музеев и выставочных залов, для украшения салонов, то придется признать, что величайшие зодчие, живописцы и скульпторы прошлого понятия не имели об искусстве. Лучше всего это можно пояснить на примере архитектуры. Все мы знаем, что есть красивые сооружения, которые можно назвать подлинно художественными произведениями. Но едва ли найдутся в мире здания, не предназначенные для какой-то определенной цели. Люди, использующие их для богослужений, развлечений или проживания, судят о них прежде всего с точки зрения полезности. Но помимо этого им могут нравиться или не нравиться общие очертания, пропорции постройки, и тогда работа архитектора оценивается не только с практической стороны, но и по критериям «верной» формы. В далеком прошлом отношение к живописи и скульптуре было таким же -они наделялись определенной функцией. Не зная требований, предъявляемых к зданиям, невозможно по достоинству их оценить. Точно так же мы вряд ли поймем искусство прошлого, если не ведаем о целях, которым оно служило. И чем дальше мы продвигаемся в глубь истории, тем более конкретными и вместе с тем непривычными для нас представляются эти цели. То же самое происходит, когда из города мы перебираемся в деревню или, еще лучше, покинув цивилизованные страны, отправляемся к племенам, чей образ жизни приближается к условиям обитания наших далеких предков. Такие народы называют «примитивными», но не потому, что примитивны процессы их мышления — на самом деле они нередко сложнее наших, — но потому, что они ближе к первоначальному состоянию человечества. Примитивные, или первобытные, народы не знают различия между постройкой и изображением в отношении их полезности: хижины должны укрывать от дождя, ветра, солнечных лучей, а изображения должны защищать людей от иных сил, в их сознании не менее реальных, чем силы природы. Другими словами, скульптура и живопись используются в магических целях. Чтобы понять эти изначальные, далекие от нас художественные явления, нужно попытаться проникнуть в сознание первобытного человека, уяснить себе особенности опыта, побуждающего видеть в изобразительном искусстве не утеху для глаза, а целенаправленную силу. Для этого не потребуется особого труда. Нужно только взглянуть на себя и с абсолютной честностью ответить на вопрос: нет ли и в нас самих неких пережитков «примитивного» мышления? Прежде чем обратиться к ледниковому периоду, заглянем в собственную душу. Допустим, перед нами газетная фотография нашего любимого чемпиона. Доставит ли нам удовольствие взять иголку и проткнуть ему глаза? Отнесемся ли мы к этому с таким же безразличием, как если бы продырявили газету в любом другом месте? Вряд ли. И хотя своим просвещенным умом я понимаю, что не нанесу такими действиями ни малейшего вреда своему герою или другу, все же что-то во мне сопротивляется. Где-то таится нелепое чувство, будто то, что случится с картинкой, может произойти и с изображенным на ней человеком. Так вот, если я прав, если эти неразумные суеверия действительно живы в нас в век атомной энергии, то не должно вызывать удивления их повсеместное распространение среди первобытных племен. Повсюду знахари и колдуны прибегали к такому магическому обряду: сделав миниатюрное изображение врага, они протыкали грудь ненавистной куклы или сжигали ее, намереваясь нанести ущерб противнику. В английском обычае жечь чучело Гая Фокса в годовщину «порохового заговора» видны следы таких суеверий. Примитивные народы иногда не видят разницы между реальностью и изображением. Когда один европейский художник зарисовал стадо в африканской деревне, ее жители были удручены: «Если вы увезете наших животных, как же мы будем жить?». Все эти представления необходимо иметь в виду при знакомстве с дошедшей до нас древнейшей живописью. Ее возникновение относится ко времени самых ранних проявлений человеческой деятельности. Когда в XIX веке впервые были открыты росписи на стенах пещер в Испании (илл. 19) и в Южной Франции (илл. 20), археологи не могли поверить, что человек ледникового периода способен был создать такие живые, яркие образы зверей. Лишь постепенно, по мере нахождения в тех же местах грубых орудий из камня и кости, стало ясно, что процарапанные и расцвеченные красками фигуры бизонов, мамонтов, оленей созданы руками хорошо знавших их охотников. Когда спускаешься в такие пещеры, проходя по длинным узким коридорам, все дальше и дальше углубляясь в темноту, и вдруг из мрака выплывает выхваченная лучом фонарика фигура быка, -погружаешься в атмосферу таинства. Ясно одно — никому не пришло бы в голову забираться в жутковатые, малодоступные подземные глубины

19Бизон Около 15000-10000 до н.э.

Наскальная живопись Испания, пещера Альтамира

20Лошадь Около 15000-10000 до н.э.

Наскальная живопись Франция, пещера Ласко

Вид пещеры Ласко, Франция. Около 15000-10000 до н.э.

только для того, чтобы расписывать стены. Кроме того, лишь немногие из этих изображений, например в пещере Ласко (илл. 21), отчетливо различи­мы на стенах и сводах. Чаще всего они перекрывают друг друга без всякого видимого порядка. Наиболее правдоподобное объяснение этим находкам состоит в том, что они являются древнейшими реликвиями всеобщей веры в магическую силу сотворенного образа. Ины­ми словами — первобытные охотники считали, что если они сделают изо­бражения своей добычи — да еще пронзят их копьями и каменными топора­ми, — реальные животные также подчинятся их власти.

Конечно, это только предположение, но оно подтверждается отношением к искусству в нынешних примитивных племенах, сохранивших древние обычаи. Хотя их магические обряды отличаются от древних, художественное творчество сопряжено с аналогичными представлениями о действенной силе образов. Еще существуют племена, обладающие только каменными орудиями и высекающие в магических целях на скалах изображения животных. У дру­гих народностей есть празднества, на которых люди наряжаются животными и в ритуальных танцах подражают их движениям, веря, что это поможет им овладеть добычей. Среди туземцев распространены также представления о неких чудодейственных связях с животными, когда племя относит себя к потомкам волка, ворона или лягушки. Сколь странными ни казались бы эти поверья, они не так уж далеки от наших времен. Еще римляне рассказы­вали, что Ромул и Рем были вскормлены волчицей, и бронзовая статуя волчицы стояла на священном Капитолийском холме. Вплоть до недавнего времени у лестницы, ведущей к Капитолию, держали живую волчицу в клетке. На Трафальгарской площади в Лондоне нет живых львов, зато

британский лев обрел жизнь в политических карикатурах. Несомненно, существует большая разница между такого рода геральдикой, политической символикой и глубокой серьезностью в отношении людей племенного общества к своему тотему (так они называют своих сородичей-животных). По временам они словно погружаются в сновидческий мир, где одновременно можно быть и человеком, и зверем. У многих туземцев есть обряды, участ­ники которых, надев маски животных, испытывают чувство перевоплоще­ния, как будто они и впрямь стали воронами или медведями. Это напоминает детей, поглощенных игрой в пиратов и сыщиков, для которых стирается грань между игрой и реальностью. Но дети всегда окружены взрослыми, которые скажут: «Не шуми так» или «Пора спать». У «примитивных» народов нет такого окружения, способного разрушить иллюзию, поскольку все члены племени участвуют в ритуалах и церемониальных танцах с их фантастиче­скими играми в превращения. Смысл таких обрядов воспринят от предше­ствующих поколений, и сила их столь велика, что люди не способны выйти из роли и оценить свои действия критически. У всех нас есть предубеждения, которые мы принимаем без рассуждений (как первобытные народы прини­мают свои верования) и даже не отдаем себе в них отчета до тех пор, пока кто-нибудь не начнет задавать вопросы. Может показаться, что эти обстоятельства далеки от искусства, но на самом деле они во многом определяют художественное творчество. Племенные художники создают вещи для ритуалов, и в этом случае основным критерием становится не красота, как это принято у нас, а способность произведения «срабатывать», то есть способность исполнять роль, предназначенную ему в магическом обряде. Более того: художники работают для своих соплемен­ников, которые точно знают, что означает та или иная форма, тот или иной цвет. Никто не предполагает, что они станут привносить в них свое «виде­ние», от них требуется лишь выполнить задачу с наибольшим мастерством и знанием дела.

И вновь не нужно далеко ходить за поясняющими примерами. Мы не рассматриваем национальный флаг как красиво окрашенный кусок ткани, рисунок которого любой изготовитель может менять по своей прихоти. Точно так же нельзя произвольно менять форму обручального кольца или носить его, как вздумается. И все же в рамках установленных обычаев всегда есть некое пространство выбора, допускающее проявления собственного вкуса и мастерства. Вспомним о рождественской елке. Ее наряжают, как того требует обычай. В каждой семье есть собственные традиции и предпочтения, которые не следует нарушать. И все же, когда настает торжественный момент украшения елки, многое еще остается нерешенным. На какой ветке поместить свечу? Достаточно ли мишуры на верхушке? Не кажется ли здесь звезда слишком тяжелой и не перегружена ли та сторона? Наверное, человеку другой культуры весь этот церемониал покажется странным. Он сочтет,

22Притолока us дома вождя племени маори Начало XIX века Резьба по дереву 32 х 82 см Лондон,

Музей человечества

например, что деревья без мишуры гораздо приятнее на вид. Но для нас, посвященных в значение ритуала, украшение елки является важным делом. Примитивное искусство также создается по предустановленным правилам, но оставляет художнику возможность проявить свою индивидуальность. При этом техническое мастерство некоторых ремесленников просто изуми­тельно. Понятие «примитивный» никак не подразумевает примитивности исполнительского уровня. Напротив, многие удаленные от цивилизованного мира племена достигли поистине несравненного совершенства в резьбе, плетении, обработке кожи и даже металла. Учитывая простоту применяемых инструментов, нельзя не восхититься кропотливостью труда и уверенностью руки, обретенной в ходе многовековой специализации. Народность маори из Новой Зеландии, к примеру, достигла подлинных чудес в резьбе по дереву (илл. 22). Конечно, трудоемкость исполнения еще не определяет художественного качества. Иначе люди, изготавливающие модели парусни­ков в стеклянных бутылках, числились бы среди величайших художников. Однако несомненная искусность мастеров понуждает отказаться от распро­страненного мнения, будто непривычные нам особенности их творчества объясняются недостатком умения. Отличие от нашей культуры здесь не в уровне мастерства, а в характере идейных установок. Важно понять эту исходную позицию: вся история искусства представляет собой не историю прогрессивного накопления технических навыков, а историю меняющихся идей и критериев. Нарастает число свидетельств, показывающих, что художник племенного общества при определенных условиях способен передавать натуру с такой же точностью, как и хорошо обученные западные мастера. Несколько десятилетий тому назад в Нигерии были обнаружены бронзовые головы безукоризненного правдоподобия (илл. 23). Они были выполнены несколько столетий тому назад, и нет оснований предполагать, что создав­шие их аборигены заимствовали мастерство извне.

Почему же тогда искусство туземцев, в большей своей части, кажется нам столь далеким? Вновь обратимся к себе и проделаем несложный опыт.

23Голова негра,предположительноправителя (Чни)из Ифе, Нигерия XII-XIV века Бронза. Высота 36 см Лондон,

Музей человечества

Возьмем лист бумаги и нарисуем рожицу: круг и в нем две палочки, обозначающие рот и нос. Взгляните на безглазое лицо. Не кажется ли вам оно невыносимо печальным? Бедняга не видит. Мы испытываем потреб­ность «дать ему глаза». И когда две точки уставятся на нас, мы облегченно вздыхаем. Для нас это шутка, для аборигена — нет. В его сознании столб, если на нем обозначить черты лица, претерпевает превращение. Возникает впечатление, будто себя явила магическая сила. Нет надобности делать фигуру более жизнеподоб­ной, поскольку у нее уже есть глаза, она видит. На илл. 24 представлен полинезийский бог войны Оро. Полинезийцы — великолепные резчики, но, очевидно, они не сочли нужным придать идолу большее сходство с человеком. Перед нами всего лишь кусок дерева, обтянутый плетенкой. Только глаза и руки намечены витками волокон, но этого довольно, чтобы в чурбане зримо предстала сверхъестественная сила. Мы пока не вступили в сферу искусства, но опыт с рожицей может научить нас еще кое-чему. Попробуем изменить наши каракули. Заменим точки глаз на крестики или любые другие значки, не имеющие ни малейшего сходства с настоящими глазами. Оказывается, что любые вари­анты равноценны при условии, что их относительное положение остается прежним. Для художника-аборигена такое открытие дорого стоит. Из него он выносит, что можно выстраивать фигуры и лица из любых форм, и прежде всего — из тех, что вытекают из особен­ностей его ремесла. В результате его создание будет не очень жизнеподобным, но в нем сохранится опреде­ленное единство и согласованность очертаний, чего наверняка не хватает нашим каракулям. На илл. 25 показана маска из Новой Гвинеи. Это не воплощение красоты, но маска и не должна им быть: она предназна­чена для ритуала, в котором юноши деревни, нарядив­шись привидениями, пугают женщин и детей. И сколь бы ни казался нам причудливым и отталкивающим этот «призрак», есть некая удовлетворяющая глаз соразмерность в способе построения лица из однотипных геометрических элементов. В разных регионах мира примитивные художники выработали связные орнаментальные системы в изображении тотемов и мифологических персонажей. В искусстве индейцев Северной Америки, например, острая

24Бог войны Оро с острова Таити XVIII век Дерево, плетение Высота 66 см Лондон,

Музей человечества

25Ритуальная маска из региона залива Папуа. Остров Новая Гвинея. Около 1880 Дерево, лыко, растительные волокна Высота 152 см Лондон,

Музей человечества

26Макет дома вождя темени хайда. Северо-западное побережье Северной Америки XIX век

Нью-Йорк, Американский музей естественной истории

наблюдательность сочетается с безразличием к тому, что называется реальным видом вещей. Будучи охотниками, они гораздо лучше нас знакомы с действительной формой орлиного клюва или ушей бобра. И одной такой детали для них вполне достаточно — маска с клювом орла и есть сам орел. На илл. 26 показан макет жилища вождя северо-западного племени хайда, с тремя так называемыми тотемными столбами. Нам они могут показаться лишь хаотичным нагромождением уродливых масок, однако индеец видит в них иллюстрацию старинной легенды своего племени. Сама легенда наверное поразит нас той же бессвязностью и причудливостью вымысла, что и ее изобразительное переложение. Однако нас уже не должно удивлять, что мышление аборигенов отличается от нашего.

