--PAGE_BREAK--Мы можем проследить развитие этой централизации. В половине II в. при Антонине Пие префект анноны (аннона – ведомство снабжения Рима провиантом) уже подчинен префекту города. Одна надпись от этого времени упоминает о получении государственного пайка «при Лоллии Урбике, префекте города»: он является главным лицом, ведающим раздачей. Префект пожарников тогда же поставлен в зависимость от префекта города: Антонин обращается именно к нему с распоряжением по «пожарному ведомству», а не к начальнику «бодрствующих».
Основной и первоначальной обязанностью префекта города как лица, которому этот город доверен, является охрана порядка и спокойствия в Риме и надзор за политической благонадежностью его обитателей. Его обязанности шире, чем обязанности градоначальника старого времени, шефа жандармов или полицмейстера. Он не только следит и распоряжается: его юрисдикции подведомствен ряд уголовных преступлений, нарушающих спокойствие и благочиние или создающих им угрозу. Он мог произносить приговор один, ни с кем не совещаясь; мог приглашать на совет почтенных и сведущих в праве людей. Плиний Младший заседал в таком совете; Лоллий Урбик, разбиравший вопрос о том, виновен ли Апулей в подлоге завещания, произнес свое решение, «посоветовавшись с мужами — консулярами». Во всяком случае, суд этот действовал быстро, и «на медлительную помощь закона» здесь жаловаться не приходилось.
Префекту города подчинена римская полиция: три «городских когорты». Они были созданы Августом, но организацию свою получили при Тиберии, который, не вводя эти когорты в состав преторианской гвардии, добавил их к ней как некий придаток, распорядившись числить их после девяти преторианских когорт и обозначать цифрами, следующими за девяткой. И помещение им было отведено на Виминале, в Преторианском лагере. Караульные посты этих когорт разбросаны по всему Риму: префект города «должен расставить их, дабы охранять покой населения и получать сведения о всех городских происшествиях». В каждой когорте состояло по тысяче человек; кавалерии не было.
Первоначально эти полицейские части набирались в Италии; после реорганизации римского гарнизона Веспасианом в них могли поступать легионеры, и с этого времени мы встречаем в городских когортах уроженцев Нарбонской провинции, Белгики, Норика, Македонии, Нижней Паннонии. Перевод из армии в этот полицейский корпус означает и повышение по службе, и улучшение материального положения: жалованье полицейский получает большее, чем солдат-легионер. Срок службы двадцатилетний; когортой командует трибун, чаще всего назначаемый из пожарных частей: это человек, знакомый с городом и его жизнью; он уже нес полицейскую службу, и перевод в городские когорты – для него продвижение по службе: впереди маячит трибунат в преторианских когортах. Когорты разбиты на центурии и во главе центурий стоят «городские центурионы» служившие раньше или в армии, или в пожарном корпусе. Они по чину ниже центурионов-преторианцев и ниже легионных примипилов (старших центурионов).
Рим и при республике, и в императорское время отнюдь не был городом, в котором имущество и жизнь граждан находились в безопасности. Город ночью был погружен в абсолютную темноту, и уже это одно давало широкий простор всяческим злодеяниям. Помптинские болота и Куриный лес под Кумами, на берегу Кумского залива, «протянувшийся на много стадий, весь в зарослях кустарника, песчанистый и безводный», служили убежищем для разбойничьих шаек, совершавших набеги на Рим. К этим местам Фест присоединяет еще Невиеву рощу, находившуюся в 6 км от Рима. О том, что творилось в Риме и по всей Италии в начале правления Августа, красноречиво и единогласно повествуют Аппиан и Светоний. Уроки, преподанные временами Суллы и гражданскими войнами, дали плоды богатые. «Ватаги вооруженных разбойников разгуливали во множестве и открыто», – рассказывает Светоний, – путешественников на дорогах, рабов и свободных, хватали без разбора и запрятывали их по эргастулам; под видом новых коллегий собиралось множество шаек, и не было преступления, на которые они бы не пошли". Помимо этих разбойников-профессионалов, в Риме было достаточно всякого подозрительного и беспокойного люда. Сюда стекались со всего света искатели легкой наживы и авантюристы всякого вида; здесь, в этом людском море, искали приюта преступники, ускользнувшие от суда и тюрьмы; прятались беглые рабы; искали наживы нищие и бродяги. Перед судом префекта города представали не только изобличенные и пойманные злодеи; к нему приводили и лиц, заподозренных в том, что они смущают народ и подстрекают к восстанию. По словам Тацита, префект «должен обуздывать рабов и беспокойных людей». В число их попадали слишком усердные ревнители чужеземных и запрещенных религий; были тут евреи, бывали и христиане; по приказу префекта свершается казнь над рядом лиц, которых церковь впоследствии причислила к лику святых.
