Древние народы африки. Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре. Древние народы африки


Древнейшие народы Африки

Какие же народы населяли древнейшую Африку? На этот вопрос при современном состоянии знаний ответить непросто.

В антропологическом отношении нынешние африканцы (за исключением южноафриканцев европейского и азиатского происхождения и островитян, включая мальгашей Мадагаскара) подразделяются на пять основных расовых типов. Север материка населяют европеоиды, Тропическую и отчасти Южную Африку— негроиды, в лесах южнее экватора среди негроидов живут негрилли (пигмеи), в Южной и Восточной Африке кое-где сохранились остатки боскопской (бушменской) расы. Имеется много смешанных и переходных типов. К числу последних относятся эфиопеоиды, населяющие в основном северо-восток материка (Восточный Судан, Эфиопия, Сомали, часть Кении) и готтентоты Южной Африки и Намибии; по многим признакам эфиопеоиды ближе к европеоидам, чем к негроидам, а готтентоты, как доказал известный советский антрополог В.П.Алексеев, ближе к негроидам, чем к бушменам.

Все эти расовые группы сосуществовали и на территории неолитической Африки, нередко смешиваясь друг с другом и образуя новые этносы, как это происходило начиная с 4-го тысячелетия в долине Нила и на территории нынешней Сахары, которая тогда еще не была пустыней.

Отдельным климатическим зонам грубо соответствовали определенные типы систем "этнос-ландшафт" и связанные с ними хозяйственно-культурные типы. Так, боскопцы населяли саванны и степи Южной и Восточной Африки, негрилли — леса к западу и северу от них, негроиды -лесные и лесосаванные земли к югу от Центральной Сахары, европеоиды - субтропики и переходные от тропиков к субтропикам зоны к северу от негроидов и боскопцев. Последние, как и негрилли, вели присваивающее хозяйство (боскопцы - степного, а негрилли - лесного типа), тогда как европеоиды уже в основном перешли к земледелию и скотоводству и передавали навыки ведения этих форм хозяйства негроидам, обычно при этом смешиваясь с ними. Огромное значение в древней "европеоидной" Африке и на ее ближней "негроидной" периферии имело скотоводство — разведение крупного и мелкого рогатого скота.

Европеоиды (вместе с эфиопеоидами) жили севернее и северо-восточнее негроидов, негриллий и боскопцов, негроиды - севернее двух последних рас, а негрилли - западнее и севернее боскопцев.

Недостаточная археологическая изученность мезо- и неолитической Африки пока еще не позволяет связать ту или иную археологическую культуру с этнолингвистической общностью (мы можем с уверенностью судить лишь об антропологическом типе носителей данной культуры, если найдены их некрополи). Некоторое представление о лингвистической карте древнейшей Африки дает современное распространение языковых семей и групп.

Согласно классификации американского лингвиста Дж. Гринберга, в Африке (помимо индоевропейской и малайско-полинезийской, явно неафриканских по своему происхождению) существует пять языковых семей: афразийская (семито-хамитская) , нило-сахарская, нигер-конго, кордофанская, койсанская. Эти языковые семьи (кроме реликтовой кордофанской) располагаются на карте Африки поясами, причем каждая последующая занимает более южное или юго-западное положение, чем предыдущая. Существует ограниченное соответствие между языковыми семьями (и даже отдельными группами языков), расами и естественными областями, хотя имеется и большое число отклонений, некоторые из которых, впрочем, относятся лишь к сравнительно позднему времени (так, распространение туарегского и арабского языков в Судане и языков банту в Центральной, Восточной и Южной Африке датируется средними веками и новым временем). Учитывая это, "снимем" их ареалы с этнолингвистической карты современной Африки. Кроме того, передвинем к северу на 2 тыс. км северную границу распространения языков семьи нигер-конго, поскольку границы лесов и саванн в северном полушарии в глубокой древности проходили на 2 — 2,5 тысячи километров дальше к северу, чем теперь, так как тогда не было пустынь. В итоге мы получим следующую картину распространения африканских языков в древнейшие времена.

Субтропический север материка и северо-восток, возможно, до Северной Танзании включительно занимали афразийские языки: древнеегипетский — в долине Нила, кушитские — к юго-востоку от него, берберский—к западу, древнейший чадский (прахауса) — в Центральной Сахаре. К югу от кушитских языков в Восточной и всей Юго-Восточной и Южной Африке были распространены койсанские языки; к западу от кушитских, к юго-западу от египетского и югу от чадского — нило-сахарские языки; к западу от последних и к югу от берберского — языки семьи нигер-конго. В бассейне р. Конго, несмотря на название, этих языков могло еще и не быть, так как мы не знаем речь древних пигмеев (в историческое время они говорили на языках своих высокорослых соседей).

Лингвисты пытались проследить родственные связи отдельных языковых семей, группы которых образуют более или менее обширные "сверхсемьи". К "ностратической" сверхсемье в Африке относятся лишь афразийские (семито-хамитские) языки. Их выделение из общей группы с древнейшими индоевропейскими, кавказскими, финно-угорскими, хуррито-урартскими, дравидийскими и другими "ностратическими" языками датируется верхним палеолитом. Таким образом, историческое языкознание наряду с антропологией и археологией предлагает нам данные, объединяющие древнейшую Северную Африку с Евразией и отделяющие ее от Тропической и Южной Африки (см. статью слова африканского языка).

Древнейший афразийский язык, от которого происходят семитские, кушитские, берберские, чадские и египетские, существовал, возможно, в 9-м — середине 8-го тысячелетия. Уже около середины 8-го тысячелетия из него выделился древнейший кушитский язык, от которого вскоре отпочковалась юго-западная ветвь. В первой половине 4-го тысячелетия древнейшие семиты, возможно пришедшие в Азию из Нижнего Египта, начали широко расселяться в Сирии и Аравии, дробиться на племена и "языци", в результате чего прасемитский язык распался на отдельные ветви (аккадскую, древнеарабскую и др.). Судя по данным лингвистики, уже в середине 4-го тысячелетия семиты занимались земледелием и скотоводством. Вероятно, к этому времени древнейший чадский язык уже отделился от праберберского. Это произошло еще до распространения скотоводства в степях, саваннах и горных лесах древней Сахары.

В Тропической Африке взаимное родство обнаруживают языковые семьи нигер-конго и кордофанская (последняя сохранилась между афразийскими и нило-сахарскими языками в суданской провинции Кордофан). Паранилотские языки, входящие в нило-сахарскую семью, немало заимствовали у соседних с ними кушитских; антропологический тип и культура паранилотских народов также в общем напоминают кушитов. Другие нило-сахарские языки имеют связи с языками группы нигер-конго.

Наиболее изолированной выглядит койсанская языковая семья, последние реликты которой сохранились в Южной Африке, Намибии, Анголе и Центральной Танзании. Возможно, в древности койсанские языки встречались на территориях, где сейчас не осталось и таких реликтов койсанского этноса, как бушмены Анголы и Родезии или хадза, вахи и сандаве Танзании. Для койсанских языков характерны щелкающие и цокающие звуки, образуемые при вдохе, что не встречается ни в каких других языках, за исключением южно-бантуских, где они объясняются заимствованием из койсанских. Поэтому трудно отделаться от впечатления, что речь идет о койсанском языке, когда мы читаем у Геродота следующую характеристику языка "эфиопов-троглодитов", живших где-то южнее гарамантов и занимавшихся охотой на мелкую дичь: "Их язык не похож ни на какой другой: они щелкают (или свистят), как птицы, и шипят, как летучие мыши". Эти сведения были почерпнуты "отцом истории" из книги Гекатея Милетского, а последним получены через гарамантов и киренских греков, но не исключено, что сам Гекатей встречал в Кирене рабов из "троглодитов", проданных сюда гарамантами, и слышал их речь. Информацию Гекатея — Геродота трудно отнести к какому-либо из нило-сахарских языков, распространенных в этой части Африки, тем более к берберскому языку древних ливийцев. С некоторой натяжкой это сообщение можно сопоставить с очень своеобразным "языком свистов", распространенным на Канарских островах. Известно, что он существовал еще у гуанчей, древних и средневековых обитателей Канарских островов, родственных по языку и культуре берберам Атласа и Сахары. Но разумеется, беглого и малонадежного замечания Геродота недостаточно для того, чтобы судить о связях языка "эфиопов-троглодитов" с одной из современных языковых групп.

Как ни мало мы знаем о языках древнейшей Африки, мы все-таки можем говорить о том, что лингвистическая карта этого материка в ранние эпохи выглядела менее запутанной и пестрой, чем в древнейшей Евразии. Очевидно, причина этого различия лежит, во-первых, в более низком уровне социального развития африканских обществ, во-вторых, в непроходимости африканских лесов, в которых тогда еще не было или почти не было нынешних "саванных коридоров", вдоль которых в средние века и в новое время осуществлялись миграции. Должно быть, миграции племен в древнейшей Африке не были столь грандиозны, как в Евразии. Поэтому в Африке (вплоть до эпохи быстрой экспансии арабского языка и языков банту) мы не найдем ничего подобного распространению индоевропейских языков, которые еще до начала античного времени продвинулись до Скандинавии и Британских островов на северо-западе, Западного Китая на востоке и Цейлона на юго-востоке.

Тем не менее, как и повсюду на Земле, в древнейшей и древней Африке происходило движение языковой информации от центров цивилизации к их ближней, а затем и дальней периферии. Поэтому отдельные кушитские языковые формы переходили к нило-хамитам, берберские - к западносуданцам и т.д. Структура языка обычно ставит жесткий барьер проникновению лингвистической информации. Так, берберские языки не заимствовали от индоевропейских (греческого, латинского, вандальского) ни одного глагола, хотя из отдаленно родственных семитских языков — финикийского и арабского — глаголы заимствовались. В то же время имена существительные сравнительно легко проникали в берберский язык не только из финикийского и арабского, но и из греческого, латинского, французского и др. Основную группу среди них составляют термины, связанные с важнейшими явлениями культуры.

Ещё по теме: Развитие государств, культуры народов Африки до н.э.



biofile.ru

бушмены и готтентоты, хауса и фульбе, нилоты

В своем продвижении к югу племена банту столкнулись с аборигенным населением Восточной Африки. Повидимому, на территории современной Кенци в глубокой древности происходил процесс формирования эфиопской расы, которая представляет собою как бы переходную ступень между средиземноморской и негроидной расами. Негроиды-банту оттеснили аборигенов к северу и, продвигаясь на юг, оттеснили или ассимилировали местное койсанское население, жившее в районе нынешней Танганьики. Население это состояло из бушменских и готтентотских племен. Культура бушменов более примитивна; они занимались охотой. Готтентоты по уровню своего развития стояли гораздо выше своих сородичей-бушменов, и преимущественным их занятием было скотоводство.