«В городе Гвайс Кун жил молодой человек, который обычно лентяйничалда валялся в постели весь день, пока теща не отчитала его за это.Ему стало стыдно, он ушел и решил убить чудовище, что обитало в озере,питаясь людьми и китами. С помощью волшебной птицы он сделалловушку из ствола дерева и заманил на нее двух детей для наживки.Чудовище попалось, молодой человек обрядился в его шкуру и стал ловить рыби подбрасывать их к порогу сердитой тещи. Она была так польщенанеожиданными приношениями, что возомнила себя всемогущей колдуньей.

Но когда молодой человек в конце концов все ей рассказал, она умерла от стыда.»

Все персонажи этой истории представлены на центральном столбе. Под входным проемом — маска китов, которых поедало чудовище. Над ними — само чудовище, еще выше — человекоподобная фигура незадачли­вой тещи. Над ней нависает маска с клювом птицы, сообщницы героя, а сам он изображен наверху в шкуре чудовища и с рыбами в руках. Вертикаль завершают фигуры детей, использованных героем для приманки. Трудно удержаться от искушения увидеть в этом произведении только плод своевольной прихоти, однако его создатели относились к делу со всей серьезностью. Чтобы покрыть резьбой большие столбы с помощью прими­тивных инструментов, нужны были годы, и иногда все мужское население деревни вовлекалось в работу. Они решали важную задачу — воздать почести дому могущественного вождя.

Без объяснений мы никогда бы не смогли понять содержания резной композиции, в которую вложено так много труда и любви. Так часто прои­ходит с искусством аборигенов. Маска на илл. 28 может привлечь нас своим остроумием, но ее смысл далек от юмористического. Забрызганное кровью лицо принадлежит горному демону-людоеду. Но и не зная этого, мы сможем оценить методичную последовательность, с которой натура преобразуется в организованную форму. Из глубинных истоков художественного творчества до нас дошло немало выдающихся произведений, точный смысл

27Голова бога смертис алтаря 6 Копане,Гондурас. Около 500-600 Культура майя 37 X 104 см Лондон,

Музей человечества

которых утерян, возможно навсегда. И все же они вызывают наше восхище­ние. Все, что осталось нам от великих цивилизаций древней Америки, -это их «искусство». Я заключаю слово в кавычки не потому, что загадочным сооружениям и образам не достает красоты — они даруют нам глубокие впечатления, — но только для того, чтобы напомнить: их создатели не стре­мились к нарядным «декорациям». Наводящая ужас голова мертвеца, высеченная на алтаре ныне разрушенного сооружения в Копане (современ­ный Гондурас, илл. 27), заставляет вспомнить о жестоких человеческих жертвоприношениях, входивших в религиозные ритуалы этих народов. Хотя о смысловом значении рельефов известно совсем немного, все же огромными усилиями ученых, открывших и изучивших древние памятни­ки, получено достаточно сведений для сравнения с другими первобытными культурами. Туземцы Америки не были примитивными в обычном смысле слова. Когда в XVI веке пришли испанские и португальские завоеватели, они встретились с могучими государствами ацтеков в Мексике и инков в Перу. Еще раньше майя в Центральной Америке выстроили большие города, выработали системы письменности и календарного отсчета времени, которые никак нельзя назвать примитивными. Как и негры Нигерии, индейцы доко­лумбовой Америки прекрасно умели правдоподобно изображать человеческое лицо. Древние перуанцы, например, изготовляли сосуды в виде человеческих голов, поразительно близких к натуре (илл. 29). И если творения этих цивилизаций представляются нам непонятными и неестественными, причину тому следует искать в своеобразии решаемых ими идейных задач.

На илл. 30 показана ацтекская статуя из Мексики, предположительно относящаяся ко времени, предшествовавшему испанским завоеваниям. Ученые полагают, что это бог дождя Тлалок. В тропиках от дождя часто

28Маска духаАляска. Около 1880 Раскрашенное дерево 37x25,5 см Берлин,

Музей этнографии

29Сосуд в виде головы одноглазого человека из долины Чикама, Перу. Около 250-550 Глина. Высота 29 см Чикаго,

Художественный институт

30Тлалок,ацтекский бог дождя XIV—XV вв. Камень. Высота 40 см Берлин,

Музей этнографии

зависит жизнь людей: без дождей посевы гибнут и наступает голод. Неуди­вительно, что божество дождей и гроз наделяется обликом страшного всесильного демона. Молния в небе представлялась воображению индейцев огромной змеей, и многие народы Америки почитали гремучую змею как священное и могущественное существо. Присмотревшись к Тлалоку, мы замечаем, что его рот образован обращенными друг к другу головами гремучих змей с выступающими из челюстей ядовитыми зубами, а форма носа также возникает из свившихся змеиных тел. Даже глаза обозначены змеиными кольцами. Мы видим, как далеко отстоит замысел «конструиро­вания» лица из заданных форм от наших представлений о правдоподобной скульптуре. Нетрудно догадаться и о причинах, определивших такой метод. Вполне логично намерение сформировать лицо повелителя дождя из священных змей, воплощавших энергию молнии. Попытки проникнуть в сознание, измыслившее этих сверхъестественных идолов, вознаграждаются пониманием того, что образотворчество ранних цивилизаций не только было тесно связано с магией и религией, но и заключало в себе начала письменности. В искусстве Древней Мексики образ священной змеи -претворение реальной гремучей змеи — мыслился одновременно как иероглиф, условный знак молнии, служивший для культового почитания грозы или, возможно, ее магического заклинания. Нам мало известно об этих покрытых тайной истоках, но если мы хотим что-то понять в истории искусств, надо раз и навсегда твердо усвоить, что изобразительные формы и письмена — кровные родственники.

Австралийский абориген рисует на скале тотемный знак опоссума

www.ronl.ru

Древнейшие цивилизации Америки | Бесплатные курсовые, рефераты и дипломные работы

Наряду с цивилизациями Древнего Востока, которые можно назвать базовыми, стартовыми для всего последующего культурно-исторического развития человечества, цивилизации развивались и в других регионах. Появление человека на американском континенте связывают с миграцией через Чукотку – Берингов пролив – Аляску около 30 тыс. лет назад. Первоначально мигранты занимались собирательством и охотой. В результате неолитической революции основой экономики в Америке становится земледелие. Долгое время почти единственным культурным злаком здесь был маис.

На северо-западе современного государства Перу в области Центральных Анд во второй половине … 2-го тысячелетия до н. э. возникла и свыше 500 лет просуществовала цивилизация Чавин, которую считают «прародительницей» всех андских цивилизаций. Здесь развивалось земледелие, охота и рыболовство, были одомашнены ламы. Местные жители в ремесленной деятельности использовали камень, золото, серебро и медь. В древней крепости Чавин-де-Унтар, которая для окрестных территорий была безусловным «мировым центром», обнаружены храмы, площади и другие свидетельства инженерной мысли, строительной культуры древних перуанцев. О степени развития государства, религии цивилизации Чавин среди специалистов идут споры.

Внезапно исчезнувшую цивилизацию Чавин сменила цивилизация Паракас («песчаный дождь» на языке местных индейцев), существовавшая к югу от современной столицы Перу. Здесь были обнаружены сотни мумий, завернутые в ткани различного качества с нанесенными на них узорами и изображениями рыб, змей, богов и т. д. Странные клиновидные черепа из могильников позволили предположить, что здесь широко использовалась трепанация, применялись обезболивающие и обеззараживающие средства. На развитие цивилизации Паракас, просуществовавшей около 500 лет на рубеже 1-го тысячелетия до н. э. и 1-го тысячелетия н. э., влиял климат, близость Тихого океана, некоторые достижения цивилизации Чавин.

Наследницей цивилизации Паракас можно считать цивилизацию Паска, существовавшую в области Центральных Анд (Южная Америка). В центре внимания исследователей этой цивилизации оказались не «трепанированные» черепа, а огромные геометрические линии, фигуры и орнаменты, прочерченные в пустыне, на склонах гор («Канделябр Паракаса»), на земле. Эти загадочные изображения, впервые обнаруженные в XX в. с самолета, до сих пор служат предметом дискуссии: то ли это календарь, то ли «следы космических пришельцев». Насканская цивилизация позже слилась с культурой Тиауанако.

Основой хозяйства цивилизации Мочика (или Мучик) также в Центральных Андах служило развитое орошаемое земледелие. Создатели культуры Мочика были искусными металлургами, градостроителями, ювелирами, создавали сосуды, в виде человеческих фигур, покрытые рисунками. Пирамиды, жилища, разнообразные предметы религиозного назначения позволяют предполагать, что у мочика в середине 1-го тысячелетия н. э. сложилось государство, которое просуществовало до конца VII в.

Доинкская цивилизация индейцев Тиауанако (конец 1-го тысячелетия до н. э. – 1-е тысячелетия н. э.), существовавшая на территории современных Боливии, Перу и Аргентины, названа по одноименному городищу, расположенному к юго-востоку от озера Титикака. Памятники монументальной каменной скульптуры и архитектуры: Ворота Солнца, развалины архитектурного комплекса Каласасайя, пирамиды Акапана, высококачественная полихромная керамика с геометрическими орнаментами, а также другие археологические находки свидетельствуют о развитом хозяйстве и возможном существовании раннеклассового государства.

В Центральной Америке проживало множество различных племен. Земледелием и скотоводством они начали заниматься несколько позднее, чем народы Ближнего Востока. Хлопок в Америке стали выращивать около 3000 г. до н. э. Около 2500 г. до н. э. в Мексике начали возделывать кукурузу (или маис). Примерно в 2300 г. до н. э. появилась керамика.

К 1200-900 гг. до н. э. относится существование Ольмекской культуры, «праматери мексиканской культуры». Археологические материалы говорят о наличии у ольмеков системы цифр, календаря, иероглифической письменности. Ольмеки строили огромные святилища на вершинах холмов, что свидетельствовало о наличии оригинальных строительных технологий, т. к. ни колеса, ни металлических изделий они не знали. Весьма развитой была скульптура, о чем свидетельствуют высеченные из базальта гигантские головы людей с несколько приплюснутым носом, опущенными углами рта, толстыми губами.

В Центральной Америке существовала цивилизация майя. Города-государства майя в первые века нашей эры представляли собой деспотии восточного типа, религиозные и политические центры, к которым тяготели сельскохозяйственные общины.

Городами-государствами управляли наследственные правители, которые опирались на многочисленное чиновничество. Основой социальной жизни была община. Землей пользовались семьи, но зачастую проводились и общие работы, т. к. подсечно-огневое земледелие, строительство террас, осушение болот требовало совместных усилий. Труд общинников использовался на строительстве и ремонте храмов, дорог.

Жрецы майя накопили значительные познания в географии, математике и особенно в астрономии. Они могли предсказывать солнечные и лунные затмения, вычисляли период обращения ряда планет. Солнечный календарь майя отличался большой точностью.