Римской полиции не приходилось сидеть без дела. Надо было держать надзор за зрелищами (в цирке, амфитеатре, театрах) во время празднеств – они бывали в Риме часто; следить за харчевнями и кабачками, – императоры косились на эти места, где собирались бедные и недовольные элементы, – за банями, которые посещались толпами народа, и где воровство было обычным явлением; за торговыми помещениями и за самой торговлей: правильность мер и весов бывала засвидетельствована именем префекта города, выбитым на гирях. Строго преследовались незаконные и подозрительные коллегии. Все преступления рабов подлежали ведению префекта города. Ювенал утверждал, что на цепи для преступников приходится тратить столько железа, что скоро его не будет хватать на рала и мотыги .
Римская полиция оставалась обычно в стороне от всяких государственных переворотов и только дважды попыталась вмешаться в политическую жизнь страны. Светоний рассказывает, что после смерти Калигулы консулы и сенат вместе с городскими когортами заняли Форум и Капитолий и заговорили о восстановлении республики. Дальше слов дело, конечно, не пошло: на следующий день начались колебания и разногласия, а толпа, стоявшая кругом, стала требовать единого властителя, называя Клавдия. Второй раз городские когорты выступили в 69 г. во время борьбы Веспасиана с Вителлием, когда римская знать стала подстрекать префекта города Флавия Сабина выступить претендентом на престол. Сабин занял Капитолий, но городские когорты, ядро его войска, были опрокинуты, и Сабин погиб. Глава 2. Религия §1 Римская религия Начиная с III в. до н. э. на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Среди римских многочисленных богов выделились под влиянием греческих религиозных представлений главные олимпийские боги: Юпитер — бог неба, грома и молнии. Марс — бог войны, Минерва — богиня мудрости, покровительница ремесел, Венера — богиня любви и плодородия. Вулкан — бог огня и кузнечного ремесла, Церера — богиня растительности. Аполлон — бог солнца и света, Юнона — покровительница женщин и брака, Меркурий — вестник олимпийских богов, покровитель путников, торговли. Нептун — бог моря, Диана — богиня луны.
Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, как божество входа и выхода, всякого начала. Олимпийские боги считались покровителями римской общины и почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божественную троицу: Цереру – богиню плодородия, Либору – богиню вина и веселья, Прозерпину – богиню преисподней.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, римляне заимствовали почти весь греческий пантеон, а в конце III в. до н. э. было введено почитание Великой матери богов из Фригии. Завоевание многих заморских территорий, особенно эллинистических государств, познакомило римлян с эллинистическими и восточными богами, которые находят почитателей среди римского населения. Прибывавшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные религиозные воззрения.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы, возносить молитвы-просьбы и производить особые ритуальные действия. Особые коллегии сведущих людей — жрецы — наблюдали за культом отдельных богов, за ·порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому божеству обратиться с нужной просьбой.
Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал». Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, которые овладевают верующим. Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. С этим связано проникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим и оргиастическим характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великой матери богов и культ Диониса — Вакха, зачисленных в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры против распространения оргиастических восточных культов, считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь Римского государства и его устойчивость. Так, в 186 г. до н. э. были Запрещены разнузданные вакханалии, связанные с обрядами культа Вакха — Диониса.