Исходя из того, что бушмены резко отличаются от готтентотов по культурному облику, многие этнографы предполагали, что бушмены были автохтонным населением Южной Африки, а готтентоты — позднейшими пришельцами, принесшими с собой начатки новой, более высокой культуры—скотоводство и умение обрабатывать железо. На этом предположении основывались сторонники уже упоминавшейся выше хамитской теории. Однако исследования показали, что диалекты центральной группы бушменских языков имеют много общего с готтентотскими. Д. Блик, специально изучавшая бушменские диалекты, в результате многолетних работ пришла к заключению, что готтентотские и бушменские диалекты имеют общую основу. По ее мнению, бушмены жили некогда не только в Южной Африке, но и далеко к северу, вплоть до области Великих озер. Что бушмены действительно некогда занимали всю территорию Восточной Африки, подтверждается тем, что на территории Танганьики сохранилось небольшое племя хадзапи, говорящее на языке, принадлежащем к бушменским языкам. Это племя окружено народами, говорящими на языках банту. В другом районе Танганьики живут сандаве, говорящие на языке готтентотской группы. Их так же, как и хадзапи, окружают народы банту.

Ко времени появления европейцев,т. е. к середине XVII в., оттесненные на юг племена бушменов и готтентотов занимали всю южную оконечность Африки. Готтентотские племена, жившие в пределах нынешних Трансвааля и Оранжевого Свободного Государства, были поглощены племенами банту. Языки юго-восточных банту изменили свою фонетическую систему, заимствовав из койсанских языков щелкающие звуки, что наложило особый отпечаток на всю группу южных языков банту, в этом отношении резко отличающуюся от остальных языков банту.

По всей южной оконечности Африки, главным образом в Драконовых горах, найдено множество наскальных рисунков, нередко приписываемых бушменам, хотя далеко не все они могут считаться бушменскими. Древнейшие из них созданы охотниками позднего или раннего палеолита — предками нынешних бушменов. Несомненно, что значительная часть наскальных росписей сделана руками самих бушменов и относится к XVI— XIX вв. На них изображены сцены охоты на антилоп, кабанов, разного вида газелей и т. п.; облавные охоты с участием как мужчин, так и женщин с детьми; женщины с копалками в руках в поисках съедобных растений и т. п. Среди этих рисунков имеются также весьма неумелые изображения европейских колонистов верхом на лошадях, с ружьями в руках.

Хауса и фульбе

Древнейшая история народов Судана представляет собою очень сложную картину. Языковое многообразие Судана показывает пестроту этнического состава и сложность исторических судеб этой части Африки. Повидимому, некогда на всем протяжении Западного Судана были распространены языки, близкие по своему типу к языкам банту (бантоидные языки). В настоящее время эти языки сохранились только в средней полосе Западного Судана и составляют три группы: западно-бантоидную, или атлантическую, центрально-бантоид- ную, или группу моси-груси, и восточно-бантоидную. К югу от них распространены языки гвинейской группы, генетически родственные бан- тоидным языкам, но значительно от них отличающиеся. К северу от бан- тоидных языков распространены языки манде и сонгаи — язьши населения государств средневекового Судана; отношение их к бантоидным языкам не вполне ясно. Таковы основные группировки этнического состава Западного Судана. Среди этой пестрой массы различных племен и языков выделяются два народа — фульбе и хауса.

Скотоводческие племена фульбе по антропологическому типу резко отличаются от окружающих их народов Судана. В то время как эти последние относятся к негроидной расе, фульбе — представители средиземноморской расы, но язык фульбе принадлежит к числу языков бантоид- ного типа. Очевидно, предки фульбе со своими стадами откочевали из западной Сахары или Северной Африки. Большинство племен фульбе смешалось с местным населением, приобрело негроидные черты и утратило свой язык. Лишь незначительная часть их сохранила Прежний антропологический тип.

Несколько иначе представляется история происхождения хауса. По антропологическому типу хауса относятся к негроидной расе и в этом отношении ничем не отличаются от окружающих их народов Судана. Однако язык хауса, так же как и языки многих мелких племен центральной части Нигерии и низовьев рек Шари и Логоне, относится к языкам семито-хамитской группы, или семьи. Таким образом, на юге Сахары в Центральном Судане живут народы, язык которых во многих отношениях сходен с языками берберов Северной Африки и населения древнего Египта. Вероятнее всего, хауса и родственные им племена представляют собою южную группу племен, предки которых некогда населяли нынешнюю Сахару. По мере уничтожения травянистого покрова они откочевывали к югу, так же как предки берберов и египтян отходили к более плодородным землям на север и в долину Нила. Только этим можно объяснить поразительную близость трех языковых групп, ныне разобщенных огромными пространствами Сахары.

Теда и канури

К востоку от хауса в пределах восточной Сахары живут племена языковой группы канури. Группа эта по своей структуре резко выделяется среди всех языков Судана. Происхождение ее неясно. Известно лишь, что в XVI в. канури, вытесненные со своей прежней родины племенами булала, вторглись в области западнее оз. Чад. Чем вызваны переселения всех этих племен — неизвестно.

Наибольшее языковое разнообразие наблюдается в Восточном Судане, где некоторые исследователи насчитывают до десятка самостоятельных языковых семей.

Исторические судьбы племен, населяющих Восточный Судан, выяснить почти невозможно, прежде всего потому, что области эти опустошались арабской работорговлей. Многие племена рассыпались на группы родов и рассеяны теперь на огромном пространстве от верховьев Нила до оз. Чад. Одну из автохтонных групп составляют кордофанские племена и племена горных нубийцев. О нубийцах в долине Нила сообщали древнегреческие географы.

Нилоты

Нубийцы представляют собою наиболее северную группу нилотских племен. В настоящее время нилотские_племена~населяют верховья Нила и его притоки. Они составляют компактную группу племен, отличающуюся от своих соседей не только в языковом, но и в антропологическом отношении. Это позволяет утверждать, что нилоты долгое время жили изолированно. В конце XIX в. некоторые племена нилотов еще пользовались копьями с наконечниками из рогов антилопы. Геродот, описывая войска персидского царя Дария, говорит, что в них были эфиопы, вооруженные подобными копьями. Несомненно, что нилотские племена некогда жили несколько севернее, и на египетских памятниках мы видим изображения негров, бесспорно, ни- лотского типа. Об этом свидетельствуют также некоторые черты их материальной культуры, нашедшие отражение в древнеегипетских росписях.

Нилотские племена, отступившие с севера, продвинулись к югу и много веков назад вторглись в области, населенные племенами банту.

Южные нилоты, близкие но языку и культуре нилотам алур, завоевали страны Межозерья, нынешние Уганду, Урунди и Уньоро, а также соседние страны. Здесь они смешались с местным населением, но сохранили некоторые черты нилотского антропологического типа — высокий рост, длинные конечности, длинноголовость и т. п. Однако в процессе смешения они утратили свой язык и говорят теперь на языках банту. Наличие высокорослого типа в пределах стран Межозерья дало повод для создания различных теорий, из которых наиболее известна хамитская теория, имеющая явно расистский характер *.

Семиты Эфиопии

Огромное большинство населения Северо-Восточной Африки говорит на кушитских языках. Однако в них вклинивается небольшая группа семитских языков Эфиопии, состоящая из языков амхара, тигре, тигринья, геэз, гафат и др. Появление семитских языков в этой части Африки объясняется переселением в пределы нынешней Эритреи группы южноарабских племен. Потомки этих арабов смешались с местным населением, утратили свой антропологический тип, но сохранили язык. Однако под влиянием кушитских языков изменились фонетическая структура и синтаксис этого языка, а словарный состав пополнился заимствованиями из кушитских языков.

Мадагаскар

Очерк древнейшей истории народов африканского материка был бы неполон без хотя бы краткого упоминания о Мадагаскаре.

Мадагаскар, причисляемый географами к африканскому материку, представляет собою своеобразный мир, резко отличающийся от всей остальной Африки. Эти отличия проявляются не только в особом характере флоры и фауны, но также — что нас прежде всего интересует — ив отношении населения острова и всей его истории и культуры.

Антропологи указывают, что население Мадагаскара — мальгаши — относится к монголоидной расе, к ее южноазиатской ветви. Население восточной, а особенно центральной части острова имеет ясно выраженные монголоидные черты. В западных районах, несомненно, присутствует негроидный тип.

Современное население Мадагаскара говорит на мальгашском языке (малайская группа языков). Исследователи отмечают его сходство с языками Западной Индонезии не только в общей структуре языка (основном словарном фонде, морфологии), но также и во всем словарном составе.

О связи с Индонезией свидетельствует также весь характер культуры мальгашей. Все особенности их культуры в области техники, устройстве жилищ, обработке металла, системе орошения полей типично индонезийские. Предания мальгашей сохранили сведения о заселении острова.

lib7.com

Народы Африки

Народы Африки

В Африке по разным данным насчитывается от пяти сотен и до 8000 народов, включая малые народы и этнические группы, которые нельзя явно отнести к одному из них. Некоторые из этих народов насчитывают всего несколько сотен человек, действительно крупных не настолько много: более миллиона насчитывают 107 народов, и лишь 24 – более пяти миллионов. Самые крупные народы Африки: египетские арабы (76 миллионов), хауса (35 миллионов), марокканские арабы (35 миллионов), алжирские арабы (32 миллиона), йоруба (30 миллионов), игбо (26 миллионов), фульбе (25 миллионов), оромо (25 миллионов), амхара (20 миллионов), мальгаши (20 миллионов), суданские арабы (18 миллионов). Всего же в Африке на территории чуть больше 30 миллионов квадратных километров живёт 1,2 млрд. человек, то есть примерно одна шестая часть населения нашей планеты. В этой статье мы коротко расскажем о том, на какие основные народы делится население Африки.

Народы АфрикиНароды Африки

Северная Африка

Как вы уже могли заметить, среди крупнейших народов много тех, в названии которых фигурирует слово арабы. Конечно, генетически всё это разные народы, объединённые в первую очередь верой, а также тем, что более тысячи лет назад эти земли завоевали арабы с Аравийского полуострова, включив их в Халифат, и смешались с местным населением. Самих арабов, однако, было относительно немного.

Халифат завоевал всё североафриканское побережье, а также часть западного побережья вплоть до Мавритании. Эти места были известны как Магриб, и хотя теперь страны Магриба независимы, их жители по-прежнему говорят на арабском языке и исповедуют ислам, и их собирательно называют арабами. Они относятся к европеоидной расе, её средиземноморской ветви, и населённые арабами места отличаются достаточно высоким уровнем развития.