Город Теотиуакан, давший название еще одной цивилизации, по своей площади превосходил Рим времен Империи. Здесь строили пирамиды, имевшие культово-религиозное значение, занимались земледелием. Эту цивилизацию разрушили местные «варвары» – толътеки, которые многое взяли от предыдущих цивилизаций. Их монументальные архитектурные и скульптурные памятники имеют ярко выраженную военную направленность. У тольтеков предполагают наличие классов и государства. Господству тольтеков в VIII–XII вв. положило конец нашествие ацтеков. Тольтеки стали легендарным народом. Интересно, что их правитель Топильцин-Кецалькоатль (Пернатый змей) пытался запретить жертвоприношения, наладить нормальную жизнь своего народа.

refac.ru

Древние цивилизации Америки - реферат

Бездостижений древних                                                       цивилизаций наш мир                                                       немыслим ни в одном                                                        своем звене.ВВЕДЕНИЕ     К тому времени, когда испанскиекорабли появились у восточного побережья Нового Света, этот огромный континент,включая острова Вест-Индии, был населен множеством индейских племен инародностей, находившихся на разных уровнях развития.      Большинство из них былиохотниками, рыболовами, собирателями или примитивными земледельцами; лишь вдвух сравнительно небольших областях западного полушария – в Мезоамерике и Андах– испанцы встретили высокоразвитые индейские цивилизации. На их территорииродились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки. К моменту ее«открытия», в 1492 г., там жило до 2/3 всего населения континента, хотя посвоим размерам эти области составляли лишь 6,2% общей его площади. Именно здесьнаходились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эрывозникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара идр.       В научной литературе этатерритория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций.Она подразделяется на два района: северный – Мезоамерика и южный – Андскаяобласть( Боливия — Перу), с Промежуточной зоной между ними( южная частьЦентральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя  и достигли значительной степени, но так и неподнялись до вершин государственности и цивилизации. Приход европейскихзавоевателей прервал всякое самостоятельное развитие аборигенного населенияназванных областей. Только теперь благодаря труду нескольких поколенийархеологов мы начинаем наконец понимать, какой богатой и яркой была историядоколумбовой Америки.       Новый Свет представляет собойи уникальную историческую лабораторию, поскольку процесс развития местной культурыпроисходил в целом самостоятельно, начиная от эпохи позднего палеолита( 30-20тыс. лет назад) – времени заселения континента из Северо – Восточной Азии черезБерингов пролив и Аляску – и до тех пор, пока ему не был положен конецнашествием европейских завоевателей. Таким образом, в Новом Светепрослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: отпервобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов – центровраннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простое сопоставление пути,пройденного коренным населением Америки в доколумбову эпоху, с вехами историиСтарого Света дает необычно много для выявления общеисторическихзакономерностей.     Требует некоторых разъяснений исам термин «открытие Америки» Колумбом, часто встречающийся в историческихработах различных авторов. Не раз справедливо указывалось, что этот терминневерен фактически, поскольку до Колумба берегов Нового Света достигали свостока римляне, викинги и др., а с запада – полинезийцы, китайцы, японцы ит.д. Нужно учитывать также, что этот процесс взаимодействия и взаимообмена двухкультур не был односторонним. Для Европы открытие Америки имело колоссальныеполитические, экономические и интеллектуальные последствия.«Ольмекская проблема»         К числу наиболее значительных мезоамериканскихкультур классического периода относятся теотихуаканская (Центральная Мексика) имайяская (южномексиканские области, Белиз, Гватемала, запад Сальвадора иГондураса). Но прежде несколько слов о «первой цивилизации» Мезоамерики –культуре «ольмеков» на южном побережье Мексиканского залива (Табаско,Веракрус). Население этих областей в начале Iтыс. до н.э.(800-400 гг. дон.э.) достигло высокого уровня в культуре: в это время появляются первые«ритуальные центры» в Ла-Венте, Сан-Лоренсо и Трес-Сапотес, сооружаютсяпирамиды из адобов(самана) и глины, устанавливаются резные каменные монументы ссюжетами преимущественно мифологического и религиозного содержания.      Средипоследних выделяются гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах, вескоторых иногда достигает 20 тонн. Для «ольмекского» стиля искусства характернанизкорельефная резьба по базальту и нефриту. Основным мотивом ее была фигураплачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти «младенцы-ягуары»украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные топоры-кельты (у «ольмеков»существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантскиебазальтовые стелы. Другой примечательной чертой «ольмекской» культуры былследующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселенийустраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита исерпентина, топоров-кельтов и статуэток из тех же материалов и т.д. общим весомв десятки центнеров. Эти материалы доставлялись в «ольмекские» центры издалека:например, в Ла-Венту – с расстояния 160 и даже 500км. Раскопки выявили игигантские головы, и ряды ритуально захороненных могущественных скульптур вчисто «ольмекском» стиле.     По сериирадиоуглеродных дат это относится к 1200-900 гг.до н.э. Именно на основевышеприведенных данных и была сформулирована гипотеза о том, что «ольмеки» — создатели самой ранней цивилизации Мезоамерики (1200-900 гг. до н.э.) и уже отнее происходят все остальные высокоразвитые культуры Мезоамерики – сапотекская,теотихуаканская, майя и др. Вместе с тем сегодня приходится говорить о том, что«ольмекская» проблема еще весьма далека от своего решения. Мы не знаем обэтнической принадлежности носителей этой культуры (термин «ольмеки» заимствованот названия тех этнических групп, которые обосновались на южном побережьеМексиканского залива накануне конкисты). Нет ясности по поводу основных этаповразвития культуры «ольмеков», точной хронологии и материальных признаков этихэтапов. Неизвестна и общая территория распространения этой культуры, еесоциально-политическая организация.    Культура«ольмеков» со всеми ее проявлениями отражает длительный путь развития: от концаIIтыс. до н.э. до середины – последних веков Iтыс. до н.э. Можнопредполагать, что «ритуальные центры» с монументальной скульптуройпоявляются  Веракрусе и Табаско примернов первой половине Iтыс. до н.э. (возможно, даже и в 800 г. до н.э.),как в Ла-Венте. Но все, что представлено там археологически в 800-400 гг. дон.э., вполне соответствует уровню «вождеств», «союзов племен», т.е.заключительной стадии первобытнообщинной эпохи. Показательно, что первыеизвестные нам образы письменности и календаря появляются на «ольмекских»памятниках только с Iтыс. до н.э. ( стела С в Трес-Сапотес и др.). Сдругой стороны, такие же «ритуальные центры» с пирамидами, монументами икалендарными иероглифическими надписями – представлены в Оахане сVII — VIвв. до н.э., а без надписей – в горной Гватемале, у предков майя.       Появившись в Табаско около 4 тыс. лет назад, за 2 тыс. лет до н.э. онираспространили свое культурное влияние на огромный регион и исчезли, чтобыуступить место иным цивилизациям. Это позволило выдвинуть гипотезу (А.Касо, в1941г.), суть которой заключается в тезисе ос ольмекской культуре как проматериболее поздних культур – майяской, теотихуаканской, сапотекской и т.д.      Центр,из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента.другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско иСан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете,составлении календаря, астрономических наблюдениях, иероглифическойписьменности и гомеопатии.      Хотелосьбы отметить еще одно явление, распространенное в те времена – это игра в мяч,внешне похожая на современный баскетбол. Игроки должны были попасть мячом вкаменное кольцо, прикрепленное к стене стадиона – специального игрового поля.При этом они должны были касаться мяча не руками, не ступнями, а лишь бедрами,ягодицами, плечами и локтями. Для обеспечения своей безопасности члены «команд»надевали специальную защитную одежду – маску и нагрудники. При этом онистановились похожими скорее на бейсболистов. Некоторые полагают, что в концеигры победитель отрезал побежденному голову – наподобие гладиаторов римскогоКолизея. Однако в данном случае речь могла идти лишь  о религиозном жертвоприношении. Самосоревнование носило ритуальный, магический характер. Ритуал этот теснейшимобразом был связан с культом плодородия земли — изображения сцен игры иобезглавливания всегда содержали элементы растительного орнамента.       Во главеобщества стояли жрецы-астрономы. Только в классовом государстве возможнопоявление церемониального центра, подобно Ла-Венте. Социальной ипроизводственной основой этого общества были земледельцы. Между верхушкой иземледельцами размещался слой, состоявший из ремесленников (камнетесов,гончаров, столяров), слуг, актеров, торговцев. Простое перечисление секторовхозяйства того общества способно воссоздать картину его экономики, основаннойна земледелии и развитом ремесле. Причины подобной концентрации властипреимущественно в руках жрецов, как и ее истоки, следует искать вземледельческом характере самой религии ольмеков.     Вольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший позже культбога дождя. Образ стилизованного хищника из семейства кошачьих имел чрезвычайноважное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не являлисьпредставителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к этомусословию.       Цивилизация майяклассического периода          Майя,словно бросая вызов судьбе, надолго обосновались в негостеприимныхцентральноамериканских джунглях, выстроив там свои белокаменные города. Запятнадцать веков до Колумба изобрели точный солнечный календарь и создалиединственную в Америке иероглифическую письменность, использовали в математикепонятие нуль, уверенно предсказывали солнечные и лунные затмения. Уже в первыевека нашей эры они достигли поразительного совершенства в архитектуре,скульптуре и живописи.     Но майя незнали металлов, плуга, колесных повозок, домашних животных, гончарного круга.Фактически, если исходить из набора их орудий, они были еще людьми каменноговека. Происхождение майяской культуры окутано таинственностью. Появление первойцивилизации майя относится к рубежу нашей эры и связано с лесными равниннымиобластями на юге Мексики и севере Гватемалы. В течение многих столетий здесьсуществовали многолюдные государства и города. Но в IX-Xвв. период расцветазакончился внезапной жестокой катастрофой.       Городана юге страны были заброшены, население резко сократилось, и вскоре тропическаярастительность укрыла своим зеленым ковром памятники былого величия. После Xв.развитие культуры майя, правда уже несколько измененной влиянием со сторонычужеземных завоевателей – тольтеков, пришедших из центральной Мексики и спобережья Мексиканского залива, продолжалось на севере – на полуострове Юкатан– и на юге – в горах Гватемалы. В XVI в. индейцы майя занималиобширную и разнообразную по природным условиям территорию, включавшую в себясовременные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Рио,а также всю Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса.     В  настоящее время  большинство ученых выделяют в пределах этойтерритории три крупные культурно – географические области или зоны: Северную(п-ов Юкатан), Центральную (Северная Гватемала, Белиз, Табаско и Чьяпас вМексике) и Южную ( горная Гватемала).       Началоклассического периода в низменных лесных областях отмечено появлением такихновых черт культуры, как иероглифическая письменность (надписи на рельефах,стелах), календарные даты по эре майя (так называемого Длинного Счета – числалет, прошедших от мифической даты 3113 г. до н.э.), монументальная каменнаяархитектура со ступенчатым «ложным» сводом, культ ранних стел и алтарей,специфический стиль керамики и терракотовых статуэток, оригинальная настеннаяживопись.           Архитектура в центральной части любого крупного города майя Iтыс.до н.э. представлена пирамидальными холмами и платформами различных размеров ивысоты. Внутри они обычно  сооружены изсмеси земли и щебня и облицованы снаружи плитами тесаного камня, скрепленнымиизвестковым раствором. На их плоских вершинах стоят каменные здания: небольшиепостройки из одной – трех комнат на высоких башнеобразных пирамидах –основаниях ( высота некоторых из таких пирамид – башен, как, например, вТикале, достигла 60м.). Это, вероятно, храмы. А длинные многокомнатные ансамблина низких платформах, обрамляющих внутренние открытые дворики, скорее всегорезиденции знати или дворцы, поскольку перекрытия этих зданий сделаны обычно ввиде ступенчатого свода, стены их очень массивны, а внутренние помещениясравнительно узки и невелики по размерам. Единственным источником света вкомнатах служили узкие дверные проемы, поэтому внутри уцелевших храмов идворцов царят прохлада и полумрак. В конце классического периода у майяпоявляются площадки для ритуальной игры в мяч – третий тип основных монументальныхпостроек местных городов. Основной единицей планировки в городах майя былипрямоугольные мощеные площади, окруженные монументальными зданиями. Очень частоважнейшие ритуально — административное постройки располагались на естественныхили искусственно созданных возвышениях – «акрополях» ( Пьедрас-Неграс, Копан,Тикаль и др.).     Рядовыежилища строились из дерева и глины под крышами из сухих пальмовых листьев ибыли, вероятно, похожими на хижины индейцев майя XVI-XXвв., описанныеисториками  и этнографами. В классическийпериод, как и позднее, все жилые дома стояли на невысоких (1-1,5 м.)платформах, облицованных камнем. Отдельно стоящий дом – явление, редкое у майя.Обычно жилые и подсобные помещения образуют группы из 2-5 построек,расположенных вокруг открытого внутреннего дворика (патио) прямоугольной формы.Это – резиденция большой патриархальной семьи. Жилые «патио-группы» имеюттенденцию объединяться в более крупные единицы – наподобие городского«квартала» или его части.      В VI-IXвв. майя достигли наивысших успехов в развитии различных видов неприкладногоискусства, и прежде всего в монументальной скульптуре и живописи. Скульптурныешколы Паленке, Копака, Йашчилана, Пьедрас-Неграс добиваются в это время особойтонкости моделировки, гармоничности композиции и естественности в передачеизображаемых персонажей (правителей, жрецов, сановников, воинов, слуг ипленных). Знаменитые фрески Бонампака(Чьяпас, Мексика), относящийся к VIIIв.н.э., представляют собой историческое повествование: сложные ритуалы ицеремонии, сцены набега на чужие селения, жертвоприношения пленных,празднество, танцы и шествия сановников и вельмож.     Благодаря работам американских (Т.Проскурякова, Д Келли, Г.Бернин,Дж.Кублер и др.) и советских (Ю.В. Кнорозов, Р.В. Кинталов) исследователейудалось убедительно доказать, что монументальная скульптура майя Iтыс.н.э. – стела, притолоки, рельефы и панели (а также иероглифические надписи наних) – это мемориальные памятники в честь деяний майяских правителей. Онирассказывают о рождении, вступлении на престол, войнах и завоеваниях,династических браках, ритуальных обрядах и прочих важных событиях из жизнисветских владык почти двух десятков городов-государств, которые существовали,по данным археологов, в Центральной области майя в Iтыс. н.э..      Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторыхпирамидальных храмов в городах майя. Если прежде они считались святилищамиважнейших богов пантеона, а сама пирамида – лишь высоким и монолитным каменнымпостаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в толще рядатаких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящихдинастий (открытие А.Руса в Храме Надписей, Паленке и др.).      Заметныеизменения претерпели за последнее время о характере, структуре и функцияхкрупных майяских «центров» Iтыс. н.э.  Широкие исследования археологов США в Тикале,Цибилчальтуне, Энце, Сейбале, Бекане и др. выявили наличия там значительного ипостоянного населения, ремесленного производства, привозных изделий и многихдругих черт и признаков, свойственных древнему городу как в Старом, так и вНовом Свете.       Исследуя пышные захоронения майяских аристократов и правителей Iтыс.н.э., ученые предположили, что изображения и надписи на каждом глиняном сосудеописывают смерть майяского правителя, длительное путешествие его души пострашным лабиринтам царства мертвых, преодоление разного рода препятствий ипоследующее воскрешение владыки, который превращался в конечном счете в одногоиз небесных богов. Кроме того, американский ученый Майкл Ко установил, чтонадписи или отдельные их части, представленные пости на всех расписныхполихромных вазах VI-IXвв. н.