Широкое проникновение греческого влияния во II в. до н. э. привело к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных воззрений. Одним из важных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на религию и богов. Было переведено на латинский язык сочинение эллинистического писателя Эвгемера, который считал, что боги — это обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептически относиться к религиозным верованиям, хотя и рассматривает религию как необходимое средство управления народом. Распространение мистических восточных культов в массах, скептическое отношение к римской религии у аристократии подрывали официальную римскую религию. Бурные события гражданских войн, частые конфискации, проскрипции вели к изменениям традиционных верований. Распространяется представление о загробной жизни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустройства и мучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы — Фортуны, которая дарует счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо. Задавленные гнетом и судьбой низшие слои населения мечтали о появлении мессии, богоспасителя, который придет, дарует блаженство страдающим, накажет гонителей.
С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников.
В VI в. до н. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом проведения таких представлений был уже не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, — цереалии в честь — Цереры, виналии — праздник виноградного сбора, консуалии — праздник жатвы, сатурналии — праздник посевов, терминалии- праздник межевых камней, луперкалии — праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения.
В конце III — начале II в. до н. э. были учреждены также Аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов — Мегаленские игры, а также флоралии — в честь богини Флоры. Их устройством ведали курульные эдилы. Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные игры в зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного обета или просто желания магистрата.
Игры длились от 14 — 15 дней (Римские и Плебейские игры) до 6 — 7 дней (флоралии). Общая продолжительность всех праздничных дней этих игр (ординарных) достигла 76 дней в году.
Каждое празднество состояло из нескольких отделений: 1) торжественное шествие во главе с магистратом-устроителем игр, называвшееся помпой, 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т. д., 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением, порой на несколько тысяч столов. Устройство игр требовало больших денег. Например, на проведение Римских игр было выделено в середине I в. до н. э. 760 тыс. сестерций, Плебейских игр — 600 тыс., Аполлоновых — З80тыс. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные деньги, иногда превышающие выделенную сумму.
Из 76 праздничных дней около 30 дней отводилось на театральные представления. Некоторые из празднеств, например флоралии. Аполлоновы игры, почти целиком состояли из сценических представлений. Большое число сценических дней в системе публичных представлений говорит о значительной роли театра в общественной жизни Рима II — I вв. до н. э. Видимо, это объясняется влиянием прекрасного греческого театра и греческой литературы, общим культурным ростом римской публики, увеличением городского населения, которое обычно посещало театральные представления. Интерес римской публики, с другой стороны, обеспечивал высокий уровень римской драматургии, появление хороших пьес Плавта, Теренция, Пакувия и Акция. Несмотря на популярность театральных постановок, в Риме долгое время не было постоянного театрального здания. Обычно временное театральное сооружение возводилось на площади, и было деревянным. Сначала воздвигались только сцена и подмостки, а публика стоя смотрела спектакль. Сенаторы и знатные лица сидели в креслах, принесенных из дому их рабами. В середине II в. до н. э. стали строить и скамейки для всех зрителей. И только в 55 г. до н. э. Помпей построил постоянное каменное здание театра. В отличие от греческого театра римский театр не имел орхестры, она была отведена под кресла сенаторов (позднейший партер), сцена была ниже, но шире греческой и соединялась боковыми проходами с орхестрой. Места для зрителей возвышались над орхестрой полукругом — амфитеатром. Римский театр был оснащен различными механическими приспособлениями и механизмами, необходимыми для подъема тяжестей, смены декорации.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гладиаторские боя устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н.э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты. Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица. Дать представление гладиаторского боя — значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выводят по нескольку десятков и даже сотен пар гладиаторов стоимостью в несколько сот тысяч сестерций. Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех италийских, а позже и в провинциальных городах. Они были настолько популярны, что римские архитекторы создали специальный, ранее не известный тип здания — амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои и травля зверей. Амфитеатры были рассчитаны на несколько десятков тысяч зрителей и в несколько раз превышали вместимость театральных зданий.