Египетские арабы составляют основу населения Египта и наиболее многочисленный из африканских народов. Этнически арабское завоевание мало повлияло на население Египта, в сельской местности так и вовсе практически никак, и таким образом по большей части они являются потомками древних египтян. Однако культурный облик этого народа изменился до неузнаваемости, кроме того большая часть египтян приняла ислам (хотя немалое их число так и осталось христианами, теперь их называют коптами). Если считать вместе с коптами, то общую численность египтян можно довести до 90-95 миллионов человек.

Второй по величине арабский народ – марокканские арабы, являющиеся результатом покорения арабами различных местных племён, не составлявших в те времена единого народа – ливийцев, гетулов, маврусиев и других. Алжирские арабы образовались из разношёрстных берберских народов и кабилов. А вот в крови тунисских арабов (10 миллионов) есть некоторый негроидный элемент, что отличает их от соседей. Суданские арабы составляют большую часть населения северного Судана. Также из крупнейших арабских народов Африки выделяют ливийцев (4,2 млн) и мавританцев (3 млн).

Чуть южнее, в жаркой Сахаре, кочуют бедуины – так называют всех кочевников независимо от их национальной принадлежности. Всего в Африке их около 5 миллионов, к ним относятся различные мелкие народы.

Западная и Центральная Африка

К югу от Сахары на смену смуглым, но белокожим африканцам, относящимся к средиземноморской подрасе европеоидной расы приходят люди расы негроидной, подразделяющейся на три основные подрасы: негрскую, негрилльскую и бушменскую.

Негрская наиболее многочисленна. Помимо Западной Африки народы этой подрасы живут также в Судане, Центральной и Южной Африке. Восточноафриканский её тип отличается в первую очередь высокорослостью – зачастую средний рост здесь составляет 180 см., а также характерен наиболее тёмной кожей, едва ли не чёрной.

В Западной и Экваториальной Африке народы этой подрасы доминируют. Выделим крупнейшие из них. В первую очередь это йоруба, живущие в Нигерии, Того, Бенине и Гане. Это представители древней цивилизации, оставившей в наследие много самобытных древних городов и развитую мифологию. Хауса живут на севере Нигерии, а также в Камеруне, Нигере, Чаде, ЦАР, они также имели развитую культуру городов-государств в древности, а ныне исповедуют ислам, занимаются земледелием и животноводством.

Игбо живут на юго-востоке Нигерии, имея малую площадь расселения, но зато большую плотность. В отличие от предыдущих народов игбо не имеют древней истории, поскольку образовались из множества разных народов относительно недавно, уже в эпоху колонизации Африки европейцами. Наконец, народ фульбе расселился по обширной территории от Мавритании до Гвинеи и даже в Судане. По данным антропологов они произошли из Средней Азии, а уже в Новое время этот народ отметился своей воинственностью, с большим энтузиазмом участвуя в исламских джихадах в Африке в XIX веке.

Южная и Экваториальная Африка.

В противоположность представителям негрской подрасы люди из негрилльской подрасы низкорослы, их средний рост едва превышает 140 см., потому они так и называются – пигмеи. Живут пигмеи в лесах Экваториальной Африки. Но их совсем немного, доминируют же на этой территории другие народы, в первую очередь из группы банту: это дуала, фанг, буби, мбоши, конго и другие для экваториальной Африки и коса, зулу, свази, ндебеле для Южной. Основу населения Зимбабве составляет народ шона (13 млн), также относящийся к группе банту. Всего банту насчитывают 200 млн. расселившихся по половине территории континента.

Также в Экваториальной Африке проживают представители третьей подрасы, бушменской или капоидной. Они характеризуются низкорослостью, узким носом и плоской переносицей, а также кожей куда светлее, чем у соседей, имеющей желтовато-бурый оттенок. Здесь выделяют собственно бушменов, а также готтентотов, проживающих преимущественно в Намибии и Анголе. Однако представители капоидной подрасы немногочисленны.

На самом юге же минимальную конкуренцию банту составляют группы африканеров, то есть потомков европейских колонистов, в первую очередь буры. Всего африканеров насчитывается 3,6 млн. Южную Африку вообще можно назвать плавильным котлом – если считать с Мадагаскаром, где поселились мальгаши из монголоидной расы, то здесь обитают выходцы едва ли не из всех частей света, ведь помимо монголоидов-мальгашей на юге Африки поселились также хиндустанцы, бихарцы, гуджаратцы, говорящие на индоарийских языках, а также тамилы, телугу общающиеся на дравидийских языках. Они пришли в Африку из Азии, а то время как мальгаши приплыли из далёкой Индонезии.

Восточная Африка

В первую очередь здесь стоит выделить эфиопскую подрасу. Как явствует из названия, к ней относится население Эфиопии, которое генетически нельзя отнести ни к смуглым, но белокожим северянам, ни к представителям негроидной расы, живущим на юге. Эта подраса считается результатом смешения европеоидной и негроидной, сочетая в себе черты тех и тех. Нужно отметить, что «эфиопы» – понятие собирательное, в этой стране живут следующие народы: оромо, амхары, тиграи, гураге, сидама и другие. Все эти народы говорят на эфиосемитских языках.

Два крупнейших народа Эфиопии это оромо, также живущие на севере Кении, и амхара. Исторически первые были склонны к кочевничеству и жили на восточном побережье, в то время как вторые тяготели к земледелию. Среди оромо преобладают мусульмане, а среди амхара христиане. К эфиопской расе относятся и нубийцы, живущие на юге Египта, насчитывающие до двух миллионов.

Также немалую часть населения Эфиопии составляет народ сомали, давший название соседнему государству. Они относятся к кушитской языковой семье вместе с оромо и агау. Всего сомали около 16 миллионов.

На востоке Африки тоже распространены народы банту. Здесь это кикуйо, акамба, меру, лухья, джаггга, бемба, живущие в Кении и Танзании. В своё время эти народы вытеснили отсюда кушитоязычные, от которых кое-что всё же осталось: ирако, горова, бурунги, сандава, хадза – но эти народы далеко не столь многочисленны.

Среди великих африканских озёр живут руанда, рунди, ганда, сого, хуту, тутси, а также пигмеи. Руанда – крупнейший народ этой области, насчитывающий 13,5 млн. Приозёрную область населяют суахили, коморцы, миджикенда.

goturist.ru

Древнейшая история коренного населения Африки

История народов Африки еще мало изучена. Письменные источники, позволяющие раскрыть далекое прошлое этого материка, освещают историю лишь Северной и Северо-Восточной Африки. История Египта известна нам на протяжении почти пяти тысяч лет, начиная с III тысячелетия дон. э.; история Северной Африки, т. е. нынешних Туниса, Алжира и отчасти Марокко,— начиная с IX в. до н. э., Эфиопии — с III в. до н. э. История народов тропической Африки известна еще меньше. Она основывается в значительной своей части на сообщениях европейских путешественников. Сообщения эти становятся более или менее достоверными лишь с XV—XVI вв. и относятся только к народам узкой береговой полосы африканского материка. Сведения того времени о странах, лежащих в глубине материка, случайны, полны неточностей и в значительной степени фантастичны. Несколько лучше известна история стран Западного Судана и восточного побережья Африки: до нас дошли сообщения арабских и берберских купцов и путешественников, побывавших в этих странах, а также исторические хроники местных летописцев — сонгаи и хауса в Судане, суахили — на восточном берегу. Хроники эти, написанные либо по-арабски, либо на языках хауса и суахили, описывают события, начиная примерно с IX—X вв. н. э.

Кроме письменных источников, имеются данные археологии, этнографии и лингвистики, а для древнейших эпох развития человека — палеан- тропологии и археологии. Совокупность всех этих источников дает возможность восстановить в общих чертах историю развития народов Африки. Материалы, которыми располагает наука, позволяют утверждать, что народы Африки прошли длительный исторический путь, создали собственную своеобразную культуру и внесли свой вклад в мировую сокровищницу культуры.

Изучение истории Африки долгое время находилось исключительно в руках ученых, чиновников, миссионеров крупнейших империалистических колониальных держав. Среди них было и есть немало честных, прогрессивных ученых, пытавшихся изучать народы колоний по возможности объективно, насколько это допускает буржуазная методология. Однако огромное большинство антропологов, этнографов и отчасти лингвистов высказывало откровенно реакционные, расистские взгляды, ставя целью доказать неполноценность народов Африки и всячески оправдать политику колониального угнетения.

Все построения буржуазной исторической науки, отрицающие самостоятельную роль народов Африки в развитии мировой культуры, от начала до конца фальсифицированы. Основа основ всех этих фальсификаций — человеконенавистническая расистская теория, вызванная к жизни империалистической политикой порабощения отсталых народов.

Реакционные антропологи капиталистических стран уже более ста лет пытаются обосновать ложную теорию расовой неполноценности основного населения Африки — негров. Весь Судан, вся тропическая, Западная, Восточная и Южная Африка населены, как известно, негроидной расой, отличительными признаками которой служат темный, почти черный цвет кожи, курчавые волосы, довольно широкий нос и т. д. Эту расу белые колонизаторы и современные рабовладельцы стараются представить не только отсталой, но и вообще не способной к развитию. Почти все «исследования» большинства англо-американских и немецких антропологов подчинены задаче оправдать колониальный режим и все его ужасы.

Псевдонаучная теория неравноценности' рас была сформулирована в, середине-XIX в. 'французским писателем и любителем-антропологом Гобино. Учение о расовой неполноценности оказалось очень удобным оружием, им весьма ловко можно прикрывать любые политические цели и оправдывать любые насилия. Особый размах расистская пропаганда приобрела в Северо-Американских Соединенных Штатах во время гражданской войны Севера и Юга. Южане-рабовладельцы в 50-х годах прошлого- века усердно занимались «научным» обоснованием своих прав на бесчеловечное угнетение негров. Политическую сущность этих лженаучных теорий прекрасно понял Н. Г. Чернышевский. Он писал: «Рабовладельцы были люди белой расы, невольники — негры; потому защита рабства в ученых трактатах приняла форму теории о коренном различии между разными расами людей»1. Публицисты из среды южан, считаясь с проте- * стом общественного мнения против рабовладения и бесчеловечного угнетения «черных», пытались обосновать право на рабовладение утверждением об умственной неполноценности негров по сравнению с белым человеком; они ссылались на особенности физического типа, строение черепа и цвет кожи. Все характерные черты физического облика негра, по их мнению, будто бы доказывают близость негра к обезьяноподобным предкам человека. Все эти рассуждения не имеют ничего общего с наукой. Если говорить о близости того или иного расового типа к нашим обезьяноподобным предкам, то приходится признать, что по одним признакам примитивнее всех оказываются европеоиды, по другим — монголоиды, по третьим — негроиды.