э., часто повторяются, т.е. имеют стандартныйхарактер. Расшифровка этих надписей открыла совершенно новый, неведомый преждемир – мифологические представления древних майя, их концепция жизни и смерти,религиозные воззрения и многое другое.       Каждыйгород-государство майя возглавлял халач-виник,что означает «настоящий человек». Это был наследственный титул, передаваемый ототца к старшему сыну. Кроме того, он именовался ахав   — «господин»,«владыка». Хавач-винику принадлежала самая высокая административная власть,сочетавшаяся с высшим жреческим саном. Верховные вожди, жрецы и советники (ахкуч каб) образовывали нечто вроде Государственного совета. Хавач-виникназначал, возможно из своих кровных родственников, батабов – вождей селений,которые находились по отношению к нему в феодальной зависимости. Основнымифункциями батабов  было соблюдениепорядка в подчиненных селениях, регулярная выплата податей. Они могли бытьчиновниками или главами кланов, наподобие кальпуллеков астеков или куракаинков. Как и те, они являлися военачальниками. Но в случае войны правокомандования осуществлял након. Были и менее важные должности, среди которыххольпоп – «глава циновки». Существовал там и целый жреческий клир, однако самоераспространенное название жреца ах кин.    Ах киныхранили высокоразвитую науку майя – прапрадедовские астрономические знания одвижении звезд, Солнца, Луны, Венеры и Марса. Они могли предсказать солнечные илунные затмения. Поэтому власть жрецов над коллективными верованиями считаласьабсолютной и высшей, оттесняя порою даже власть наследственной знати.     Восновании социальной пирамиды располагались массы общинников. Они жили вдали отгородских центров, в небольших поселениях, сеяли маис для содержания своихсемей и знати. Именно они создали церемониальные центры, пирамиды с храмами,дворцы, стадионы для игры в мяч, мощеные дороги и прочие сооружения. Онидобывали огромные каменные глыбы для возведения тех памятников, которыепоражают археологов и восхищают туристов. Они были резчиками по дереву,скульпторами, носильщиками, выполнявшими функции не существовавших вМесоамерике вьючных животных. Кроме выполнения подобных работ народ выплачивалдань хавач-винику, подносил подарки местным ахавам, жертвовал богом маис,фасоль, какао, табак, хлопок, ткани, домашную птицу, соль, сущеную рыбу,кабанчиков, мед, воск, нефрит, кораллы и раковины. Когда  испанцы захватили Юкатан, населениеназывалось масехуальооб – термин, несомненно, науа-майяского образования.    Земля умайя считалась общественной собственностью и обрабатывалась совместно, хотя исуществовали частные наделы, принадлежавшие знати. Епископ Юкатана Диего деЛанда писал: «Помимо собственных участков весь народ обрабатывал поля своеговладыки и собирал достаточное количество и себе, и его дому».    Этозамечание о произведенных отношениях майя проливает свет на два важных момента.Во-первых, становится ясно, что масехуальооб были обязаны обрабатывать земли,предназначенные для содержания жреческой аристократии. При этом «общем рабстве»целая община оказывалась порабощенной агентами государства в отличие отпроисходившего при рабовладении, когда рабы принадлежали конкретному хозяину.Деспотизм такой системы очевиден. Во-вторых, как отмечал А.Рус, нельзя незаметить, что, какими бы ни были рабство и деспотизм, они несли определенноеположительное начало: обрабатывающий землю – хотя бы для ахава или владыки –масехуаль брал часть, которая обеспечивала его и его семью. А это значит, чтони он, ни члены его семьи не испытывали голода, от которого постоянно страдаютиндейцы уже в течение почти пяти веков.      Морлипредположил, что у майя существовала еще одна социальная категория – рабы –пентакооб. Их эксплуатация была иной, чем при «общем рабстве». Рабом общинникмог стать в следующих случаях: родившись от раба; попав в плен на войне;оказавшись проданным на рынке. Но как бы ни назывались социальные группы рабови деклассированных членов общества, их положение было весьма близко к положениюподобных категорий в иных мексиканских обществах или янакунов в Тауантинсуйю.      Экономика общества основывалась на земледелии. Принято считать, что маиссоставлял 65% питания индейцев майя. Его возделывали при помощиподсечно-огневой системы со всеми вытекающими из этого явления последствиями:оскудением почв, снижением урожайности, вынужденной сменой участков. Однакопищевой рацион пополнялся фасолью, тыквой, томатами, химакой, камоте, а надесерт – табаком и многочисленными фруктами. Тем не менее отдельныеисследователи ставят под сомнение преобладание маиса в земледелии майя:возможно, что существовали районы, где маис не возделывался, а население вполнеудовлетворялось клубневыми растениями или же дарами моря, рек и озер.     Нанекоторые  размышления наводит и тотфакт, что практически во всех археологических центрах обнаружено присутствие«рамона» – растения, превосходящего маис как по питательным свойствам, так и поурожайности. Кроме того, его культивация не требовала больших усилий. Некоторыеисследователи полагают, что именно это заменяло маис во время неурожаев.      Как быто ни было, майя умели получить от земли наивысшую отдачу. Помогали в этом итеррасы в горных зонах, и каналы в долинах рек, увеличивавшие поливные площади.Длина одного из таких, доводившего воды от реки Чампотон до Эцны, города назападе Юкатана, достигала 30 км. Вегетарианцами майя не были: они потреблялииндюшатину и мясо специально выращиваемых собачек. Им нравился пчелиный мед.Охота также была источником мясных продуктов, которые при еде приправлялисьперцем и солью. Перец выращивался в огородах, а соль добывалась на специальныхсоляных разработках.       Важнуюстатью экономики составляли ремесло и торговля. Ремесло, очевидно, процветало –изготовлялись мячи для ритуальной игры, бумага для рисованных книг иликодексов, хлопковые коды и веревки, хенекеновые волокна  и многое другое. Торговля, как и у астекскихпочтека, составляла весьма важных сектор экономики. На территории нынешнегоштата Табаско традиционно велась меновая торговля между более севернымиастеками и майя. Они обменивались солью, воском, медом, одеждой, хлопком,какао, украшениями из нефрита. В качестве «обменной монеты» выступали зернакакао и раковины. Города-государства соединялись между собой грунтовымидорогами, тропами, но иногда и мощеными шоссе – вроде того, что протянулось на100 км между Йашхуна (около Чичен-Ицы)  иКоба на восточном побережье. Реки, безусловно, также служили путами сообщения,особенно для торговцев.     Если быне существовало столь развитой системы коммуникаций, Кортес наверняка потерялсябы в густой петенской сельве, когда отправился покарать взбунтовавшегося Олида.Берналь Диас не раз восхищался, отмечая ту незаменимую помощь, которуюоказывали отрядам конкистадоров дорожные карты майя. И даже когда мы доберемсяв нашем путешествии до самого юга оставшейся части Месоамерики, то обнаружимвсе тех же майя, пустившихся в свои отважные странствия в самые удаленныеуголки региона. Все это увидел и Колумб.      Во всейМезоамерике не было народа, который достиг бы более значительных успехов внауках, чем это удалось майя – народу необычайных способностей. Высокий уровеньцивилизации определяли в первую очередь астрономия и математика. В этой сфереони действительно оказались в доколумбовой Америке вне всякой конкуренции. Ихдостижения не сопоставимы ни с какими другими. Майя превзошли в данных наукахдаже своих современников-европейцев. В настоящее время известно о существованиине менее 18 обсерваторий периода расцвета Петена. Так, Вашактун занималисключительное положение  и считалсяособенно важным центром, поскольку именно именнтам определялись точкисолнцестояния и равноденствия. Исследователь Блом провел серию экспериментов нацентральной площади Вашактуна. Основываясь на расчетах точной широты и долготыгорода, он смог разгадать увлекательный секрет древнего ансамбля, состоявшегоиз храмов и пирамид, окружавших квадратную, ориентированную по сторонам светаплощадь. «Волшебным секретом » оказался способ, посредством которого жрецырасположившиеся на вершине пирамиды-обсерватории, благодаря храмам-ориентирамустанавливали с математической точностью точку восхода солнца в периоды солнцестоянияи равноденствия.     СVI или VIIв. в соответствии с решениями ученого Собора в Шочикалько майя установилигражданский год в 365 дней. Посредством сложной системы календарной корреляции,названной позже дополнительной серией, они привели этот год в соответствие сдействительной  длительностью солнечногогода, которая, по современным подсчетам, равна 365, 2422 дня. Этот счетоказался более точным, чем летосчисление с високосным годом, введенное согласнокалендарной реформе папы Григория XIIIспустя 900 или даже 1000лет, в последней четверти XVIв. Морли составил следующуютаблицу:Длительность года посовременным данным – 365,2422 дняДревний юлианский год –365,2510 дняСовременный григорианскийгод – 365,2425 дняГод майя – 365,2420 дня   Год  майя состоял из 18 месяцев по 20 дней каждый.На языке майя периоды времени назывались: 20 дней – виналь; 18 виналей — тун;тун равнялся 360 кинам (дням). Для выравнивания солнечного года добавлялись 5дней, называвшихся майеб, буквально: «неблагоприятные». Считалось, что в этупятидневку «умирает год», и потому в эти последние дни древние майя ничего неделали, чтобы не навлечь на себя беду.      Тун не был последней единицей времени в календаремайя. При увеличении в 20 раз начинали формироваться циклы: 20 тунов составляликатун; 20 катунов – бактун; 20 бактунов – пиктун; 20 пиктунов – калабтун; 20калабтутов – кинчильтун и т.д. В алаутун входили 23 040 000 000 дней, или кинов(солнц).    Все даты,сохранившиеся на стелах, монолитах, кодексах и в сделанных испанцами записяхраннеколониального периода, имеют единую точку отсчета. Ее мы назвали бы «годПервый», с которого начинается счет времени майя. По нашей хронологии, онпадает на 3113 г. до н.э., или же, в соответствии с иной системой корреляции,на 3373 г. до н.э. Любопытно заметить, что эти даты близки к первому годуеврейского календаря, который приходится на 3761 год до н.э. – годпредполагаемого создания Библии.      Майяумело совмещали два календаля: хааб – солнечный, состоявший из 365 дней, и цолкин– религиозный, из 206 дней. При таком совмещении складывался цикл из 18890дней, лишь по завершении которого название и цифра дня вновь совпадали с тем женазванием месяца. Это как бы 15 ноября, например, непременно приходилось каждыйраз на четверг. Столь значительное значение астрономической науки не стало бывозможным без идеально разработанной системы счета. Майя создали такую систему.Она похожа на ту, что арабы переняли у индийцев и позже передали европейцам,которые лишь тогда смогли отказаться от примитивной римской системы.     Майяпревзошли эту систему прежде, чем римляне завоевали Галлию и Иберийскийполуостров, и много раньше, чем арабы привезли в Европу десятичную системусчета. Считается, что она была изобретена в Индии в VIIв. н.э. и что арабыпередали ее европейцам лишь спустя несколько веков. Майя же пользовались своейсходной с десятичной системой по крайней мере с IVв. н.э. – иначе говоря,1600 лет назад.      Какупотребляемая нами десятичная система, так и двадцатиричная майяскаяосновывается на едином принципе, согласно которому знак сам по себе ничего незначит, но в сопровождении с другой цифры становится основой дляматематического обращения, позволившего совершить все завоевания современныхнаук. Этот знак – ноль, чье свойство увеличивать сочетающуюся  с ним цифру в десятки раз по нашей системе ив двадцать раз по системе майя посредством позиционного перемещения указаннойцифры влево в первом случае и кверху во втором делает возможными записьбесконечных множеств и осуществление самых сложных астрономических подсчетов.     В нашейдесятичной системе имеются девять цифр и ноль. Майяская состоит лишь из двух –точки и черты – и ноля. Изобретение этого знака в столь отдаленные временаподнимает математический гений майя на поразительные вершины. Это означаловеличайший прогресс в области абстрактного мышления. Сведения о науке майясохранились в весьма незначительном количестве книг, которые избежаликатастрофы, наступившей для аборигенных культур Америки с началом европейской конкисты.До настоящего времени сохранились лишь три книги майя. Одна из них в Париже,другая – в Мадриде, третья – в Дрездене.      В историимайя немало загадок. Причина культурного упадка майя – это еще одна тайна вистории майя. Необходимо заметить, что нечто подобное происходило по всейМезоамерике. Существует немало теорий, истолковывающих причины этого явления –землетрясения, климатические катаклизмы, эпидемии малярии и желтой лихорадки,иноземное завоевание, интеллектуальное и эстетическое истощение, военноеослабление, административная дезорганизация и т.д. Морли утверждал, что«основной причиной упадка и исчезновения Старой империи стал упадок системыземледелия». Блом согласился с этим мнением, заявив, что «майя истощили своюземлю, так как использовали примитивные методы ее обработки, вследствие чегонаселение было вынуждено отправиться на поиски новых мест для выращивания своихурожаев». Однако археологи А.В.Киддер и Э.Томпсон отбросили эту«земледельческую» версию. Более того Томпсон был готов допустить версию о«культурном угасании», но совершенно отбрасывал мысль о том, что населениемогло оставить свои территории.      Другиеисследователи выдвинули теорию о мощном восстании, с которым связывают разбитыеи опрокинутые тикальские монументы.     Глубоко изучив теории упадка культуры майя,Рус пришел к выводу: «Очевидно, что между ограниченными возможностями отсталойсельскохозяйственной техники и растущим население существовали неразрешимыепротиворечия. Они все более усугублялись по мере увеличения долинепроизводительного населения по отношению к земледельцам. Рост строительствацеремониальных центров, усложнение ритуала, увеличение числа жрецов и воиновделали все более трудным производство сельскохозяйственного продукта,достаточного в количественном отношении для сего населения.     Несмотряна глубоко укоренившуюся в сознании индейцев веру в богов и покорность ихпредставителям на земле, поколения земледельцев не могли не сопротивлятьсявсевозрастающему гнету. Очень может быть, что эксплуатация достигла предела истала вконец невыносимой, спровоцировав тем самым крестьянские выступленияпротив теократии наподобие Жакерии во Франции в XIVв. Возможно также, что     эти события совпали с усилением влияния извне, тем более что период угасания культуры майя совпадает с миграцией племенМексиканского нагорья. Эти народы в свою очередь переживали период всеобщегосмятения в связи с вторжением с севера варварских племен, теснивших их к югу.Миграции буквально перетасовали группы индейцев, расположенные на путипереселенцев, и произвели настоящую цепную реакцию, приведшую к вспышке искрыкрестьянского восстания».Цивилизация ацтеков.     Послегибели Теотихуакана Центральная Мексика на долгие десятилетия становится аренойдраматических и бурных событий: все новые и новые волны воинственных варварскихплемен «чичимеков» вторгаются сюда с севера и северо-запада, сметая ещеуцелевшие островки теотихуаканской цивилизации в Аскапоцалько, Портесуэло,Чалуле и т.д. Наконец, в конце IX – начале X в. в результатеслияния этих двух потоков – пришлого (“чичимекского”) и местного(теотихуаканского) – на северо-востоке региона возникает могущественноегосударство тольтеков с центром в г. Туле – Толлане (Идальго, Мексика).        Но и этогосударственное образование оказалось недолговечным. В 1160 г. вторжение новыхгрупп варваров с севера сокрушило Толлан и положило начало очередному периодунестабильности в политической истории Мезоамерики. Среди воинственныхпришельцев были теночки-ацтеки (астеки), полуварварское племя, направляемое кпоискам лучшей доли указаниями своего племенного бога Уицилопочтли. Согласнопреданиям, именно божественное провидение предопределило и выбор места длястроительства будущей ацтекской столицы – Теночтитлана в 1325 г.: на пустынныхостровах в западной части обширного озера Тескоко. В это время в долине Мехиковели борьбу за лидерство несколько городов-государств, среди которых выделялисьболее могущественные Аскапоцалько и Кульхуакан. Ацтеки вмешались в этихитросплетения местной политики, выступая в роли наемников у наиболее сильных иудачливых хозяев.     В 1427году ацтеки организовали «тройственную лигу» — союз городов- государствТеночтитлана, Тескоко и Тлакопана (Такубы) – и приступили к последовательномузавоеванию сопредельных областей. Огромный ужас внушали их обсидиановые булавы,круглые щиты и неуемная агрессивность.Невероятное могуществоАцтекской империи было достигнуто благодаря