продолжение
--PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
Реферат - Древний Рим - Исторические личности
Рим создал свою цивилизацию,
зиждившуюся на особой
системе ценностей.
Древний Рим. На развалинах этого исполина возникло и сформировалось большинство западноевропейских государств. Из глубины его бытия пришли к нам многие учреждения, зачатки современной литературы и юриспруденции, шедевры архитектуры. История Рима волнует наше воображение обилием драматических событий, ярких выдающихся личностей. Быть может, именно поэтому Рим привлекал наиболее талантливых исследователей.
Такие известные культурологи, как О. Шпенглер, А. Тойнби, выделяя античную культуру или цивилизацию как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считали, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. Когда ее способность к духовному творчеству сходит на нет, остаются только возможности к творчеству в области государственности и техники. Все же, что за долгие столетия римского господства в Средиземноморье было сделано в науке, философии, историографии, поэзии, искусстве, было заимствовано у греков.
Другие исследователи, например, С.Л. Утченко, напротив, считают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, зиждившуюся на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине в связи с особенностями ее исторического развития. К таким особенностям относятся установление демократической формы правления в результате борьбы между патрициями и плебеями и побед последних и почти непрерывные войны Рима, превратившие его из небольшого италийского городка в столицу огромной державы.
Под воздействием этих факторов скалывалась идеология, система ценностей римских граждан. Ее определял в первую очередь патриотизм – представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему победах, о Риме как высшей ценностей, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Для этого гражданин должен был обладать мужеством, стойкостью, честностью, верностью, достоинством, умеренностью в образе жизни, способностью подчиняться железной дисциплине на войне, утвержденному народным собранием закону и установленному “предкам” обычаю в мирное время, чтить богов-покровителей своих семей, своих сельских общин и, конечно, Рима.
Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавалась только политика, война, земледелие, разработка права – гражданского и сакрального, историография. На такой основе складывалась ранняя культура Рима.
Сближение римской и греческой культур стало особенно интенсивным с установлением империи, когда философские и политические теории, сложившиеся в среде подданных эллинистических царей, стали близки и римлянам. Эта позднеантичная греко-римская культура, в которой обекомпонента играли равноправную роль, распространилась и в восточной и в западной половине империи.
При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru
www.ronl.ru
Древний мир. Страны и племена. История Древнего Рима в лицах. Ромул. Первые римляне.
РомулПервые
римляне
Ученые считают,
что этруски ушли из Рима лишь в начале V века до Р.
Х. Не исключено, что этрусский гарнизон оставался
в крепости еще некоторое время, и это потом
трансформировалось в легенду о городе,
основанном одними мужчинами. Впрочем, как это
совсем недавно отметил французский
исследователь Понсэ (J. Роncet. J. Les origines de Rome: tradition et
histoire. Paris, 1985), многие ученые еще и сейчас склонны
доверять легендарной истории основания Рима в
пересказе Тита Ливия и ожидают, что ее
археологические подтверждения еще будут
найдены.
Не стоит и нам пренебрегать римской
традицией. И вот по какой причине. В дальнейшем я
буду подробно анализировать достоверные,
подтвержденные документально периоды Римской
истории, начиная хотя бы с Пунических войн. Мы
убедимся, что одним из важнейших факторов
формирования общественного сознания римлян, а,
следовательно, и мотивации их поступков, было
представление об обстоятельствах, связанных с
основанием Рима, и о его ранней истории. К III веку
до Р. Х. легенда уже "отстоялась" и сомнений
не вызывала. Если она и была вымыслом, то можно
сказать, что для римлян той поры и всех
последующих веков легенда была большей
реальностью, чем подлинная история их Города.