Советские антропологи, а также прогрессивные зарубежные ученые, к числу которых относятся, например, Франц Боас и многие другие, своими работами доказали вздорность всех этих расистских и психорасистских учений. Но, несмотря на то, что научная несостоятельность этих «теорий» давным давно разоблачена, пропаганда их со страниц буржуазной прессы продолжается.

При помощи различных расистских теорий, особенно развившихся в Германии в начале XX в., некоторые немецкие антропологи «доказывали» превосходство германской нордической расы над всеми остальными. После прихода к власти национал-социалистов эти теории стали официальной догмой гитлеровского государства. Немалое значение в со-

временной буржуазной антропологии и этнографии имеют также теории австрийского врача-психиатра Фрейда, занимавшегося проблемами психоанализа й положившего начало целому направлению, получившему название фрейдизма. Сторонники его выдвигают на первое место изучение, на базе расистских положений, «подсознательного» в сновидениях и в сексуальных вопросах. Проблемы психоанализа в современной буржуазной этнографии, в особенности в США, занимают доминирующее место, и при помощи психорасистской методики теперь ведется «изучение» колониальных народов и «обосновывается» их неполноценность. Северо-амери- канские «научные» журналы преподносят подобные «теории» нередко с оговорками, газеты же—грубо откровенно. Но сущность их одна. Особенно усердствует в этом отношении пресса США и Южно-Африканского Союза. Совершенно очевидно стремление авторов всех этих «теорий» оправдать колониальную политику и расовую дискриминацию негров в США и в колониях. После второй мировой войны, когда в Америке и Южно-Африканском Союзе усилились фашистские тенденции, расизм получил благодарную почву для своего развития. Различного рода расистские концепции преподаются под видом науки в университетах и колледжах. В настоящее время среди американских этнографов и антропологов особенно распространились новейшие разновидности фрейдизма и расизма. Американская этнография за последние годы проявляет большой интерес к народам Африки. Одна за другой появляются работы, посвященные Северной Африке, Западному Судану, Либерии, Нигерии, Анголе и Мадагаскару.

Этот интерес к этнографии африканских народов отражает растущую экспансию США и заинтересованность их в экономике нынешней Африки*.

Этнографическое исследование африканского материка до второй половины XIX в. не было особенно интенсивным. Были изучены лишь некоторые районы побережья Гвинеи, Конго и Анголы и начиналось изучение внутренних областей Судана и Южной Африки. Этнография в то время считалась ветвью антропологии и составляла с одну отрасль знания, одну естественно-историческую дисциплину. Этнографы стояли на философских позициях позитивизма и эволюционной теории. С их точки зрения уровень развития современных австралийцев, африканцев и индейцев Северной и Южной^Америки представлял собою картину детства человечества. Примерами из этнографии этих народов этнографы-эволюционисты обосновывали историю развития человечества и человеческого общества. Появившиеся в середине XIX в. работы Бахофена, Тейлора, Мэна и многих других этнографов представляли по тому времени, несомненно, прогрессивное явление. К этому же периоду относятся работы антропологов и археологов Буше де Перта, Мортилье и др. В эти годы были заложены основы для дальнейшего развития этнографии и археологии. Наивысшим достижением буржуазной науки в области изучения общественного строя первобытных народов явились работы Моргана — исследователя североамериканских индейцев. Основоположники материалисти- , ческого понимания истории, Маркс и Энгельс, положительно оценили работу Моргана «Древнее общество». Выполняя завещание Маркса, Энгельс довершил начатую Марксом работу по исследованию первобытного общества, написав книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В ней подведены итоги всех предшествующих достижений этнографии и показана история развития человечества от эпохи первобытно-общинного строя вплоть до возникновения государства.

К концу XIX в. капитализм вступил в стадию империализма, завершался дележ мира. Крупнейшие колониальные державы — Англия, Франция и Германия — захватили огромные территории с многомиллионным населением. Тогда же был поделен и африканский материк и почти все народы Африки обращены в колониальное рабство. С конца XIX и начала XX в. началось усиленное изучение Африки и ее народов. В эпоху империализма окончилось господство эволюционного направления в этнографии. Новые этнографические направления и школы, пересматривавшие теоретические положения прежней эволюционной этнографии, представляли собою буржуазную реакцию на философию марксизма. Наиболее видное место среди этих школ, занимавшихся этнографией народов Африки, принадлежит так называемой культурно-исторической школе, идеолог которой, немецкий географ Ратцель, придавал исключительное значение географическому фактору.и роли личности в истории. По его мнению, влияния, оказываемые внешними условиями, формируют дух народа, а отдельные выдающиеся умы разрабатывают эти внешние стимулы и тем самым определяют прогресс. Чем малочисленнее народ, тем реже встречаются в нем выдающиеся люди, тем медленнее прогресс. Отсюда Ратцель пришел к выводу, что наиболее многочисленные народы способны к наибольшему прогрессу.

Многие биографы Ратцеля указывают на то, что он не придавал никакого значения расовым различиям. Это неверно: эти различия у Ратцеля завуалированы, расизм перенесен из области анатомии в сферу духовной жизни. Изучение истории народов и этнических групп Ратцель подменял изучением распространения отдельных элементов культуры, которые в своей совокупности, по его мнению, составляли определенный культурный цикл. Свои взгляды Ратцель пытался обосновывать, между прочим, на примерах, взятых из африканской * этнографии. Теоретические положения Ратпеля получили дальнейшее развитие в работах ряда немецких этнографов- африканистов, главным образом Фробениуса и ?Анкермана. Виднейший теоретик культурно-исторической школы, Гребнер, попытался в 1910 г. обосновать основные положения этого направления. Культурно-историческая школа в философском отношении стояла на позициях неокантианства. Большое влияние на Гребнера оказала фрейбургская школа неокантианства. Глава ее, Риккерт, утверждал, что в общественных явлениях отсутствует причинная связь, что история индивидуальна и неповторима и никакой закономерности в исторических явлениях нет. Следуя его взглядам, теоретики культурно-исторической школы отказались от изучения реальной истории народов: вместо исследования объективных закономерностей в истории развития общества они пошли по пути исследования распространения культурных явлений и отдельных элементов культуры.

В работах этнографов культурно-исторического направления культура рассматривается сама по себе, как некая надисторическая сущность, которая распространяется путем различных миграций. Фробениус, например, договорился до утверждения, что не народ является творцом культуры, а, напротив, культура определяет и формирует характер народа. Фробениус отбрасывает реальную историю народов, подменяя ее чистой мистикой, рассуждениями о миграции душ разных культур. В его изложении культура — биологическое существо: она рождается, распространяется на земном шаре, как живое существо, расцветает и умирает. Взгляды эти получили широкую известность в современной реакционной этнографии. Нет необходимости излагать их подробно, достаточно сказать, что всю историю африканских народов Фробениус свел в конечном счете к борьбе двух культур — хамитской и эфиопской. Эти две культуры, по его мнению, противоположны. Хамитская культура — активна; это культура господствующих народов, «мужская» культура. Эфиопская, т. е. негрская, культура — по своей сущности «женская»—пассивна и склонна к подчинению. Таким образом, в этой реакционной теории колониальное рабство находит себе оправдание.

Откровенная мистика, характерная для взглядов Фробениуса, наглядно свидетельствует о том теоретическом тупике, в которьш зашла зарубежная этнография. Более умеренные представители культурно-исторической школы, создавая всевозможные культурно-исторические круги и слои, пытаются связать их с данными археологии и антропологии. Несмотря на отдельные правильные заключения, все эти исследования в основе своей порочны, так как основаны на чисто идеалистических концепциях риккертианства, и изучаемые ими культурно-исторические круги не имеют ничего общего с подлинной историей народов.

Особую ветвь культурно-исторического направления составляет венская школа, возглавляемая патером Шмидтом. Пытаясь поставить этнографию на службу Ватикану, Шмидт использовал концепции культурноисторических кругов и построил довольно сложную схему развития и постепенной смены одних кругов другими. Произвольные построения и натяжки в рассуждениях Шмидта вызвали резкие возражения даже среди буржуазных ученых. Однако, несмотря на полную беспочвенность своих построений, Шмидт, пользуясь финансовой поддержкой Ватикана, организовал десятки экспедиций в труднодоступные районы Центральной Африки, Малакки, на Огненную Землю, где работали его ученики Гузинде, Шебеста и др. Шмидт возглавил работу целой армии католических миссионеров, разбросанной по всему земному шару. Издаваемый ими журнал «Антропос» стал теоретическим органом этого направления. После второй мировой войны венская школа перенесла центр своей деятельности в Швейцарию и повела широкую пропаганду в Америке, где нашли себе прибежище все наиболее реакционные идеи — фрейдизма, расизма и др.

Взгляды культурно-исторической школы отразились не только на смежных областях науки — археологии, языкознании, но нашли также отклик среди ботаников и зоологов, изучающих историю происхождения культурных растений и домашних животных. Буржуазные археологи перенесли в свою область принципы и методику исследования культурно-исторической школы. Исходя из убеждения, что каждый народ является носителем определенной формы культуры, буржуазные археологи только на основании изменения формы и характера обработки каменных орудий нередко делают поспешные, весьма смелые выводы о появлении нового народа, новой волны переселенцев, принесших иную, более высокую технику. Тем самым история развития материальной культуры, история развития техники обработки орудий труда превращается в историю миграций различных археологических «культур». Подобные взгляды до сих пор нередко встречаются в зарубежной африканистике и приводят к подмене действительной истории рассуждениями о мифических переселениях.

Как представляют себе историю народов Африки исследователи, пытающиеся применять положения культурно-исторической школы, видно на примере путешественника и географа Штульмана. Основываясь на работах Анкермана и Фробениуса и дополнив их данными ботаники и зоологии, Штульман попытался воссоздать историю народов Африки. По его мнению, первоначальное население Африки составляли нигриты, по физическому облику — народы негроидной расы. Эти предполагаемые нигриты вели весьма примитивный образ жизни и, по существу, не имели почти никакой культуры: занимались собирательством корней, плодов и семян дикорастущих растений; не строя жилищ, укрывались в тени кустов; не зная ни лука, ни стрел, имели самые грубые каменные орудия. Затем из Азии появился первый поток переселенцев, которые привели с собой одомашненную собаку, научили нигритов строить куполообразные хижины, познакомили их с употреблением лука и стрел и каменных орудий более совершенного типа. Затем откуда-то из южной Азии появились новые переселенцы—примитивные земледельцы. Они принесли в Африку первые культурные растения: банан, таро и дагуссу и научили нигритов изготовлять одежду из коры, строить четырехугольные хижины, пользоваться полированными каменными топорами и плетеными щитами. Переселение это, по Штульману, происходило в древнейшие эпохи, > когда Европа была покрыта ледниками, а Африка переживала плювиальный период. Переселенцы этого периода были создателями западноафриканского культурного круга; Штульман назвал их древними банту.