2dip.su

Древние цивилизации Америки - Реферат

Без достижений древних

цивилизаций наш мир

немыслим ни в одном

своем звене.

ВВЕДЕНИЕ

К тому времени, когда испанские корабли появились у восточного побережья Нового Света, этот огромный континент, включая острова Вест-Индии, был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на разных уровнях развития.

Большинство из них были охотниками, рыболовами, собирателями или примитивными земледельцами; лишь в двух сравнительно небольших областях западного полушария в Мезоамерике и Андах испанцы встретили высокоразвитые индейские цивилизации. На их территории родились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки. К моменту ее открытия, в 1492 г., там жило до 2/3 всего населения континента, хотя по своим размерам эти области составляли лишь 6,2% общей его площади. Именно здесь находились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эры возникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара и др.

В научной литературе эта территория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций. Она подразделяется на два района: северный Мезоамерика и южный Андская область( Боливия - Перу), с Промежуточной зоной между ними( южная часть Центральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя и достигли значительной степени, но так и не поднялись до вершин государственности и цивилизации. Приход европейских завоевателей прервал всякое самостоятельное развитие аборигенного населения названных областей. Только теперь благодаря труду нескольких поколений археологов мы начинаем наконец понимать, какой богатой и яркой была история доколумбовой Америки.

Новый Свет представляет собой и уникальную историческую лабораторию, поскольку процесс развития местной культуры происходил в целом самостоятельно, начиная от эпохи позднего палеолита( 30-20 тыс. лет назад) времени заселения континента из Северо Восточной Азии через Берингов пролив и Аляску и до тех пор, пока ему не был положен конец нашествием европейских завоевателей. Таким образом, в Новом Свете прослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов центров раннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простое сопоставление пути, пройденного коренным населением Америки в доколумбову эпоху, с вехами истории Старого Света дает необычно много для выявления общеисторических закономерностей.

Требует некоторых разъяснений и сам термин открытие Америки Колумбом, часто встречающийся в исторических работах различных авторов. Не раз справедливо указывалось, что этот термин неверен фактически, поскольку до Колумба берегов Нового Света достигали с востока римляне, викинги и др., а с запада полинезийцы, китайцы, японцы и т.д. Нужно учитывать также, что этот процесс взаимодействия и взаимообмена двух культур не был односторонним. Для Европы открытие Америки имело колоссальные политические, экономические и интеллектуальные последствия.

Ольмекская проблема

К числу наиболее значительных мезоамериканских культур классического периода относятся теотихуаканская (Центральная Мексика) и майяская (южномексиканские области, Белиз, Гватемала, запад Сальвадора и Гондураса). Но прежде несколько слов о первой цивилизации Мезоамерики культуре ольмеков на южном побережье Мексиканского залива (Табаско, Веракрус). Население этих областей в начале Iтыс. до н.э.(800-400 гг. до н.э.) достигло высокого уровня в культуре: в это время появляются первые ритуальные центры в Ла-Венте, Сан-Лоренсо и Трес-Сапотес, сооружаются пирамиды из адобов(самана) и глины, устанавливаются резные каменные монументы с сюжетами преимущественно мифологического и религиозного содержания.

Среди последних выделяются гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах, вес которых иногда достигает 20 тонн. Для ольмекского стиля искусства характерна низкорельефная резьба по базальту и нефриту. Основным мотивом ее была фигура плачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти младенцы-ягуары украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные топоры-кельты (у ольмеков существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантские базальтовые стелы. Другой примечательной чертой ольмекской культуры был следующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселений устраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита и серпентина, топоров-кельтов и статуэток из тех же материалов и т.д. общим весом в десятки центнеров. Эти материалы доставлялись в ольмекские центры издалека: например, в Ла-Венту с расстояния 160 и даже 500км. Раскопки выявили и гигантские головы, и ряды ритуально захороненных могущественных скульптур в чисто ольмекском стиле.

По серии радиоуглеродных дат это относится к 1200-900 гг.до н.э. Именно на основе вышеприведенных данных и была сформулирована гипотеза о том, что ольмеки - создатели самой ранней цивилизации Мезоамерики (1200-900 гг. до н.э.) и уже от нее происходят все остальные высокоразвитые культуры Мезоамерики сапотекская, теотихуаканская, майя и др. Вместе с тем сегодня приходится говорить о том, что ольмек

www.studsell.com

Реферат: Древние цивилизации Америки

Без достижений древних

цивилизаций наш мир

немыслим ни в одном

своем звене.

ВВЕДЕНИЕ

К тому времени, когда испанские корабли появились у восточного побережья Нового Света, этот огромный континент, включая острова Вест-Индии, был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на разных уровнях развития.

Большинство из них были охотниками, рыболовами, собирателями или примитивными земледельцами; лишь в двух сравнительно небольших областях западного полушария – в Мезоамерике и Андах – испанцы встретили высокоразвитые индейские цивилизации. На их территории родились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки. К моменту ее «открытия», в 1492 г., там жило до 2/3 всего населения континента, хотя по своим размерам эти области составляли лишь 6,2% общей его площади. Именно здесь находились центры происхождения американского земледелия, а на рубеже нашей эры возникают самобытные цивилизации предков науа, майя, сапотеков, кечуа, аймара и др.

В научной литературе эта территория получила название Срединная Америка или Зона высоких цивилизаций. Она подразделяется на два района: северный – Мезоамерика и южный – Андская область( Боливия - Перу), с Промежуточной зоной между ними( южная часть Центральной Америки, Колумбия, Эквадор), где культурные достижения хотя и достигли значительной степени, но так и не поднялись до вершин государственности и цивилизации. Приход европейских завоевателей прервал всякое самостоятельное развитие аборигенного населения названных областей. Только теперь благодаря труду нескольких поколений археологов мы начинаем наконец понимать, какой богатой и яркой была история доколумбовой Америки.

Новый Свет представляет собой и уникальную историческую лабораторию, поскольку процесс развития местной культуры происходил в целом самостоятельно, начиная от эпохи позднего палеолита( 30-20 тыс. лет назад) – времени заселения континента из Северо – Восточной Азии через Берингов пролив и Аляску – и до тех пор, пока ему не был положен конец нашествием европейских завоевателей. Таким образом, в Новом Свете прослеживаются почти все основные стадии древней истории человечества: от первобытных охотников на мамонтов до строителей первых городов – центров раннеклассовых государств и цивилизаций. Уже простое сопоставление пути, пройденного коренным населением Америки в доколумбову эпоху, с вехами истории Старого Света дает необычно много для выявления общеисторических закономерностей.

Требует некоторых разъяснений и сам термин «открытие Америки» Колумбом, часто встречающийся в исторических работах различных авторов. Не раз справедливо указывалось, что этот термин неверен фактически, поскольку до Колумба берегов Нового Света достигали с востока римляне, викинги и др., а с запада – полинезийцы, китайцы, японцы и т.д. Нужно учитывать также, что этот процесс взаимодействия и взаимообмена двух культур не был односторонним. Для Европы открытие Америки имело колоссальные политические, экономические и интеллектуальные последствия.