Возможно, что легенда не вызывала сомнения уже в V
веке до Р. Х., когда была изваяна (явно этрусским
мастером) знаменитая волчица, доныне занимающая
отдельную залу в музее на Капитолийском холме в
Риме. Под набухшими сосцами волчицы — фигурки
двух мальчиков. Правда, созданы они были в эпоху
Возрождения, и неизвестно, существовали ли
изначально, впрочем, на римских монетах III-го века
до Р. Х. изображение волчицы с младенцами уже
появляется. Во всяком случае, благоговейное
отношение римлян к своему прошлому было столь
существенным обстоятельством всей их истории,
что мы обязаны отнестись к римской традиции с
подобающим уважением. Прежде чем вернуться к
продолжению легенды, отметим некоторые
любопытные особенности того, что было уже
пересказано выше.
Сначала о дате основания города. 753-й
год до Р. Х. или двумя столетиями позже? Пожалуй,
это не очень существенно. Тот "классический"
период Римской истории, который нас будет
особенно интересовать, удален от этой даты, по
меньшей мере, на три столетия. Существенно
другое. И легенда, и современная научная гипотеза
сходятся в том, что город возник как военное
поселение. Будь то воинственные пастухи и
молодые альбанцы, пошедшие за Ромулом, или воины
этрусского гарнизона, они воздвигали и обносили
стеной свой город не для того, чтобы мирно
заниматься примитивным земледелием и
скотоводством, а для того, чтобы безнаказанно
совершать набеги на соседей, утонять их скот,
короче — промышлять грабежом. Ориентация на
"внешнюю экспансию" должна была наложить
своеобразный отпечаток на характер
взаимоотношений и всю систему нравственных
ценностей сообщества первых римлян. Их было мало,
и, чтобы противостоять соседям, пришлось
выработать жесткие нормы поведения. Такие нормы
существуют в любом автономном формировании. Это,
во-первых, строгая дисциплина, безусловное
подчинение главарю, уважение старших — более
опытных. Во-вторых, непреложность ими же самими
установленных законов, регламентирующих
иерархию подчинения, права и обязанности всех
членов сообщества, отношения собственности,
гарантию сохранности и наследования добытого в
военных походах имущества.
Мальчик-пастух.
Высоко ценился
у первых римлян весь комплекс соответствующих
личных качеств: храбрость, суровая стойкость в
бою и походе, взаимная выручка, а главное —
преданность сообществу. Здесь она
трансформировалась в преданность городу Риму. У
тех, кто с честью прошел испытания битвой,
возникало и укреплялось своеобразное чувство
собственного достоинства. Подчиняясь дисциплине
и царю, первые римляне не склонны были к слепой
покорности, дорожили своими правами, которые
защищал закон. В частности, правом участвовать в
обсуждении военных планов и проблем Города,
правом выбирать царя и, если надо, советовать ему.
Последнюю функцию, естественно, брало на себя
собрание наиболее опытных воинов, названное
сенатом. Суверенные же права римского народа в
целом защищало общее собрание граждан-воинов.
Еще вглядимся. И в легенде, и в научной
концепции первоначальное становление города
связывается с объединением его воинственных
основателей и мирных соседей-селян. В легенде это
сабиняне, у ученых — латиняне семихолмия.
Некоторые из них, надо полагать, вливались в
состав разбойного отряда, другие продолжали свои
обычные занятия на земле.
Особый интерес представляет собой
утверждение легенды о пополнении населения
города за счет беглых. Поздних римских историков
оно, видимо, смущало. Цицерон об этом не упоминает
вовсе, а писавший чуть позже Дионисий
Галикарнасский старается приукрасить ситуацию,
утверждая, что беглецы были людьми свободными,
жертвами гонения тиранов. Однако Плутарх
столетие спустя не только поддерживает версию
Тита Ливия, но и еще усиливает нелестную
характеристику первого пополнения римских
граждан. Он пишет:
"... едва только поднялись первые
здания нового города, граждане немедленно
учредили священное убежище для беглецов и
нарекли его именем бога Асила; в этом убежище они
укрывали всех подряд, не выдавая ни раба его
господину, ни должника заимодавцу, ни убийцу
властям...". (Плутарх. Сравнительные
жизнеописания. Ромул, IX)
Но все-таки. Если беглецы и не были
гонимыми поборниками свободы, они, конечно же,
были людьми сильными, смелыми и даже отчаянными.