Прошло много тысяч лет, и из южной Азии появились новые пришельцы. Они привели с собой быков-зебу, овец, и ввели зерновые культуры: сорго, просо, полбу и бобы.

Следующую волну переселенцев, по Штульману, составили люди в одеждах из кожи, вооруженные копьями и палицами, более совершенными луками и стрелами. Они научили нигритов искусству плетения корзин. Переселение это, по мнению Штульмана, произошло несколько десятков тысяч лет назад, в конце плювиального периода, когда леса начали уступать место степным пространствам. Еще позднее из южной Азии пришли хамиты, принесшие опять новую, более развитую культуру, а вслед за ними — семиты, или протосемиты, научившие африканцев плужному земледелию, использованию удобрений и возделыванию новых зерновых культур. Последним в ряду этих переселений оказалось появление белых колонизаторов, принесших с собой еще* более «высокую» культуру. Так, основываясь на концепциях культурно-исторической школы, рисует Штульман историю Африки.

Нетрудно видеть в этих рассуждениях стремление выставить колони- ашшыд режим, со всеми его ужасами, расовой дискриминацией и колониальным- гнетом, в качестве нового благодеяния, приобщающего африканцев к европейской культуре. Установление колониального режима изображается всего лишь процессом распространения культуры на земле. Совершенно очевидно, что теория Штульмана и все подобные ей рассуждения не соответствуют подлинной истории. Сложный процесс развития культуры, развития творческих способностей народов, борьба человека с окружающей его природой, когда он постепенно подчинял и ставил себе на службу прежде неведомые ему силы природы,— весь этот процесс подменяется рассуждениями о заимствованиях. С одной стороны, выступает пассивно воспринимающий все благодеяния африканец, которого в течение многих десятков тысяч лет непрерывно учат различные «носители культуры»; с другой стороны, ему противостоят активные народы-завоеватели, неизвестно когда, где и от кого получившие эту культуру.

Культурно-исторические концепции породили множество самых разнообразных теорий. За рубежом в наши дни особой известностью пользуется расистская реакционная хамитская теория. В основе ее лежит концепция Ратцеля о превосходстве активных и воинствующих скотоводов над пассивными по своему характеру мирными земледельческими народами. Сторонники хамитской теории пытаются доказать, что светлокожие народы Северной Африки, говорившие на хамитских языках, будто бы принесли первобытным земледельцам-неграм Африки более высокую культуру, создали государства, принесли с собою скотоводство. Из смешения хамитских языков с нигритскими якобы произошли все языки банту. Теория эта не выдерживает научной критики. Против нее высказывались многие буржуазные ученые — лингвисты, этнографы и антропологи.

В английской этнографии культурно-историческая школа не имела успеха. В конце XIX —начале XX в., когда в Германии давно уже шел «пересмотр» теоретических позиций классической этнографии, в Англии продолжала процветать эволюционная школа. Вождем ее был Тейлор, учениками которого считали себя все виднейшие английские этнографы, в числе их Хартланд и Фрезер. Лишь некоторая часть английских ученых, как, например, Эллиот Смис, его ученик Перри и отчасти Риверс, отдали дань культурно-историческим теориям миграций. Но на их работах, посвященных преимущественно этнографии народов Океании, мы не останавливаемся. С изучением народов Африки связано «функциональное направление» в этнографии, которое развилось в Англии после первой мировой войны. Это новое направление всей своей сущностью связано с задачами империалистической колониальной политики. В буржуазной литературе его нередко называют функциональной школой. В действительности никакой школы, имеющей какие-либо теоретические основания или взгляды, функционализм не представляет. Функционализм — это откровенная попытка «научным» образом обосновать колониальную политику,

В основе рассуждений функционалистов и их главы, Малиновского, лежат психорасистские концепции об особых свойствах различных рас. Каждая раса, по мнению Малиновского, обладает своими психическими особенностями, в силу которых расы не могут считаться равноценными. Теоретические рассуждения Малиновского целиком основаны на бихевиоризме — одном из реакционных направлений современной американской психологии. Малиновский попытался поставить этнографию на службу колониальной политике. Научная этнография должна быть практической, прикладной — таковы настойчивые указания Малиновского.

Появление и расцвет функционализма целиком определялись политической обстановкой в английских колониях. Первая мировая война тяжело отразилась на колониях. Колониальный гнет все более усиливался. Росла эксплуатация населения колоний, но одновременно росли силы сопротивления трудящихся масс империализму. Огромное влияние на национально-освободительное движение в колониях оказала Великая Октябрьская социалистическая революция. Борьба угнетенных масс колоний за независимость начала приобретать организованные формы. Повсюду возникали различного типа организации, появлялись профессиональные союзы и политические партии; в Северной Африке и в Южно-Африканском Союзе были организованы коммунистические партии.

В условиях нарастающего национально-освободительного движения функционализм пришел на помощь британским колониальным деятелям. Функционалисты, «изучая» африканское общество, выясняли, на какие прослойки следует опираться, проводя политику «косвенного управления», т. е. управления при посредстве вождей, эмиров, султанов и прочих слуг колониальной администрации. Функционалисты доказывали необходимость сохранения племенного быта, указывали на опасность предоставления народам колоний образования, лицемерно восхваляли преимущества старинной системы обучения у колдунов и знахарей и т. п. Нет необходимости перечислять все положения функционализма.

Под руководством Малиновского изучалась культура всех колониальных народов. Его ученики и последователи работали в Австралии, Полинезии, Меланезии и больше всего в Африке. Из-под пера функционалистов, среди которых мы находим преимущественно английских и американских этнографов, вышло много работ.

Функционализм получил широкий отклик в кругах этнографов не только Англии и Америки, но и фашистской Германии и Италии. По указаниям функционалистов британское министерство колоний ввело новые требования для колониальных чиновников: обязательное знание языков местного населения и знакомство с этнографией. В колониях были учреждены специальные должности штатных чиновников-этнографов. «Правительственный антрополог» (так называется эта должность) должен собирать сведения об обычаях местного населения, описывать их и изучать. В Англии был организован специальный институт изучения африканских языков и культур, при Лондонской школе восточных языков открылось африканское отделение.

После второй мировой войны и победы Советского Союза в этой войне борьба колониальных народов с империализмом усилилась. Английские колониальные власти, принужденные считаться с ростом самосознания масс, прибегают к новым уловкам. Дав в Атлантической хартии торжественное обещание освободить народы колоний, империалисты не намереваются его выполнить. В оправдание колониального режима теперь выдвигается новая теория о том, что негроидная раса не может считаться полноценной лишь потому, что она якобы отстала в своем развитии на две тысячи лет. Лишь через две тысячи лет, при сохранении колониальных порядков, народы Африки сравняются с белыми по своему умственному развитию и вот тогда-то и получат полную свободу. Таковы официальные установки многих буржуазных ученых в вопросах колониального управления. Цинизм и наглость этих утверждений очевидны.

Обо всех этих теориях, расистских в своей основе, И. В. Сталин говорил, что они так же далеки от науки, как небо от земли. Советская этнографическая наука, в основе которой лежит идеология равноправия всех рас и наций, противопоставляет им подлинно научную, марксистско-ленинскую концепцию исторического процесса.

Как же представляется нам далекое прошлое народов Африки? На каких материалах мы можем основываться, восстанавливая его?

Для этого придется остановиться, кроме исторических источников, на изложении материалов археологии, палеантропологии, антропологии, лингвистики и этнографии, а также отчасти ботаники и зоологии. Только совокупность всех этих данных позволяет хотя бы в общих чертах представить древнейшую историю народов Африки.

lib7.com

Народы Африки (Северной и Южной)

Статья содержит информацию о заселенности континента. Формирует представление о зональной заселенности материка. Располагает интересными фактами из жизни и быта некоторых древнейших африканских народностей живущих на планете сейчас.

Народы Африки

Африка неповторима и удивительна, такими же можно считать и людей, которые населяют материк. Народы Африки разнообразны во всех её частях.

Основной процент живущих здесь народов достаточно мал. Обычно, они представлены группами из сотни или же тысячи человек. Как правило, они населяют несколько близлежащих деревень.

Современные народы Африки, имеют отношение не только к разнообразным антропологическим типам, но и к различным расовым группам.

Севернее Сахары и на территории самой пустыни можно повстречать особей индо-средиземноморской расы, которая относится к большой европеоидной расе.

На землях южного региона распространение получила именно негро-австралоидная раса. Из нее выделяют малые расы:

  • негрскую;
  • негрилльскую;
  • бушменскую.

Народы Северной Африки

Сейчас в северной части Африки имеется множество незаселённых территорий. На это влияют особенности нынешнего климата. Когда-то Сахара трансформировалась из саванны в пустыню. Жители этих мест перебрались ближе к источникам воды. В моменты таких вынужденных миграций подобные участки образовывали очаги зарождения великих цивилизаций и культур.

Во времена средневековья обитатели европейских держав часто посещали африканскую часть побережья Средиземного моря. Уже к началу ХХ столетия иноземцы сделались полноправными хозяевами на этих территориях. Это существенно повлияло на население севера Африки, местную культуру. Процесс длился около пятидесяти лет.

Из-за регулярного присутствия обитателей арабских и европейских держав, в Северной Африке сейчас проживают носители черт индо-средиземноморской расы:

  • арабы;
  • берберы.

Берберы

Рис. 1. Берберы.

Они обладают смуглым цветом кожи, волосами и глазами тёмных оттенков. Отличительной чертой представителей этой расы является наличие носа с характерной горбинкой.

Среди берберов встречаются люди со светлым цветом глаз и волос.

Большая часть местных жителей исповедуют ислам. Только копты представляют исключение. Они являются прямыми потомками древних египтян и исповедуют христианство.

Как правило, народы, проживающие в северной области Африки, заняты земледелием. На этих территориях активно развиваются такие отрасли как садоводство и виноградарство.

В оазисах выращивается финиковая пальма. Занятие скотоводством характерно для бедуинов и берберов, которые проживают в горной либо полупустынной местности.