«Ольмекская проблема»

К числу наиболее значительных мезоамериканских культур классического периода относятся теотихуаканская (Центральная Мексика) и майяская (южномексиканские области, Белиз, Гватемала, запад Сальвадора и Гондураса). Но прежде несколько слов о «первой цивилизации» Мезоамерики – культуре «ольмеков» на южном побережье Мексиканского залива (Табаско, Веракрус). Население этих областей в начале Iтыс. до н.э.(800-400 гг. до н.э.) достигло высокого уровня в культуре: в это время появляются первые «ритуальные центры» в Ла-Венте, Сан-Лоренсо и Трес-Сапотес, сооружаются пирамиды из адобов(самана) и глины, устанавливаются резные каменные монументы с сюжетами преимущественно мифологического и религиозного содержания.

Среди последних выделяются гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах, вес которых иногда достигает 20 тонн. Для «ольмекского» стиля искусства характерна низкорельефная резьба по базальту и нефриту. Основным мотивом ее была фигура плачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти «младенцы-ягуары» украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные топоры-кельты (у «ольмеков» существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантские базальтовые стелы. Другой примечательной чертой «ольмекской» культуры был следующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселений устраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита и серпентина, топоров-кельтов и статуэток из тех же материалов и т.д. общим весом в десятки центнеров. Эти материалы доставлялись в «ольмекские» центры издалека: например, в Ла-Венту – с расстояния 160 и даже 500км. Раскопки выявили и гигантские головы, и ряды ритуально захороненных могущественных скульптур в чисто «ольмекском» стиле.

По серии радиоуглеродных дат это относится к 1200-900 гг.до н.э. Именно на основе вышеприведенных данных и была сформулирована гипотеза о том, что «ольмеки» - создатели самой ранней цивилизации Мезоамерики (1200-900 гг. до н.э.) и уже от нее происходят все остальные высокоразвитые культуры Мезоамерики – сапотекская, теотихуаканская, майя и др. Вместе с тем сегодня приходится говорить о том, что «ольмекская» проблема еще весьма далека от своего решения. Мы не знаем об этнической принадлежности носителей этой культуры (термин «ольмеки» заимствован от названия тех этнических групп, которые обосновались на южном побережье Мексиканского залива накануне конкисты). Нет ясности по поводу основных этапов развития культуры «ольмеков», точной хронологии и материальных признаков этих этапов. Неизвестна и общая территория распространения этой культуры, ее социально-политическая организация.

Культура «ольмеков» со всеми ее проявлениями отражает длительный путь развития: от конца II тыс. до н.э. до середины – последних веков I тыс. до н.э. Можно предполагать, что «ритуальные центры» с монументальной скульптурой появляются Веракрусе и Табаско примерно в первой половине I тыс. до н.э. (возможно, даже и в 800 г. до н.э.), как в Ла-Венте. Но все, что представлено там археологически в 800-400 гг. до н.э., вполне соответствует уровню «вождеств», «союзов племен», т.е. заключительной стадии первобытнообщинной эпохи. Показательно, что первые известные нам образы письменности и календаря появляются на «ольмекских» памятниках только с I тыс. до н.э. ( стела С в Трес-Сапотес и др.). С другой стороны, такие же «ритуальные центры» с пирамидами, монументами и календарными иероглифическими надписями – представлены в Оахане сVII - VI вв. до н.э., а без надписей – в горной Гватемале, у предков майя.

Появившись в Табаско около 4 тыс. лет назад, за 2 тыс. лет до н.э. они распространили свое культурное влияние на огромный регион и исчезли, чтобы уступить место иным цивилизациям. Это позволило выдвинуть гипотезу (А.Касо, в 1941г.), суть которой заключается в тезисе ос ольмекской культуре как проматери более поздних культур – майяской, теотихуаканской, сапотекской и т.д.

Центр, из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента. другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско и Сан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете, составлении календаря, астрономических наблюдениях, иероглифической письменности и гомеопатии.

Хотелось бы отметить еще одно явление, распространенное в те времена – это игра в мяч, внешне похожая на современный баскетбол. Игроки должны были попасть мячом в каменное кольцо, прикрепленное к стене стадиона – специального игрового поля. При этом они должны были касаться мяча не руками, не ступнями, а лишь бедрами, ягодицами, плечами и локтями. Для обеспечения своей безопасности члены «команд» надевали специальную защитную одежду – маску и нагрудники. При этом они становились похожими скорее на бейсболистов. Некоторые полагают, что в конце игры победитель отрезал побежденному голову – наподобие гладиаторов римского Колизея. Однако в данном случае речь могла идти лишь о религиозном жертвоприношении. Само соревнование носило ритуальный, магический характер. Ритуал этот теснейшим образом был связан с культом плодородия земли - изображения сцен игры и обезглавливания всегда содержали элементы растительного орнамента.

Во главе общества стояли жрецы-астрономы. Только

gramotey.com

Реферат - Г. Ершова Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика. Как жилось мезоамериканцам до появления ольмеков?

Древняя Америка: полет во времени и пространстве.

Мезоамерика.

Как жилось мезоамериканцам до появления ольмеков?

На протяжении тысячелетий шло постепенное окультуривание растений, и в первую очередь маиса.

Первые свидетельства о появлении в Мексике признаков одомашнивания (доместикации) маиса относятся к V тысячелетию до н.э. В IV тысячелетии в долине Теуакана, расположенной неподалеку от Табаско, к северо-западу, распространяется ранее маисовое земледелие. Точкой отсчета для перехода местных охотников и собирателей от кочевого и полукочевого образа жизни к оседлости и земледелию становится жизнь в долине Теуакана в середине III тысячелетия до н.э. Однако это были всего лишь общинные поселения, не имевшие очень сложной социальной организации. О таком важном шаге, как появление государства, можно говорить лишь в связи с возникновением цивилизации ольмеков во II тысячелетии до н.э. (а по мнению некоторых - в III). Эта цивилизация просуществовала до начала нашей эры и, как это случается в истории, непонятным образом исчезла.

Жизнь местного населения до появления ольмеков, в изложении одного из крупнейших исследователей архаических культур Мезоамерики Ричарда Дайла, выглядела следующим образом:

«Это были маленькие поселения с племенной организацией, жившие за счёт сельского хозяйства. Такой образ жизни сложился в результате нескольких тысячелетий культурного развития, в течение которых бродячие охотники и собиратели одомашнили растения и создали свои поселения.

Маис был основой питания, женщины занимались его перемалыванием, приготовлением лепёшек и др. блюд. Пищевой рацион составляли фасоль, тыквы, перец-чили и овощи с огорода, а также мясо оленя, зайца, птиц и собак. Были свои правители и чиновники, сборщики налогов. Семьи могли потреблять большую часть производимого.

Технология производства и материальная культура были достаточно просты, но великолепно приспособлены для хозяйственных нужд. Из глины делались сосуды и фигурки с изображениями людей и животных. Из камня изготовлялись зернотёрки, инструменты для рубки и шлифовки. Сохранилось очень мало предметов из дерева, волокон и тканей.

Очень мало известно о религии. Однако захоронения людей сопровождаются сосудами и фигурками из глины, которые создают впечатление богатой духовной жизни.

Фигурки людей в одеяниях игроков в мяч напоминают столь обычный в более поздние времена ритуал. К сожалению, нам не известны ни ритуалы, связанные с жизненными циклами, ни космология, ни большая часть верований, формировавших основы религии.

Не было ещё городов, социальных классов, гражданских и религиозных чиновников, правителей, профессиональных торговцев, искусных ремесленников. Примитивная архитектура не имела каменных зданий, искусственных насыпей, обработанных монументальных памятников, систем алфавитного письма».

Однако отсутствие памятников отнюдь не свидетельствует о застое в развитии. Не следует забывать, что уже в середине II тысячелетия до н.э. в Куикуилько (неподалёку от нынешней столицы Мексики городо Мехико) возводится ракушковидная пирамида для астрономических наблюдений, что свидетельствует не просто о взлёте научной мысли, но о существовании прообраза единой идеологической модели, которая спустя две тысячи лет распространится по всей Мезоамерике в многочисленных памятниках материальной культуры.

^ Где же, наконец, искать ольмеков?

Ольмеки, как нетрудно догадаться, появились на побережье Мексиканского залива – на территории современного мексиканского штата Табаско и южной части Веракруса. Земли и сейчас, и тогда были здесь в основном болотистые, пересекаемые множеством рек и лагун. Отсюда начинается путь внутрь континента по рекам Грихальва и Усумасинта. С севера, у побережья, имеются небольшие горные массивы Туштла и Серро-Синтепек. Они расположены в удалении от основных древних городских центров. Настоящие горы начинаются ближе к границе со штатом Чьяпас – на юге. Жаркий и влажный тропический климат этой болотистой равнины отличается рекордным количеством осадков, что создаёт прекрасные условия для сбора до трёх урожаев маиса и бобовых за год. Грозы поражают своей интенсивностью и мощью электрических разрядов.

Среди представителей фауны преобладают пресмыкающиеся.

^ Художественный стиль или цивилизация?

Долгое время древняя ольмекская цивилизация оставалась для исследователей неуловимой. Разрозненные ольмекские памятники приписывались то одной, то другой культуре региона. И только в 30-е годы ХХ столетия мексиканский ученый Жорж Вайан заявил о специфическом ольмекском стиле искусства, после чего начались активные полевые работы в Табаско. Американские археологи М.Стирлинг и Ф.Дракер представили материалы раскопок в двух крупных центрах - Ла-Венте и Трес-Сапотес.

Однако последовавшие за этим многочисленные открытия показали, что речь идет не о специфическом стиле, а о новой, неизвестной цивилизации, предшествовавшей майя и астекам. Именно тогда и появилась идея "материнской культуры", согласно которой все мезоамериканские цивилизации возникли от ольмекской. Эту концепцию на протяжении последних десятилетий активно разрабатывал крупнейший американский археолог-американист Майкл Ко. Суть концепции сводилась к следующим положениям. Во-первых, основные характеристики мезоамериканского искусства, его религиозная направленность возникли сначала у ольмеков побережья Мексиканского залива. Затем ольмеки смогли внедрить эти характеристики по всему региону. Для всех более поздних культур эти основы стали моделью для воспроизведения. Во-вторых, общими типологическими признаками для всех мезоамериканских культур являются: городская планировка с прямоугольной главной площадью; искусственные платформы, пирамиды с храмами; дворцовые постройки; монументальная скульптура, включающая алтари, стелы, статуи. В-третьих, общие научные знания: иероглифическое письмо, счет или же графически сходная символика; расписная керамика и предметы мелкой пластики со специфическим орнаментом или сюжетами.

Самым необъяснимым и уязвимым пунктом этой теории - при всей ее очевидности - явилась невозможность объяснить, каким именно путем осуществлялось столь грандиозное влияние на весь регион.

Была предложена гипотеза о неместном происхождении создателей ольмекской культуры, которые вторглись на эту территорию около IX века до н.э. и установили свое господство над жившим здесь населением. Кроме того, было очевидно, что одновременно с ольмеками по соседству существовали и другие культуры, которые развивались в одном направлении, но разными путями, как, например, сапотеки.

Успехи в изучении древних ольмеков оказались так велики, что даже возникла абсурдная гипотеза о существовании грандиозной империи ольмеков, протиравшей свое влияние чуть ли не на весь континент. Наиболее объемно и увлекательно ее изложил ученый Жак Сустель. Однако это построение выглядит примерно так, как выглядел бы вывод о существовании могущественной империи евреев, сделанный на основании факта присутствия христианских церквей по всему миру.

Против модели "материнской культуры" выступила политически корректная школа "равного участия" Поля Толстого. Её сторонники стоят на упрощенной позиции: архаические общества Мезоамерики эволюционировали в одно и то же время, и поэтому нельзя отдавать преимущество той или иной отдельной культуре или региону.

Ученые до сих пор так и не пришли к общему мнению. Таким образом, загадка происхождения цивилизации ольмеков и способа ее влияния на более поздние культуры, в частности майя, продолжает оставаться неразгаданной.

^ Как же выглядела цивилизация ольмеков?

Судя по данным археологии, это были ритуально-административные центры, рассеянные по всей территории и располагавшиеся чаще всего вблизи рек. Подобные ритуальные центры принято называть протогородами. Поселения из рассеянных домохозяйств соответствовали родоплеменной организации общества. Они не являлись составной частью протогорода и могли располагаться на значительном от него удалении. Поскольку известно несколько городских центров ольмеков, можно предположить, что возникали они по принципу укрепления власти родовых вождей, тогда как зависимые поселенческие общины должны были принадлежать тому же роду. Любопытно, что известно около 10 археологических центров ольмеков. Четыре из них, наиболее крупные, относительно равномерно расположены по территории цивилизации вдоль побережья Мексиканского залива, на некотором удалении от моря. Это (с запада на восток) Трес-Сапотес (500-100 гг. до н.э.), Лагуна-де-лос-Серрос (900-500 гг. до н.э.), Сан-Лоренсо (1350-700 гг. до н.э.) и Ла-Вента (1100-400 гг. до н.э.). Вокруг этих крупных центров, в основном в центре и на западе, возникали и более мелкие, некоторые из которых как бы противостояли главным. Деление земель ольмеков (если судить по известным городским центрам) свидетельствует о фратриально-племенном подходе к формированию социальной организации складывающегося общества.