Без этих качеств не уйти бы им от погони по редким
дорогам, безоружными через густые в те времена
леса, обильные диким зверем. Те из беглецов, кто
умел владеть мечом и копьем, пополняли военный
отряд, а те, для кого был более привычен и
привлекателен труд земледельца, получали надел
из пустовавшей в окрестностях города или отнятой
у побежденных врагов земли.
Таким образом, и через слияние с
соседями-поселенцами, и за счет беглых шло
пополнение двух категорий граждан раннего Рима:
воинственных и мобильных, всегда готовых
препоясаться мечом и выступить в поход, и более
мирных — пастухов и землепашцев. Естественно,
что верховодили граждане первой категории — из
их среды избирали жрецов, судей, не говоря уже о
сенаторах и самом царе. Кстати, и история с
похищением девушек кажется правдоподобной для
города, основанного воинственными молодыми
мужчинами. Она вписывается как в ткань легенды,
так и в гипотезу о предмостном укреплении
этрусков. Но это означает, что первые поколения
потомков основателей города были представлены
почти однолетками. Надо полагать, что они
держались друг друга, сохраняли приверженность
"военной профессии" и ревниво оберегали от
посягательства остальных римлян свое
привилегированное положение. Себя они называли
"патрициями", что означало "дети отцов",
имея в виду "отцов" — основателей Города.
Прочие же, главным образом, пришлые или
военным путем присоединенные жители Рима, хотя и
находились под защитой римских законов, ни на
какие привилегии претендовать не могли. Они
полупрезрительно именовались "плебеями",
что означает "многие". Поначалу плебеи были
лишены почти всех прав: даже права голоса в
Народном собрании, даже права на семейный
религиозный культ, да и сами семьи их законными
не признавались. Браки между гражданами двух
сословий были запрещены.
Сервиева стена.
Но римляне
последующих, даже отдаленных поколений знали,
что среди глубоко почитаемых предков —
основателей Города (патрициев и плебеев) были и
беглые рабы, и чужеземцы. Поэтому во все времена
римляне не питали презрения к рабам. Слово
"раб" означало лишь социальное положение
человека, а не его более низменную природу. Раба
можно было заставить работать, но измываться над
ним считалось недостойным. Нередко рабы
становились фактически членами семьи и даже
друзьями своих владельцев. Очень часто хозяин
отпускал некоторых своих рабов на волю — по
завещанию или еще при жизни, за умеренный выкуп.
Вольноотпущенники пользовались ограниченными
римскими правами. Нередко они бывали богаты и
влиятельны. Их дети становились уже
полноправными римскими гражданами.
Так же терпимо относились римляне к
поселению в их городе выходцев из других стран,
сравнительно легко предоставляли им римское
гражданство, а позднее не возражали против
распространения прав этого гражданства на
жителей отдаленных городов, областей и даже на
целые народы.
Наконец, еще один элемент легенды об
основании Рима наложил отпечаток на психологию
римлян последующих эпох. Я имею в виду эпизод со
спасительным вмешательством жен-сабинянок в
битву своих родичей с мужьями-похитителями. Хотя,
как и повсюду в древнем мире, римская женщина в
раннюю эпоху была совершенно бесправна, римляне
с самого начала культивировали в домашнем быту
глубокое уважение, даже почитание матери
семейства — "матроны". В доме она, как
правило, была полновластной хозяйкой. Кстати,
домашних рабов, да и вообще рабов в раннем Риме
было очень немного — главным образом, проданные
в рабство должники.
ancient.gerodot.ru
Древний Рим
Законодательство о военном деле в Риме- 07.05.2012
Древний Рим. На развалинах этого исполина возникло и сформировалось большинство западноевропейских государств. Из глубины Древнего Рима пришли многие учреждения, зачатки современной литературы и юриспруденции, шедевры архитектуры. Но особую славу взыскала римская армия. Она существовала в течение всего периода существования римской цивилизации – от эпохи царей до падения Римской империи, постоянно развиваясь и совершенствуясь.