С давних времен в южной части черного континента селились народы, которые ведут преимущественно кочевой образ жизни.

Кочевники Африки

Рис. 2. Кочевники Африки.

Как правило, они не имеют правительства с характерными полномочиями. Среди людей этой местности отличительными признаками является предрасположенность к охоте, собирательству и пониманию взаимодействия всего живого в природе.

Африканские пигмеи и аборигены Андамановых островов это люди, которые не имеют представления о существовании огня.

Африканские пигмеи

Рис. 3. Африканские пигмеи.

На материке проживает около 590 миллионов человек.

Все народонаселение континента условно можно разбить на три основные группы, чтобы получить представление о том, какие народы населяют Африку. На севере материка проживают арабские народы и берберы. Основную часть заселяют негроиды. На средиземноморском побережье живут мигранты.

Что мы узнали?

Из данной статьи мы узнали, какие народы населяют Африку. Узнали, на каких территориях живут представители определенных расовых групп.

Тест по теме

obrazovaka.ru

Древнейшие сведения о расселении африканских народов. Пигмеи. Банту

Нет никаких оснований для предположений, будто Африка была заселена постепенно различными волнами переселенцев. Данные пале- антропологии показывают, что все основные расы Африки сложились на ее территории: средиземноморская раса издревле населяла всю северную часть Африки и большую часть Сахары; к югу от нее, в пределах южной части Судана, складывалась негроидная раса; в Южной Африке происходил процесс формирования койсанской расы, а в Восточной и Северо-Восточной Африке — эфиопской расы. Кроме того, в пределах Центральной Африки издавна жили племена пигмейской расы.

Как же представляется нам древнейшее расселение народов Африки?

Древнейшие сведения о расселении африканских народов

Наиболее ранние древнеегипетские памятники, относящиеся примерно к 3200—3000 гг. до н. э., называют все племена, жившие к западу от Египта, одним общим именем — техену. Позднее, с конца Древнего царства, в египетских надписях появляются упоминания о племенах темху. Техену изображались египтянами рослыми, довольно смуглыми, темху — также рослыми, но, в отличие от техену, светлокожими. Таким образом, египтяне различали два типа древнего населения Сахары и Северной Африки — смуглый и светлый. Начиная с V в. до н. э., древнегреческие писатели объединяют все эти племена под одним общим названием ливийцев и сообщают, что ливийцы отличались светлым цветом кожи; среди них встречались белокурые и голубоглазые. Несомненно, что ливийцы были предками современного берберского населения Северной Африки. Наряду с этим светлокожим типом в Сахаре жили племена с более темным цветом кожи. Геродот называет их мелано- эфиопами, т. е. черными эфиопами. Древние египтяне называли себя «красным народом» и изображали своих соседей-ливийцев белыми, негров — черными, азиатов — желтыми, а себя красно-коричневыми.

О темнокожих народах юга упоминают уже самые ранние надписи древнего Египта. Один из первых фараонов, Ден, сообщает о своих походах в Нубию и о победах над местным населением. Древнеегипетские памятники называют племена юга общим именем нехси. Повидимому, нехси эпохи Древнего царства были народами эфиопской антропологической группы и говорили на кушитских языках. Со времени Среднего царства, т. е. примерно около 2000 г. до н. э., в египетских памятниках появляются упоминания о неграх. Вероятнее всего, это были племена нилотов, которые и теперь живут в верховьях Нила. Еще со времени Древнего царства в египетских памятниках говорится о стране Пунт, стране богов, находившейся где-то далеко на юге. На стенах храма в Дейр-эль-Бахари (в Среднем Египте), выстроенного царицей XVIII династии Хатшепсут, сохранились изображения жителей этой страны, кораблей, посланных в эту страну, и даров, привезенных оттуда: редких растений, доставленных из далекого Пунта в специальных кадках, животных, а также людей. Судя по этим росписям, жители Пунта имели негроидные черты. До сих пор не удалось выяснить местоположение этой страны. Несомненно одно, что страна Пунт должна была находиться где-то в тропиках. Немецкий лингвист Мейнхоф высказал предположение, что ее название обозначает «берег». Дело в том, что в языке суахили, современного населения восточного побережья Африки, берег называется pwani, что в точности соответствует древнеегипетскому названию этой страны. Сопоставление это, конечно, не может служить безусловным доказательством того, что в эпоху Хатшепсут, а может быть и раньше, египтяне застали на восточных берегах Африки народы банту1.

Однако несомненно, что уже в это время Восточная Африка была населена негроидным населением. Кроме них, в центральной части Африки в области тропических лесов жили также низкорослые карликовые народы, которых обычно называют пигмеями.

Пигмеи

Наиболее древнее упоминание о пигмеях содержится в рассказе египтянина Хирхуфа, вельможи эпохи Древнего царства, который похвалялся, что ему удалось привезти из своего похода карлика для потехи молодого царя. Эта надпись относится к III тысячелетию до н. э. В египетской надписи карлик, привезенный Хирху- фом, назван днг. Название это сохранилось до наших дней в языках народностей Эфиопии: по-амхарски карлик называется денг, или дат. Древнегреческие писатели рассказывают всевозможные истории об африканских пигмеях, но все их сообщения носят фантастический характер.

В настоящее время племена пигмеев сохранились лишь в области тропического леса. Они рассеяны небольшими группами по всему бассейну рек Конго, Огове и Итури. Ко времени появления банту в районе Конго пигмеи были, по всей вероятности, более многочисленны и занимали почти всю Западную Тропическую Африку. Теперь они живут отдельными разобщенными группами. В северо-западной части Конго — в Габоне и в пределах Камеруна — живут пигмеи бекви и акоа, в устье р. Убанги — ба- бинга. К югу от р. Конго рассеяны группы пигмеев бачва, общая численность их, возможно, преувеличенная — около 50 тыс. Особую группу составляют пигмеи, живущие в бассейне р. Итури и менее всех остальных подвергшиеся смешению с племенами негроидной расы. Общая численность пигмеев группы р. Итури достигает 35—40 тыс. В ее состав входят и племена эфе, бамбути-баканго и акка. Эфе живут в верховьях р. Итури, на окраинах девственного леса, и на берегах оз. Альберт — от горы Рувензори до р. Непоко, бамбути-баканго — по обоим берегам р. Итури и по течению рек Ленда, Нгаю и Апара, пигмеи акка — на реках Бомо- канди, Ноко и Руби. Отдельные группы пигмеев встречаются также на горе Рувензори и в Уганде. Несколько особняком от всех остальных пигмеев стоит группа пигмеев батва в области Руанда. Частьбатва живет на бельгийской подопечной территории Руанда-Урунди, другая часть — на западном берегу оз. Танганьика среди племен балуба. Возможно, что обе группы батва еще недавно составляли одно целое. Шебеста, крупнейший исследователь пигмеев, определяет общее их число, причисляя сюда и пигмеев, смешанных с негрским населением, в 80 тыс. Пигмеи не имеют общего самоназвания. Окружающие же их народы банту называют все низкорослые племена батва, или бачва, батуа и т. п., что означает «люди низкорослые», «маленькие люди».

Пигмеи ведут охотничий образ жизни. В хозяйстве пигмеев собирательство занимает, повидимому, первое место и определяет в основном питание всей группы. На долю женщин падает большая часть работы, так как добыча растительной пищи — дело женщин. Женщины всей совместно живущей группы ежедневно в сопровождении детей собирают вокруг своего лагеря дикорастущие корнеплоды, листья съедобных растений и плоды, ловят червей, улиток, лягушек, змей и рыб.

Пигмеи принуждены оставлять стоянку, как только в окрестностях лагеря съедены все пригодные растения и уничтожена дичь. Вся группа переходит в другую область леса, но странствует в пределах установленных границ. Эти границы известны всем и строго соблюдаются. Охота на чужих землях не допускается и может повести к враждебным столкновениям. Почти все группы пигмеев живут в тесном соприкосновении с высокорослым населением, чаще всего — с банту. Обычно пигмеи приносят в деревни дичь и лесные продукты в обмен на бананы, овощи и железные наконечники для копий. Все группы пигмеев говорят на языках своих высокорослых соседей.

Первобытный характер культуры пигмеев резко выделяет их среди окружающих народов негроидной расы. Что представляют собою пигмеи? Автохтонное ли это_ „население Центральной Африки? Составляют ли они особый антропологический тип, или их происхождение есть результат деградации высокорослого типа? Таковы основные вопросы, составившие сущность пигмейской проблемы, одной из наиболее спорных в антропологии и этнографии. Советские антропологи считают, что пигмеи — это аборигены тропической Африки особого антропологического типа, самостоятельного происхождения.

Банту

Основное население всей южной оконечности африканского материка, начиная от границ Судана, составляют банту. На основании некоторых соображений можно утверждать, что предки банту жили некогда в северной части бассейна Конго, на рубежах тропического леса и саванн. Позднее они продвинулись к югу, вытеснив из района тропических лесов пигмейские племена, а из Восточной и Южной Африки — бушменов и готтентотов. Бушмены и готтентоты под давлением племен банту отошли на юг в пределы нынешней Капской области, Драконовых гор и Юго-Западной Африки.

Трудно сказать, к какому времени относится продвижение банту на юг. Первыми достоверными упоминаниями о банту являются сообщения .арабских путешественников, которые в VIII—IX вв. н. э. нашли все восточные берега Африки, начиная от Сомалийского полуострова иплоть до Софалы, заселенными племенами, говорившими на языках банту. Об этом свидетельствуют отдельные слова, сохранившиеся у Аль-Хамазани в его «Книге стран» (около 902 г. н. э.), у Масуди в его труде «Золотые луга» (середина X в. н. э.) и у многих других, вплоть до Ибн-Маджида, арабского лоцмана, ведшего в Индию корабли Васко да Гамы. Все они упоминают географические названия и отдельные слова, которые, несомненно, происходят из языков банту.

Выяснить пути передвижения отдельных племен и целых групп банту очень трудно. Нельзя положиться на предания о переселениях и войнах, записанные исследователями со слов местных жителей. Предания эти противоречивы, содержат много неточностей и поэтому не всегда могут служить надежным источником. Лишь сопоставляя данные языковедения, этнографии и археологии, можно выяснить общую картину, но многое остается неясным.