Протогородские центры, создававшиеся древними ольмеками, имели сакральное значение и воплощали религиозно-социальное устройство мира, в основе которого лежали знания о мире и космосе, культ предков и представления о реинкарнации.

Ольмекские настенные росписи и рельефы встречаются в горных пещерах на достаточном удалении от основной территории цивилизации, вплоть до центральной Мексики, что свидетельствует о значительном культурном влиянии на сопредельные регионы.

^ Ольмекский город: на пути к Полярной звезде.

Городская планировка представляла собой серию построек на платформах вдоль осевой дороги, ориентированной с юга на север. Платформа как универсальный элемент мезоамериканской культуры имела двойное значение: во-первых, это был способ спасения от воды и сырости и, во-вторых, они символически отделяла мир живых от мира мертвых.

Одним из наиболее изученных и долговечных ольмекских городов является Ла-Вента. Его площадь составляла около 200 га, а население независимых поселений оценивается в 18 тысяч человек. Планировка этого города великолепно иллюстрировала "реинкарнационную" концепцию: главный вход в комплекс (и профанная часть) располагался на юге, а далее дорога вела на север, воплощавший место древней прародины. Одновременно чем дальше на север, тем сакральнее становились постройки архитектурного ансамбля города. В планировке городской ансамбль выглядел достаточно симметричным относительно центральной осевой улицы. Однако по своим функциям южная и северная части представляли асимметричное единство жизни и смерти, профанного и сакрального.

^ Гигантские головы – африканцы или инопланетяне?

Обнаружение первых огромных каменных голов в болотистой сельве произвело научную сенсацию.

Для всякого уважающего себя искателя Атлантиды нет сомнений в том, что каменные головы являются портретами жителей некогда исчезнувшего легендарного материка. Поклонники инопланетян с не меньшей уверенностью утверждают, что это головы космонавтов в шлемах. Но есть и такие, кто обнаруживает в чертах губастых лиц явные признаки негроидности. Таким образом, мы получаем некий собирательный образ негра-инопланетянина, а цивилизация ольмеков сразу переходит в разряд не просто "загадочных", а даже "таинственных". Тем не менее, уже не раз было показано, что антропологические черты голов вполне соответствуют чертам местного населения и характеристикам изобразительного стиля ольмеков.

Как бы то ни было, загадка появления такого странного, типично ольмекского памятника, как гигантские головы, до сих пор продолжает оставаться одной из наиболее спорных проблем древнеамериканской археологии.

Надо заметить, что обнаруженных к настоящему времени голов в распоряжении археологов не так уж и мало - всего около 20, из которых 10 находятся в Сан-Лоренсо, четыре - в Ла-Венте, две - в Трес-Сапотес и одна - в Ранчо-ла-Кобата.

Было написано немало работ, в которых предпринимались попытки понять смысл и назначение этих памятников. Однако дело осложнилось еще и тем, что по мере удаления от "метрополии" ольмеков стали обнаруживаться головы размером поменьше, а также круглые каменные шары, имевшие что-то неуловимо общее с ольмекскими головами. Так, например, в расположенном у Тихоокеанского побережья на границе с Гватемалой центре Исапа, существовавшем чуть позже ольмеков, круглые шары небольшого размера были обнаружены рядом с маленькими каменными столбами, которые вполне могли служить для них подставками.

Характерной особенностью гигантских голов, помимо их огромного размера, является выражение лица, которое в каждом случае индивидуально, однако этой детали исследователи внимания практически не уделяли. Анализ памятников сводился в основном к оценке размеров и материала, попытке определить антропологические признаки и характер головного убора.

^ Головной убор далёкого прапредка.

Нетрудно заметить, что головные уборы на гигантских головах разные. Так, например, на голове 10 из Сан-Лоренсо надет как бы шлем из нефритовых пластинок. Подобные уборы носили позже правители майя, например, в знаменитом Паленке. Головные уборы 3 и 4 из Сан-Лоренсо содержат элемент из четырёх витых верёвок, что является уже указанием на родовую структуру племени и прямую связь по крови между предками и потомками. На некоторых головах (например, монумент 1 из Ла-Венты) хорошо различим графический элемент «пещеры». Головные уборы других (монумент 1 из Ла-Венты; головы 1, 2, 6 из Сан-Лоренсо и др.) графически напоминают знак xib – «исцезать», «север», что также является прямым указанием на культ предков и легендарную прародину. На шести головах присутствует элемент «птицы», связывающий мир живых с миром мёртвых.

^ Зачем ольмекам нужна была монументальная скульптура?

Еще одной загадкой этой цивилизации является обилие среди болот монументальных памятников, изготовлявшихся из крупных монолитов. А ведь эти монолиты приходилось перемещать на сотни километров, не имея тягловых животных и хороших дорог! Изготовление памятников монументальной скульптуры было сопряжено с доставкой каменных глыб волоком из ближайшего базальтового горного массива. Задача была хоть и трудной, но вполне осуществимой в местах концентрации рабочей силы.

Как известно, все ранние цивилизации тяготеют к избыточной монументальности. При этом современный человек мучается загадкой: как и зачем переносились на такие большие расстояния эти неподъемные глыбы? Этот вопрос возникает при виде фигур острова Пасхи, платформы Баальбека, египетских монументов. В этот же ряд мы помещаем и каменные памятники ольмеков - гигантские головы и алтари. Как показывают многочисленные расчеты и уже проведенные исторические эксперименты, подобные задачи оказываются по силам и современному человеку, хотя и кажутся ему бессмысленными и излишне трудоемкими.

Какую же цель преследовали древние ольмеки, перетаскивая глыбы и возводя города среди воды?

Дело в том, что болотистые земли, удаленные от горных массивов, значительно усложняли ольмекам проведение обрядов, связанных с культом пещер. Не было даже скал, на поверхности которых можно было бы изобразить эти пещеры, превратив это место в ритуальный центр. Таким образом, единственно доступным способом "воспроизведения" прародины становилось сооружение ритуальных центров, воплощавших пространственную модель мира и превращавшихся постепенно в города, а также возведение монументальных памятников, которые символизировали гору с пещерой прародителей. Использование монолитов только подчеркивало величие замысла и могущество правителей, лишний раз стремившихся напомнить о своем прямом родстве с божественными предками.

^ Алтари для жертвоприношений?

Памятники ольмеков, которые долгое время условно назывались алтарями для жертвоприношений, вряд ли напрямую выполняли эту ритуальную функцию в привычном для нас понимании. Почти все серьезные исследователи, занимавшиеся изучением этих скульптур, независимо друг от друга пришли к выводу о том, что воплощенный сюжет передает идею "выхода человека из пещеры" и что этот выход так или иначе связан с идеей возрождения и бессмертия. В литературе подобный тип ольмекских памятников именуются и алтарём, и монументом, и стелой.

Наиболее древний ольмекский «алтарь» датируется 1150-1000 гг. до н.э. Он был установлен на вершине невысокой искусственной пирамиды в Сан-Лоренсо.

^ Кого изображали сидящие фигуры?

Скульптурные монументы, получившие это условное название, можно рассматривать как «упрощённые алтари».

Фигуры 10 и 52 из Сан-Лоренсо представляют собой сидящих персонажей. Однако их лица сочетают черты человека и ягуара: узкий разрез глаз с опущенным внутренним углом, широкий нос и, самое главное, характерный рот в виде крупного полуовала с опущенными вниз и чуть расходящимися в стороны концами губ. Другой отличительный предмет – это головной убор. Намеренно массивный, тяжёлый, с выступающими, нависающими полями, что делает его сходным с плоской панелью, покрывающей «алтари». Свисающая подвеска в районе ушей бывает скорее похожа на знак ступеней, что символизировало спуск в преисподню.

Пока загадочным остается тот факт, что большинство сидящих фигур оказались обезглавленными еще в ольмекские времена. Что это было? Народное восстание или государственный переворот, как предполагают некоторые американские ученые? Скорее всего, речь идет о неких внутриродовых отношениях, когда родство с теми, кого изображали сидящие фигуры, перестало играть какое-либо общественное значение.

^ Рисунки в пещерах.

Рельефные и живописные панно в пещерах, удаленных иногда на сотни километров от Табаско, - это еще одна загадка ольмеков.

Чалькацинго - так называется местность в 130 км к юго-востоку от Мехико (или к северо-востоку от древних ольмекских центров), где были обнаружены наскальные изображения. Барельефы были выполнены на скале Серро-де-ла-Кантера, откуда прямо на север открывается вид на сияющий снежными вершинами вулкан Попокатепетль.

Рельефы были обнаружены еще в 1932 году, но лишь недавно специалисты установили их явно ольмекское происхождение. По многочисленным предметам, обнаруженным рядом с рельефами, был определен их возраст - примерно IX-VIII век до н.э.

^ Куда исчезли ольмеки?

Это одна из самых хитрых загадок мезоамериканской истории. Складывается странная картина некой предначертанности судьбы этого народа. В III тысячелетии они пришли неизвестно откуда, выполнили свою историческую и культурную миссию и к началу нашей эры вдруг исчезли. Однако ольмеки успели оставить богатое научное наследство. К концу I тысячелетия до н.э. они осуществили реформу календаря (переход от лунного к солнечному), приурочив ее к прецессионному переходу из Овна в Рыбы. На основе традиционной идеографии создали морфемно-силлабическое письмо. Разработали религиозно-идеологическую концепцию, которая накануне новой эры начала бурно распространяться по всему мезоамериканскому региону: в Теотиуакане, у сапотеков, у майя. Эта концепция воплощалась не только в сюжетах росписей, но и в планировке городских центров, в типологии построек и памятников. Странным образом эти процессы очень напоминают распространение христианства по Старому Свету: материально воплощаясь в проявлении специфических памятников архитектуры, скульптуры и мелкой пластики, оно как бы накладывалось на самые разные местные культуры и постепенно распространялось от средиземноморья до Сибири и дальше.

^ Теотиуакан: дорога мёртвых в «городе богов».

Как свидетельствуют археологи, в те далёкие времена местность вокруг этого величественного города, расположенного на северо-востоке от долины Мехико (всего в 50 километрах от современной столицы Мексики), была отнюдь не столь уныла, как нынче. Горные склоны были покрыты густыми лесами, а саму небольшую долину Теотиуакана пересекали небольшие ручейки и речки, делая её плодородной и привлекательной для жизни.

Однако когда в XIX веке Теотиуакан обнаружили археологи, открывшееся зрелище можно было описать словами исследователя древних индейских городов Дж.Стеченса: "Разрушенный город лежал перед нами, словно потерпевший крушение корабль: мачты его потеряны, название стерлось, экипаж погиб, и никто не знает, откуда он шел, кому принадлежал, как долго длилось его путешествие, что послужило причиной его гибели". Как пишет крупнейший специалист по древней американской археологии В.И.Гуляев: "Теотиуакан погиб за много столетий до прихода европейцев в Америку, поэтому мы и по сей день не знаем имен его правителей, философов, поэтов и художников, языка, на котором говорили его жители, и даже подлинного названия этого великого города..." Дело в том, что Теотиуаканом, или "обителью богов", называли его астеки, сохранившие в своих преданиях восхищение великолепием и блеском некогда могущественной столицы.

Известно, что Теотиуакан возник около 300 года до н.э., то есть одновременно или вскоре после великой календарной реформы ольмеков, утвердившей в Мезоамерике переход к солнечному календарю.

Кем были первые поселенцы? Какое учение они несли? Каким богам поклонялись? Откуда и куда вела устремлённая на север, к семи мерцающим «домам-пещерам» - звёздам Большой Медведицы – главная улица города, называвшаяся Дорогой Мёртвых? Известно немного. Во-первых, плодородная долина Теотиуакана находилась на пересечении многих торговых путей. А во-вторых, поселение возникло рядом со священной пещерой, внутри которой находился источник "девственной" воды (позже, правда, пересохший) и был захоронен некий предок. Вместе с тем четкая застройка и правильная сеть улиц свидетельствуют об изначальном наличии "плана генеральной застройки" города, который не нарушался на протяжении тысячи лет его существования.

В городе находились культовые сооружения, дворцы, административный центр, рынок и свыше 2000 жилых комплексов. Все это свидетельствовало о наличии в Теотиуакане сильной централизованной власти. В городе существовала как светская, так и военная знать, жрецы, многочисленные торговцы, ремесленники и общинники. Жрецы являлись хранителями научных знаний, в том числе медицинских и астрономических. В число ремесленников зачастую входили переселенцы из других районов Центральной Мексики. Кормили Теотиуакан земледельцы, которые разработали сложную ирригационную систему и использовали искусственные огороды - чинампы. В период наивысшего расцвета и могущества влияние Теотиуакана прослеживалось по всей Мезоамерике. Торговая и военная экспансия продвигалась во всех направлениях - на север, на юг в Оахаку и на юго-восток вдоль побережья Мексиканского залива.