подробнее...
Становление личности Юлия Цезаря- 10.11.2015
Рожденный в семье патрициев и, однако, всю жизнь старавшийся доказать свое не просто аристократическое, но царское и даже божественное происхождение, Юлий Цезарь уже в молодости отличался пытливым умом и жадностью к знаниям. Его первые шаги на поприще власти проходили в тяжелых условиях гражданской войны между Марием и Суллой, войны, которая в итоге привела к гибели Римской республики. За четыря дня до Ид Квинтилия, в 654 году от основания Рима, во время правления консулов Гая Мария и Луция Валерия Флакка, в роду Юлиев родился мальчик. Рождение младенца не сопровождалось никаким чудом или предзнаменованием. Первенцу, согласно традиции, давали tria nomina отца – Гай Юлий Цезарь, имя, которое впоследствии оставит неизгладимый след в мировой истории. Гай – это praenomen (персональное имя, выбираемое родителями), Юлий – gentilice (фамилия, указывающая на принадлежность к определенному роду), Цезарь – cognomen (мирское имя, которым называют человека в повседневной жизни). Еще при жизни Цезаря выдвигалось множество версий о том, что значит этот cognomen.
подробнее...
У истоков Рима- 06.07.2014
На вопрос: «Кто основал Рим?» каждый, не задумываясь, ответит – Ромул и Рем. Изображение волчицы, кормящей близнецов, знакомо всему миру и является символом Вечного города. Однако, великолепная легенда далека от исторической действительности. В самом деле, в период Античности города строились не по чьему-либо приказу, но формировались постепенно, на месте более ранних поселений, близ источников воды и пищи. Рим не был исключением. Многочисленные исторические источники, повествующие о том, как обустраивался Рим часто противоречивы и порой необъективны. Если рассматривать древнеримских авторов, то божественное провидение, безусловно, является определяющим в истории с Римом. Герои – обязательный элемент любого события. Поэтому, несмотря на то, что на месте города уже давно жили различные племена, именно герой решает основать город. В случае с Римом таким героем был Ромул.
подробнее...
Ирод Великий – величественный тиран- 21.01.2014
Жизнь Ирода Великого, самого могущественного из всех иудейских правителей, проходила в постоянной борьбе за сохранение власти. Ирод знаменит своей беспощадной жестокостью и прекрасными дворцами и храмами, построенными на личные средства. Правителем его сделала бесконечная любовь и верность Риму. В 41 г. до н. э. он был назначен наместником территории, на которой десятки лет не прекращались военные действия и революции. Три года спустя он занял Иерусалим и взошел на трон Иудеи. Ирод понимал, что такая насильственная узурпация трона не прибавит авторитета в глазах местного населения. Иудеи признавали только тех правителей, в жилах которых текла еврейская кровь и которые вели свой род от ветхозаветного царя Давида. Мать же Ирода была набатеянкой, т. е. арабского происхождения, а евреи не терпели арабов.
подробнее...
Лютеция : выход на арену истории- 23.08.2013
Впервые Лютеция упоминается в «Галльской войне» Юлия Цезаря. Он описывает ее как небольшое поселение на берегу Сены. В 53 г. до н. э. Цезарь участвует в ассамблее галлов и лаконично отмечает, что Лютеция находится на одном из островов Сены. Долгое время считалось, что имеется ввиду остров Сите. Это большое заблуждением. Поколения историков утверждали, что племя паризеев обосновалось на острове посреди Сены (будущий остров Сите) и дало название городу – Париж. Сегодня данные утверждения подвергаются все большим сомнениям. Действительно, были найдены многочисленные постройки романского периода как на острове Сите, так и на левом берегу Сены, но ни одного мало-мальски примечательного здания, возведенного до эпохи завоевания Римом не обнаружилось. Зато был открыт галльский оппидум, площадью в 25 гектаров близ Нантера.