В пределах нынешнего Камеруна распространены языки, весьма близкие по грамматическому строю и отчасти словарному составу к языкам банту. Поэтому вероятнее всего, что предки банту жили в непосредственном соседстве с бантоидными племенами Камеруна и оттуда распространились по южной оконечности материка. Переселение банту шло, очевидно, в обход тропического леса по степям Восточной Африки. Часть племен банту, возможно, проникла в центральные леса с севера или северо- запада и смешалась с аборигенами. В языках северо-западной группы банту наблюдаются существенные отклонения от всех остальных языков этой семьи. Банту, проникшие в Восточную Африку, в районы Конго продвинулись с востока. Этим объясняется близость языков центрального Конго к языкам Восточной Африки. Другая часть племен банту из Восточной Африки продвинулась на юг и оттеснила аборигенов этой части материка — бушменов и готтентотов. Несомненно, что продвижения эти относятся к очень давним временам.

О древней и довольно высокой культуре народов Восточной Африки говорят открытые в 1927 г. в Родезии в горах Матопо наскальные изображения.

Родезийские рисунки изображают сюжеты мифологического характера, различные обряды — вызывание дождя, ритуальное убиение вождя, моление богине дождя. Все это показывает, что рисунки сделаны земледельческим народом, предками современных народов банту. Изучение фольклора народностей современной Родезии дало возможность выяснить многие сюжеты, изображенные на скалах.

О высокой земледельческой культуре свидетельствуют и следы ирригационных сооружений, по преимуществу террас и мтута — особого типа гряд, обнаруженных на протяжении нескольких сот километров на территории Танганьики. Датировать все эти сооружения пока еще не удалось.

lib7.com

Народы Африки

Африка делится на несколько историко-этнографических провинций, существенно отличающихся друг от друга.

Североафриканскую провинцию населяют народы, относящиеся преимущественно к индо-средиземноморской расе. В зонах контактов с европеоидами Северной Африки и Аравии (средиземноморская, или южноевропеоидная малая раса) сформировалось два переходных антропологических типа — фульбская и эфиопская малые расы. Североафриканская историко-этнографическая провинция включает Египет, Ливию, Тунис, Алжир, Марокко, Западную Сахару, почти всюМавританиюиСудан. Здесь живут в основномарабскиеиберберскиенароды, говорящие наафразийских языкаххамито-семитской языковой семьи. Подавляющее большинство населения исповедуетисламсуннитского направления, за исключениемкоптов– потомков древних египтян, которые являютсяхристианами-монофизитами. Основное занятие – пашенноеземледелие(в оазисах и долинеНилаполивное), садоводство и виноградарство, культивирование финиковой пальмы воазисах. У арабов-бедуинови берберов в горных и полупустынных районах –кочевоеи полукочевоескотоводство(верблюды, крупный и мелкий рогатый скот, лошади, ослы). Одежда – длинная широкая рубаха (галабея) с круглым воротом, сужающиеся книзу штаны, безрукавки, куртки,кафтаны, распашныеплащибез рукавов. Традиции кочевников сохраняется в обычае сидеть, есть и даже спать на полу. Основная пища – каши, лепёшки, кислое молоко,кус-кус(маленькие макароны из пшеничной крупы), мясо на вертеле и в виде фарша, рыба, пирожки,бобовыеподливы, острые соусы, оливковое масло,сухофруктыи блюда на их основе, чай, кофе. Традиционное жилище кочевников – шатёр, палатка, жилище земледельцев – глинобитные илисаманныепостройки с плоской крышей, часто с террасами и внутренним двором, куда выходят окна. В странах Магриба распространёнмавританский стильгородской архитектуры, для которого характерно использование большого количества арок, причудливого сплетения арочных конструкций, опирающихся на стройные, изящные колонны из мрамора, гранита и других материалов. Усилению оригинальной композиции способствует лепной декор, узорчатые панно. Со временем мавританская архитектура утратила легкость, и здания приобрели более массивный вид.

Арабы (эндоэтноним - аль-араб) - группа народов семитскогопроисхождения, говорящих на множестве диалектоварабского языкаи населяющих государстваЗападной Азиии Северной Африки. Письменность построена на основе арабского круглого письма. Древние семитские племена, из которых впоследствии сложился древнеарабский народ, уже во II тысячелетии до н.э. занимали территориюАравийского полуострова. Первые арабские государственные образования возникли на севере и в центре Аравии (Киндитское царство). К V-VI вв. арабские племена составляли большинство населения Аравийского полуострова. ВI половине VII в. с возникновением исламаначались арабские завоевания, в результате которых был созданХалифат, занявший обширные территории отИндиидоАтлантического океанаи отСредней Азиидо центральной Сахары. Арабы славились как великолепные врачи и математики. ВСеверной Африкенаселение, говорившее на близких арабскомусемито-хамитских языках, сравнительно быстро арабизировалось, восприняв язык, религию (ислам) и многие элементы культуры завоевателей. Одновременно происходил и обратный процесс усвоения арабами некоторых элементов культуры покорённых народов. Сложившаяся в результате этих процессов своеобразная арабская культура оказала большое влияние на мировую культуру. Арабский халифат к X в. в результате сопротивления завоёванных народов и роста феодального сепаратизма распался на отдельные части. ВXVIв. арабские страныПередней Азии(кроме значительной части Аравийского полуострова) и Северной Африки (за исключениемМарокко) вошли в составОсманской империи. ВXIXв. арабские земли подвергались колониальным захватам и стали колониями и протекторатамиВеликобритании,Франции,Италии,Испании. К настоящему моменту все они являются самостоятельными государствами.

Берберы (эндоэтноним амазиг, амахаг — «человек») - общее название принявших в VII в. ислам (суннитское направление) коренных жителей северной Африки от Египта на востоке до Атлантического океана на западе и от Судана на юге до Средиземного моря на севере. Говорят на берберо-ливийских языках. В основном мусульмане-сунниты. Название берберы, данное европейцами по аналогии с варварами из-за непонятности их языка, неизвестно большей части самих берберских народностей.

Северо-Восточноафриканская провинция включает большую часть Эфиопии,Эритрею,Джибути,Сомали, северо-восток и востокКении. Народы этой области говорят в основном на эфиосемитских (амхара, тигре, тиграи,гураге, харари и др.), кушитских (оромо,сомалийцы, сидамо,агау, афар, консо и др.) иомотских(омето, гимирра и др.) языках афразийской языковой макросемьи. В Эфиопии распространеноплужноетеррасное земледелие, сочетающееся с пастбищным скотоводством. Земля обрабатывается специальным примитивным плугом (марэша), запряжённым волами. Тут впервые стали возделыватьзлаковые культуры, которые не встречаются за пределами Эфиопии: мелкозернистыйтэфф,дурра(вид проса, похожий на кукурузу),дагусса, а такжебобовые–нутичина. Эфиопское нагорье – родина некоторых видов пшеницы икофе. Поселения разбросанного и уличного типов, традиционное жилище – круглая бревенчатая хижина с обмазанными глиной или навозом стенами и с конусообразной кровлей (тукуль), каменная прямоугольная постройка с плоской крышей (хыдмо). Одежда — туникообразная вышитая рубаха с широким поясом, плащ (шамма), штаны (сури). Эфиопия долго была единственным христианским государством Тропической Африки. С1-го тыс. до н. э.здесь применяетсяэфиопское письмо.

Оромо, сомалийцы, тигре, афар и др. – мусульмане-сунниты, занимающиеся кочевым и полукочевым скотоводством (верблюды, лошади, мелкий рогатый скот). У оромо широко применяется символика чисел. Уже в древности они классифицировали окружающий их мир и присваивали каждому виду явлений свое число, становившееся символом этого вида явлений и связывавшего его через систему чисел-символов с другими явлениями в единую картину мира. Отправным пунктом их нумерологии стало строение тела человека. Общество оромо делится на возрастные классы (гада). Интервал между поколениями составляет 40 лет и включает пять возрастных классов. Все возрастные классы исполняют ряд определенных функций (хозяйственных, военных, ритуальных).

Среди некоторых народов распространён иудаизм. Эфиопские («чёрные») евреи - фалаша - традиционно занимаются земледелием и ремёслами, но не торговлей. Питаются фалаша печениями из тиефа и дагуссы, едят дурру, лук и чеснок; никогда не употребляют сырого мяса, которое в большом ходу у их соседей. Многожёнство не распространено; вступают в брак в зрелом возрасте. Воспитанием занимаются священники и дабтара; оно состоит в чтении и заучивании псалмов, в толковании Библии. Положение женщин почётное: нет ни покрывал, ни гаремов, супруги вместе ходят на работу. Кладбища — вне селений, надгробные камни — без надписей; в честь умерших совершается тризна.

Западноафриканская провинция самая крупная и включает Сенегал, Гамбию, Гвинею-Бисау, Сьерра-Леоне, Гвинею, Либерию, Кабо-Верде, Судан, Мали, Буркина-Фасо,Кот-д’Ивуар,Гану,Того, Бенин, Нигерию, Камерун и большую часть территорииНигераиЧада. Почти все народы атлантического побережья говорят наатлантических языках, меньшая часть – накреольскихна английской и португальской основе. Территория Судана, Нигера и части соседних стран входит в зону нигеро-конголезских языков, кроме того, здесь обитают крупнейший народ, говорящий на языке атлантической семьи (фульбе), и говорящие наадамава-убангийских и чадских языках. В южной части провинции говорят на нигеро-конголезских,иджоидныхибену-конголезскихязыках. Запад Африки – центр рождения цивилизаций: достаточное количество осадков здесь хороши для земледелия (в основном ручного, на юге – переложного и подсечно-огневого). В Судане возделывают зерновые (пояс просо), в зоне тропических лесов Гвинейского побережья — корне- иклубнеплоды(пояс ямса) имасличную пальму, на северной части побережья – и зерновые, икорнеплоды. В Судане разводят крупный и мелкий рогатыйскот. Пища растительная — каши, похлёбки,пальмовое вино, просяноепиво. На атлантическом побережье распространены рыбные блюда. У многих фульбе сохраняется кочевое полукочевое скотоводство. Важнейшее значение имели месторождения золота и отсутствие соли, побуждавшие суданские народы торговать с богатой солью Сахарой. Города Западной Африки возникали как торгово-ремесленные центры, резиденции правителей, сакральные центры, а часто совмещали эти функции. Сельские поселения разбросанного типа, в саванне – хуторского, на юге – уличного. Жилище — однокамерное круглое, квадратное или прямоугольное в плане. Строительным материалом всахелеслужат глина, камень, кустарник, трава, в саванне — дерево, ветки, солома, в лесах – пальмовая древесина, бамбук, листья банана и фикусовых; повсеместно при постройке жилищ используются кожи, шкуры, ткани, циновки, навоз, ил. Банко («сырая глина») –суданский стильархитектуры из сырцового кирпича часто облицованного сланцем, или из камней на глиняном растворе; характерны расчленение фасадов пилястрами, глухие массивные конические или пирамидальные башни иминареты, пронизанные торчащими наружу балками перекрытий. В Судане сложился единый тип мужского костюма, восходящий к одежде исламских учителей-марабутов: бубу (длинная широкая рубаха, как правило, голубого цвета, часто с вышивкой у ворота и на кармане), широкиешароварыс манжетами внизу, шапочка,сандалии. Для юга провинции характерна несшитая одежда, как плечевая, так и поясная типа юбок. В целом у населения провинции щироко распространенытайные союзы,касты. У акан (5-миллионное население части Ганы и Кот-д’Ивуар) отмечена матрилинейность счёта родства и специфическое имянаречение, когда одно из имён соответствует дню недели, в который человек родился. У ряда народов имеется слоговаяписьменность.