^ Как выглядел древний мексиканский Константинополь?

Основные сооружения центральной части города были выстроены вдоль центрального, ориентированного с юга на север проспекта - так называемой "Дороги Мертвых". Как и создатели Ла-Венты, строители Теотиуакана воплотили в архитектуре поэтапную идею перехода от профанной (южной) части городского пространства к сакральной (северной). Причем сакральная часть находилась на некотором возвышении по отношению к профанной - таким образом, Дорога как бы вела вверх, на небо. Надо заметить, что ось, которой следовала Дорога Мертвых, отклонялась от севера на 17о к востоку. Есть несколько вариантов объяснения этой "неточности" древних планировщиков, однако истинные причины такой ориентировки продолжают оставаться тайной.

^ Профанный юг: дворцы и рынки.

Итак, в южной – профанной – части города располагался административный центр, состоявший из множества построек, размещённых на единой платформе. Самым известным строением этой [профанной] части города (юго-восточный сектор) считается Храм Кетцалькоатля, заложенный около 200 года н.э. и впоследствии не раз перестраивавшийся. Это здание было выстроено на пирамидальном основании из шести платформ и украшено скульптурными изображениями Пернатого Змея и бабочек. От самого храма практически ничего не сохранилось - только основание. Поэтому особую ценность представляют находки, обнаруженные при раскопках платформ, - прежде всего это многочисленные скелеты в сопровождении специфического инвентаря.

Погребения находились как внутри, так и с наружной стороны сооружения и датировались 150-200 годом, то есть люди умерли или были умерщвлены ко времени возведения святилища. Покойники располагались симметрично, следуя ориентировке по странам света. Тела находились в лежачем или сидячем полусогнутом положении, с заведенными за спину руками - по всей очевидности, руки были связаны до наступления смерти. Все свидетельствовало о том, что этих людей принесли в жертву при закладке храма.

Наиболее крупными зданиями Теотиуакана, помимо пирамид, были дворцы или резиденции знати города - как, например, Шолальпан. Этим современным названием исследователи обозначили прямоугольный дворцовый комплекс из 45 комнат и семи патио.

На широких просторных площадях находились огромные рынки.

На рынке Теотиуакана можно было встретить какао, нефрит, морские раковины и изумрудные перья кецаля – все эти предметы использовались в качестве своеобразной обменной монеты. Среди драгоценных и полудрагоценных камней особое место занимал обсидиан – вулканическое стекло. Из него изготовлялись ритуальные ножи и изящные фигурки. В.И.Гуляев приводил любопытный факт: из 400 обнаруженных на территории города ремесленных мастерских 300 были так или иначе связаны с обработкой обсидиана.

^ Сакральный север: Пирамида Солнца и Пирамида Луны.

Наконец мы выходим из южной части ансамбля и движемся вверх по Дороге Мёртвых, на север – в сакральную часть Теотиуакана. Примерно посредине более чем четырехкилометрового проспекта с восточной стороны возвышается огромная Пирамида Солнца. Именно она и является ключевым сооружением всего города. Прямо под ней находится естественная пещера, ориентированная с запада на восток, с легким отклонением к северу - практически перпендикулярно Дороге Мертвых. Таким образом, можно было как восходить на пирамиду к Хруму Солнца, поднимаясь с западной стороны, так и спускаться под нее вниз, где прямо под центром тоннель расширялся, образуя подобие небольшой комнаты. Направления тоннеля пещеры и главной лестницы пирамиды совпадали. Тем самым создавалось некое зеркально отражённое пространство: или к солнцу, или под землю, - что воплощало идею двойственности мира, дня и ночи, жизни и смерти.

Пещера под пирамидой, по всей видимости, имела исключительно сакральное значение, и потому доступ в нее был закрыт еще во времена расцвета Теотиуакана. Археолог Рене Мийон считает, что пещеру окончательно перекрыли уже к середине V века. В центральной камере, которая была замурована первой, сохранились разбитые керамические сосуды, расписные диски с антропоморфными фигурами. Они относятся к 150-250 годам. Дорис Хейден, посвятившая несколько лет изучению этой загадочной пещеры, предполагает, что здесь могли находиться и погребения, также разоренные еще в древности.

Вход-колодец семиметровой глубины был плотно завален камнями. Около 30 лет тому назад пещеру случайно обнаружил смотритель археологической зоны - он сел покурить и заметил по пламени тягу из-под земли. Самое поразительное, что и сейчас, когда археологи обследовали пещеру достаточно подробно, им так и не удалось обнаружить причину тяги, предполагающую еще один выход из пещеры. Когда колодец расчистили, оказалось, что в нем сохранились остатки полуразрушенной лестницы, вырубленной прямо в грунте. Эта лестница вела к основанию колодца, и уже оттуда начинался 103-метровый тоннель к середине пирамиды. По всей протяженности этот тоннель лежит на одном уровне, едва понижаясь - на метр-полтора - к центру. Отмечено, что естественная пещера была специально доработана: в некоторых местах выровнен до уровня человеческого роста слегка извивающийся тоннель, сглажены стены, выстлан пол, усовершенствована естественная форма камеры. Археологи обнаружили остатки кладки, поэтапно замуровавшей части пещеры, - всего оказалось около 30 таких перекрытий. В плане пещера представляет собой как бы цветок с четырьмя "лепестками" (пятый совпадает с "ножкой") и двумя симметричными "листками" на ножке.

Трудно сейчас представить, какие обряды проводились в центральной комнате. Однако когда оказываешься под 70 метрами земли, в более чем 100-метровом удалении от шахты спуска, и стоишь здесь в полной темноте с открытыми глазами, испытываешь странное чувство: создается впечатление, что в пещере светло! Или, точнее, что тебя окружает какая-то серая мгла, в которой вот-вот начнешь видеть... Сначала я решила, что мне это кажется - тем более что это была далеко не первая обследованная мною пещера и в других я не испытывала ничего подобного. Однако оказалось, что все, кто находился в центральной комнате под Пирамидой Солнца, испытывали сходные ощущения. Мы даже попытались провести эксперименты на видение предметов - и некоторые из них удались! Однако объяснения этому феномену найти мне так и не удалось...

Теперь поднимемся на пятиярусную Пирамиду Солнца. Это грандиозное сооружение достигает 64-метровой высоты. Длина сторон основания - 211, 207, 217 и 209 м. Трудно предположить, что древние строители просто ошиблись в расчетах длины сторон. Скорее всего за этим отклонением кроется какой-то расчет, логика которого нам пока неизвестна. В отличии от пещеры, в которой, судя по перестройкам, постоянно что-то происходило, пирамида была воздвигнута раз и навсегда. Верхняя часть сооружения, куда ведет широкая лестница, представляет собой плоскую площадку. По всей видимости, посредине этой площадки в древности стоял храм. Известно, что в Мезоамерике пирамида воплощала гору с пещерой прапредков, а так называемый "храм" являлся лишь оформлением выхода из преисподней. Не будет ничего удивительного, если вдруг обнаружится, что от вершины пирамиды вглубь, прямо к пещере, при строительстве был проложен другой, вертикальный, тоннель - тот самый, что обеспечивает странную воздушную тягу из-под и о котором нам пока ничего не известно.

Слева от Храма Солнца, у северного конца Дороги Мертвых древними теотиуаканцами была воздвигнута Пирамида Луны - почти точная, но уменьшенная ровно на одну треть копия Пирамиды Солнца. Ее высота составляет 42 м, основание - 150х130 м. Как отмечает Майкл Ко, названия Пирамид Солнца и Луны не выдуманы археологами, а дошли до нас из древних легенд, и потому нет причины сомневаться в том, что стоявшие на пирамидах храмы были посвящены богу Солнца и богине Луны. От себя могу добавить, что сохранившиеся названия не противоречат и астрономическому значению этих сооружений.

Сакральная значимость северной части Теотиуакана подтверждается и другими неожиданными находками. Так, именно здесь, в северо-западном углу комплекса, обнаружились два полукруглых строения, которые оказались древними крематориями.

Оказалось, что этот крематорий действовал на севере Теотиуакана на протяжении целых 450 лет! Самое поразительное, что на сакральном пространстве площади Пирамиды Луны продолжали хоронить, даже когда сам город уже прекратил свое существование...

^ Сапотеки: мастера черепных трепанаций.

Цивилизация сапотеков и их постоянных соседей-соперников миштеков возникла в I тысячелетии до н.э. и просуществовала около двух тысячелетий на землях современного мексиканского штата Оахака.

Оахака расположена на стыке важных торговых путей, связывающих центральную Мексику с южными районами.

Городские центры здесь стали возникать практически одновременно с ольмекскими, расположенными не так далеко - на расстоянии всего около 400 км, правда, через горные хребты. Одной из пока необъяснимых загадок возникновения цивилизаций в Мезоамерике остается факт одновременного становления однотипных культур в Оахаке и Табаско. Кто были те цивилизаторы, которые почти одновременно принесли практически одни и те же знания ольмекам и сапотекам? При этом знания были восприняты разноязычными народами, поскольку язык сапотеков не родственен ни майя, ни науа.

Оседлые поселения в разных районах Оахаки появляются между 1500 и 1400 годами до н.э. С 1400 по 500 год до н.э. здесь были в основном сельские поселения... Дома в горных районах строились из дерева. Они были прямоугольными, площадью примерно 5х3 м.

Тихая жизнь в Оахаке резко меняется в так называемый "ольмекский" период, начало которого приходится на рубеж I и II тысячелетий до н.э. Завершается этот революционный процесс к середине IX века до н.э. Сейчас практически невозможно представить, кто и каким образом вынудил местное население отказаться от привычной жизни. Однако археологи отмечают, что именно в это время кардинально меняется весь общественный уклад. В Каньяде, Миштека-Альта и долине Оахаки возникают относительно крупные центральные поселения, а множество мелких в это же время прекращают свое существование. Селения начинают специализироваться на том или ином виде хозяйственной деятельности (обработка минералов, изготовление зеркал и т.д.). А это, в свою очередь, приводит к развитию отношений обмена и кооперации между отдельными общинами и районами. Свидетельством победы новой религии становятся образы новых, уже общих для Мезоамерики, божеств.

Период ранних городов приходится на 850 год до н.э. - 750 год н.э. В это время возникает множество городов, которые представляют собой церемониальные и административные центры, где ведется монументальное строительство. Возводятся оборонные стены, строятся подземные ходы. За пределами городской черты вокруг этих центров на обширном пространстве размещаются общинные поселения.

Если сельские поселения носят достаточно традиционный характер, то сами города формируются по двум архитектурным моделям. Первая соответствовала общепринятой в Мезоамерике планировке: центральная площадь, окруженная постройками. Вторая носила более локальный характер и имела у сапотеков больший успех: центр города попросту застраивался крупными зданиями, для центральной площади места не оставалось.

В городе имелись площадки для проведения ритуальных праздников и "стадионы" для игры в мяч. Важным элементом городского строительства были паровые бани, которые служили не только для мытья, но и для различных лечебных целебных процедур.

Укрепление и централизация власти знаменуются новшествами в религиозно-идеологической системе. Именно в это время возникает так называемый "культ черепов": отделенные от тела головы очищались, а в черепе просверливались отверстия для того, чтобы его можно было носить подвязанным на шее.

Как известно из истории, никакая идеология не способна долго главенствовать, если она не подкрепляется хозяйственными успехами. Об уровне хозяйственных достижений древних сапотеков мы можем судить по множеству характерных свидетельств. Так, например, на всей территории Оахаки существовала сложная ирригационная оросительно-дренажная система, поддерживаемая густой сетью плотин и каналов. Практиковалось характерное для горного рельефа террасное земледелие. Все эти усилия обеспечивали высокие урожаи маиса, бобовых, овощей и т.д. Земли при этом, по всей очевидности, делились на общинные и наследственные. А верховный правитель распределял их среди знати и военачальников, поощряя, как обычно, особенно отличившихся или уже удачно выслужившихся.

«Цивилизация Монте-Альбан».

Около 500 года до н.э. на высоте 2000 м над уровнем моря был основан город Монте-Альбан. Очень скоро он подчинил себе всю долину Оахаки, превратившись в политическую столицу и крупнейший религиозный и торговый центр сапотеков. Достаточно сказать, что площадь города превышала 40 км2, а его население в лучшие времена составляло около 25 тысяч человек. Одним словом, Монте

www.ronl.ru

• 
  Древний лабиринт египет
• 
  Древний египет лабиринт
• Древние законы спарты
• 
  Древние боги ариев
• 
  Макеты древних крепостей
• 
  Жизнь древних индейцев
• 
  Музыканты древнего египта
• 
  Древняя греция спартак
• 
  Древний народ сарматы
• 
  Древние климаты земли
• 
  Бог древних евреев