подробнее...
Юлий Цезарь: преданный своими- 13.08.2009
В 44 г. до н. э . Юлий Цезарь в расцвете свой власти, которую он старательно укреплял долгие годы. Рим у его ног. Его победа в – 49 г. над самым главным соперником - Помпеем и ликвидация всех республиканцев у власти сделали его настоящим диктатором. В начале года он принимает титул «Божественного Юлия» и получает привилегию постоянно носить костюм триумфатора. Ни у кого не остается сомнений, что Цезарь стремиться восстановить монархическую власть. Подобный стремительный взлет Цезаря вызывает недовольство и в среде римской аристократии, и среди бывших партизан Помпея, и, самое главное, среди поборников республиканского режима. Это недовольство и становиться предпосылкой заговора, сложившегося против диктатора. Заговорщики не имеют четкой программы, главари – Брут и Кассий, объединяют их одним желанием – избавиться от Юлия Цезаря.
подробнее...
Скандальная Мессалина- 25.09.2008
В истории имя ее связывают с дебошами, сексуальными излишествами и злоупотреблением властью. В действительности же, это был ребенок, доставшийся в качестве жены императору старше ее почти на 40 лет. Она позволила многим манипулировать собой и умерла в возрасте 22 лет! Мессалина родилась около 26 г. н.э. в правление Тиберия. Мессалина принадлежала к той золотой молодежи, которая вращалась на орбите императорской семьи, ибо все они были потомками в первом поколении династии Юлиев-Клавидев. Август, его сестра Октавия и жена Ливия. Родители Мессалины – Марк Валерий Мессала Барбат и Домиция Лепида – оба внуки Октавия. Дедом матери Мессалины был сам Марк Антоний. Клавдий становится императором в 41 г., Мессалину тоже ждут перемены. Из жены простого придворного, так ненавидимого и презираемого собственной семьей, она становится супругой Цезаря.
подробнее...
Катон (Старший). Жизнь и деятельность- 29.02.2008
Катон Старший, или Марк Порций Катон Цензор был известным римским политиком, оратором и писателем.
В отличие от своего правнука – Марка Порция Катона Младшего, современника Юлия Цезаря, впоследствии был назван Старшим (Major), а также прозван у римских писателей Цензором (Censorius, Censor). Катон Старший представляет собой одну из наиболее крупных фигур Древнего Рима и как государственный деятель, и как писатель. На протяжении всей своей политической деятельности Катон придерживался определенной политической линии, которая заключалась в борьбе с неограниченной властью нобилитета, развитии собственной римской культуры, поддержки среднепоместного и крестьянского производителя.
В римской литературе личность Катона еще более значима, чем в государственной жизни.
подробнее...
Цивилизация Древнего Рима- 31.07.2007
Античная (греко-римская) цивилизация в отличие от всех остальных принадлежит сразу двум эпохам: Древности и Новому времени, поскольку она представляет собой не только основу, но и составную часть современной западной цивилизации.
В ее формировании, как известно, исключительную роль сыграла греческая культура. И хотя римляне в эпоху своего расцвета могли на равных состязаться с греками, все же это было соревнование почтительного ученика и учителя.
подробнее...
Боязливый и осторожный император Клавдий- 23.03.2007
До публикации книги Роберт Грейвса «Божевственный Клавдий и его жена Мессалина» император Клавдий (10 г. до н.э. – 54 г. н.э.) был, вероятно, наименее известным персонажем изо всей династии Юлиев Клавдиев, правившей с 31 года до н.э. до 68 года н.э.
Мальчик-пастух.
Сервиева стена. 