Экваториальная (Западная Тропическая) провинция – это территория Камеруна, юг Чада, Центральноафриканская Республика, Демократическая Республика Конго, Габон, Экваториальная Гвинея, Сан-Томе и Принсипи, Ангола, Замбия. Заселена в основномбантуязычнымии близкими к ним по языку народами.Пигмеитоже говорят на языках банту.Сантомийцыианнобонцы—креолыс языками на основепортугальскогои языков банту,фернандино— креолы с языком на основе английского и йоруба. Материальная культура характерна для зоны тропических лесов и очень близка к культуре юга Западноафриканской провинции.

Выделяется культура полуоседлого народа пигмеев (греч. пигмее – кулак), сохраняющих образ жизни, основанный на подвижных охоте (мужчины) и собирательстве (женщины), ибо климат тропических лесов очень влажен и дождлив, земледелие и скотоводство невозможно. Они знают все съедобные растения, без труда распознают их: собирают грибы, коренья, едят и листья некоторых деревьев, занимаются бортничеством. Пигмеи знают растительные средства для заживления ран, выведения кишечных паразитов, лечения зубов, полости рта, ушных инфекций. Есть у них даже средства от змеиных укусов, правда не от всех видов ядов. На охоту пигмеи ходят со стрелами и копьями группами до 4 человек. Пигмеи - лучшие охотники на африканского слона. Его обычно добывают, рассекая ахилловы сухожилия на задних лапах и тем самым обездвиживая. Существует и охота с сетью, сплетенной из лиан. Охотники растягивают связанные сети, образуя при этом длинное заграждение (до 200 м) и загоняют в них лесных животных, чаще всего антилоп-дукеров. Необычен способ рыбной ловли: они бросают в реку специально сваренный растительный яд, рыба засыпает и всплывает на поверхность. Пигмеи собирают ее, но не больше, чем смогут съесть. Остальная рыба вскоре просыпается, и уходит. Пигмеи обменивают у соседей – оседлых племен-земледельцев – свою добычу на то, чего в джунглях нет – в первую очередь, соль, железо. Жилища – шалаши: из гибких стволов сгибаются дуги. В самих этих стволах-опорах делаются прорезы-проколы, в них просовываются более тонкие поперечные прутья. Готовый каркас дополнительно оплетается тонкой лозой. Сверху на хижину набрасываются большие лоскуты древесной коры. Такой дом легко подхватить и перенести даже одному человеку. Раньше пигмеи не умели добывать огонь - источник огня переносили с места на место. Рождаемость у пигмеев низка, а средняя продолжительность жизни - всего от 16 лет до 24 лет. Очень немногие женщины пигмеев доживают до 40. Детей рожают уже в 15 лет.

Южноафриканскаяпровинция занимает территории южной Анголы,Намибии,ЮАР,Свазиленда,Лесото,Ботсваны,Зимбабве, южный и центральныйМозамбик. Населенабантуязычныминародами, а также народами, говорящими накойсанских языках:бушмены(сам) иготтентоты(кой-коин). Название готтентотов происходит отнидерл.Hottentot - «заика» (произнесение щелкающих звуков).Африканерыи «цветные» в ЮАР говорят наафрикаанс(язык, возникший, на основе южноголландских диалектов),южноафриканцы— на местном варианте английского языка. Во второй половине 1 тыс.н.э. из Восточной Африки сюда переселились бантуязычные племена, оттеснившие койсанские народы в менее благоприятные районы (пустыниКалахарииНамиб). Последней крупной миграцией был «Великий трек» — переселение африканеров в середине XIX в. изКапской колонии, захваченной англичанами, на северо-восток, за рекамиОранжеваяиВааль(создание бурских республик –Оранжевого свободного государстваиТрансвааль). Традиционные занятия бантуязычных народов — ручное земледелие подсечно-огневого типа с перелогом (сорго, просо, кукуруза, бобовые, овощи) и полукочевое скотоводство (крупный и мелкий рогатый скот). Готтентоты занимаются отгонным скотоводством, за исключением группытопнар-намав Китовой бухте (Намибия), до недавнего времени занимавшейся морским зверобойным промыслом. Традиционная пища земледельцев и скотоводов — похлёбки и каши из сорго и кукурузы, приправленные овощами, молоко; основной напиток – просяное пиво. Традиционная одежда провинции – несшитая: набедренная повязка ипередник, кожаный плащ-каросс. Традиционное поселение кольцевой планировки из полусферических хижин –крааль. В отличие от большинства африканский народов, имеющих открытый очаг вне жилища, во дворе, у горных жителей тсвана и суто распространены глинобитные печи.

Бушмены – одни из древнейших жителей Южной Африки, они появились тут около 20.000 л.н. Они занимаются в основном охотой, что в условиях полупустынь и пустынь малоэффективно. Им часто приходится страдать от голода и от жажды. Обезвоживание кожи ведет к образованию морщин. При частом голодании женский организм запасает жировую клетчатку, что проявляется в форме стеатопигии – отложения жировой клетчатки на бедрах и ягодицах при сухости телосложения. Передвижение на двух ногах экономит энергию, ввиду чего человек очень вынослив. Бушмены практикуют охоту на изнеможение жертвы. Поражает способность бушменов находить воду в пустыни. Они высасывают из родников под песком воду с помощью тростинок. Особенность национальной кухни – употребление «бушменского риса» (личинок муравьёв). В качестве жилища используют ветровые заслоны из веток, связанных сверху и покрытых травой или шкурами. Законы наследования эпикантуса (складки верхнего века) у монголоидов и у бушменов разные. У монголоидов это доминантный, а у бушменов – рецессивный признак, поэтому можно считать, что эпикантус развился у бушменов параллельно с развитием его у монголоидов. Условия обитания бушменов близки к условиям обитания монголоидов (пустыни и степные зоны с сильными ветрами)

Восточноафриканская провинция делится на две подобласти: Прибрежную (побережье Индийского океана от Сомали до восточного Мозамбика) и Межозёрную (Руанда, Бурунди, Демократической Республики Конго, запад и юг Уганды, северо-запад Танзании). Основную часть населяют бантуязычные народы и нилоты, а также народы, говорящие нанило-сахарских языках.Кушитоязычныеэфиопоидыи всекапоиды– остатки древнегосубстратногонаселения, вытесненного носителями языков банту на север и юг в начале 1 тыс.н.э. Межозерье населяют бантуязычные племена, а такжепигмеи(тва), Прибрежную подобласть – суахилиязычные народы.

Культура восточноафриканского побережья и близлежащих островов сформировалась в результате контактов мусульман – выходцев из Азии с бантуязычными аборигенами. Возникшая в VII-X вв.на основе посреднической трансокеанской торговли с Ближним Востоком суахилийскаяцивилизациядостигла расцвета вXIV в.Суахилийцызанимались ловлей рыбы и морских животных, добычей жемчуга, мореходством и судостроением. Они обладали значительными познаниями в астрономии и навигации, освоили строительство домов из камня и коралловых плит. Караванная торговля с внутренними районами Восточной Африки способствовала распространению ислама и суахили, который стал основным языком-посредником в межэтнических контактах. В настоящее время это государственный язык многих стран, а также рабочий язык ООН.

Межозерье – очаг самобытной африканской государственности, сформировавшийся в условиях практически полной изоляции и не испытывавший до середины XIX в. никаких воздействий со стороны развитых цивилизаций. Преобладание в экономике Межозерья многолетней и высокоурожайной культуры банана, не требовавшей большого объёма работ по расчистке земель, содействовало сравнительно лёгкому получению избыточного продукта и оседлости населения, а также сводило к минимуму участие мужчин в земледельческих работах. Поэтому земледелие стало чисто женским занятием, а мужчины занимались охотой, рыболовством и ремеслом, но прежде всего — войной и посреднической торговлей. Большинство этнополитических общностей Межозерья состояло из трёх эндогамных общностей, говоривших на одном языке, но отличавшихся друг от друга антропологическим обликом и преимущественно сферой деятельности, причём каждая из них имела разный социальный статус. Самый высокий статус имели тутси – скотоводческая аристократия, владевшая большими стадами и лучшими землями и имевшая эфиопоидный внешний облик и очень высокий рост: это самые высокорослые и худые люди на земле. На следующей ступени стояли земледельцы хуту — типичные негроиды, находившиеся в зависимости от тутси и арендовавшие у них скот и землю. Самую низкую ступень иерархии занимали пигмеитва– охотники, гончары и слуги (и утутси, и ухуту). Эта этнокастовая система возникла вXV в., когда бантуязычные негроиды (предки хуту) подверглись нашествию скотоводов — нилотов и (или) кушитов. Переняв язык и культуру земледельцев-банту, они сохранили ряд связанных со скотоводством черт культуры, общих со скотоводамиАфриканского Рога. Священные царимвамивсегда были из тутси, а правящая верхушка состояла исключительно из скотоводческой аристократии.

Мадагаскарская островная провинция (Мадагаскар, Сейшельские острова,Маврикий,Реюньон) населенамалагасийцами(Мадагаскар) и креолами (маврикийцы,реюньонцы,сейшельцы), а также выходцами из Южной Азии, говорящими на индоарийских и дравидийских языках. Есть небольшие группыкитайцев,малайцевиарабов. К особому смешанному расовому типу, сочетающему черты негроидов имонголоидов, а также южных европеоидов относится коренное население Мадагаскара – потомки австронезийцев, переселившихся с острововИндонезийского архипелага. Материальная культура малагасийцев сохранила много элементов южноазиатского происхождения (стрелометательная трубка, парусная долблёная лодка с балансиром, технология рисосеяния,шелководство, несшитая шёлковая одежда-ламба типасаронгаи др.). Преобладает пашенное (плужное) земледелие в сочетании с пастбищным и отгонным скотоводством.

studfiles.net


Смотрите также