Литература и культура Двуречья. Древнейшее население двуречья
rulibs.com : Наука, Образование : История : Древнейшее население Двуречья : Мариан Белицкий : читать онлайн : читать бесплатно
Древнейшее население Двуречья
Данные археологии говорят о том, что в VI и V тысячелетиях до н. э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали осёдлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования.
Наши сведения о народах, которые некогда жили на этой территории, создавали здесь древнейшие культуры и основывали первые поселения, очень скудны. К числу наиболее древних поселений принадлежит открытое в 1948 г. экспедицией Роберта Брейдвуда поселение в Калат Джармо, возникшее, по–видимому, в VII тысячелетии. Оно находилось приблизительно в 50 км к востоку от города Киркук, в северной части Месопотамской равнины, между реками Нижний Заб и Дияла. Брейдвуд и его сотрудники опубликовали материалы, из которых явствует, что Джармо было осёдлым поселением. Так в эпоху неолита был сделан решающий шаг — переход от кочевого образа жизни к осёдлости. Глиняных сосудов здесь не обнаружено — должно быть, их ещё не умели делать. Зато найдено множество глиняных фигурок животных, благодаря которым стало известно, что жители Джармо уже одомашнили собак, свиней, коз и овец. Между камнями, служившими жерновами, сохранилось зерно. Однако, поскольку каменные мотыги не обнаружены, учёные полагают, что жители Джармо ещё не умели обрабатывать землю, а лишь собирали дикорастущие злаки. Глиняные статуэтки богини–матери свидетельствуют о существовании уже зачатков религии. Методом радиокарбонного анализа, при помощи которого современная археология определяет возраст находок, установлено, что поселение в Джармо возникло не позднее 4750 г. до н. э. Через два года после открытия, сделанного Брейдвудом, неподалёку от Джармо было раскопано ещё одно поселение подобного типа. Существует предположение, что жители Двуречья пытались вести оседлый образ жизни и в более ранние периоды. Об этом свидетельствуют, например, раскопки в Барда Балка.
Несколько более молодой по сравнению с культурой Джармо является культура Хассуна, получившая название от города близ Мосула, открытого в 1943–1944 гг. экспедицией Иракского музея. Здесь уже нашли и глиняные сосуды с расписным орнаментом, и каменные сельскохозяйственные орудия. Дома жителей Телль–Хассуна, вначале примитивные, из одного помещения, впоследствии расширяются: двор окружают сразу несколько строений. Обнаруженные здесь орудия труда и предметы повседневного обихода свидетельствуют о том, что жители этого поселения быстро осваивали ремесло и искусство украшения сосудов. За короткое время они научились изготовлять большие глиняные сосуды для хранения зерна, складывать специальные печи для выпечки хлеба и многое другое.
Подобные поселения обнаружены и в других районах Месопотамии, например в нижних культурных слоях Ниневии и в Арпачии. Более того, предметы материальной культуры, найденные в поселениях, расположенных на большом расстоянии от Месопотамии, например в Сирии, тоже обнаруживают сходство с глиняными изделиями из Телль–Хассуна. Эти пока ещё весьма скромные и спорные свидетельства культурной общности, охватывающей пространство от Тигра до берегов Средиземного моря, безусловно, представляют одно из важнейших открытий послевоенного времени.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик и непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200–300 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10–20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Евфрата.
Но пока ещё шумеры не появились на месопотамской сцене. Другие доисторические культуры возникают и расцветают в долине Двуречья. Населяющие этот район народы осуществляют очередной — после перехода от кочевого образа жизни к осёдлости — скачок в развитии цивилизации и культуры. Кончилась эпоха неолита, представителями которой были жители Джармо и Телль–Хассуна. Около середины V тысячелетия народы Передней Азии вступают в халколит — медно–каменный век. Первые следы этой новой культуры мы находим в северной части Месопотамии, на берегах притока Евфрата — Хабура. Здесь, в Телль–Халафе, неподалёку от которого сейчас находится оживлённая железнодорожная ветка Бейрут–Багдад, в 1911 г. начал археологические раскопки барон Макс фон Оппенгейм. Это произошло спустя 12 лет после того, как местные жители сообщили ему о том, что, по их мнению, Телль–Халаф скрывает руины очень древнего поселения. Собираясь хоронить на холме покойника, они убрали верхние слои нанесённого ветром песка и наткнулись на каменные изваяния животных с человеческими головами. Испуганные люди в панике разбежались.
Проведя несколько экспедиций перед Первой мировой войной и в 1927–1929 гг., Оппенгейм добрался до самых глубоких слоёв. Изумительной красоты расписные лепные сосуды, по мнению специалистов, являются наиболее совершенными из всех изделий подобного рода, выполненных в древности. Трудно представить себе, каким образом древним мастерам удалось добиться такой законченности формы без помощи гончарного круга. Сосуды изящно украшены чёрным и оранжево–красным орнаментом в виде геометрических фигур и изображений птиц, животных и людей, покрыты глазурью и обожжены в специальных закрытых печах при высокой температуре, благодаря чему напоминают изделия из фарфора. Такие же закрытые гончарные печи, в которых регулировалась температура, обнаружены в Каркемише, Тепе–Гавра и других доисторических поселениях. Печи, а также сходство самих гончарных изделий, найденных в этих поселениях, свидетельствуют о несомненной общности культуры их жителей.
Не будем подробно описывать бесценные сокровища доисторических эпох. Их немало находили прежде и продолжают находить. Постараемся коротко, в общих чертах, рассказать о глубоком прошлом той страны, где спустя тысячелетие возникло царство шумеров. Археологические материалы свидетельствуют о том, что здесь имели место процессы, сыгравшие огромную роль в истории цивилизации: здесь возникали, наслаивались друг на друга различные культуры, создавались всё более многочисленные поселения, жители которых совершенствовали орудия труда, производили разнообразные изделия, умели обрабатывать землю и строить.
Следы осёдлой жизни этого древнейшего, архаического периода истории Двуречья сосредоточены в северной части Месопотамской равнины. Нас же интересует главным образом её южная часть, побережье Персидского залива, который в древности занимал гораздо большую территорию, простираясь на северо–запад почти на 120 км. Воды залива подходили к Эреду, Телль–эль–Обейду и Уру, а Тигр и Евфрат не сливались в одно русло при впадении в залив.
Здесь, в местах появления на исторической арене шумеров, осёдлые поселения стали возникать несколько позднее. При раскопках в Уре, которые велись после Второй мировой войны, в самых глубоких слоях были обнаружены следы поселений второй половины V тысячелетия. Существует некоторое сходство в отделке глиняных сосудов, найденных в ранних слоях Эреду, и сосудов из Телль–Халафа, но различий между ними значительно больше. Глиняные изделия обнаружены непосредственно над «девственным» слоем, т. е. над чистым песком. Точно такие же изделия встречаются в более поздних слоях, и лишь над шестым слоем к ним примешивается керамика другого типа, известная по раскопкам в Телль–эль–Обейде.
В Эреду найдены не только сосуды, орудия, оружие и предметы повседневного обихода, но и руины небольшого храма, построенного из высушенного на солнце кирпича и относящегося к наиболее раннему периоду истории поселения. Этот храм, первый из четырнадцати (если не семнадцати) доисторических святилищ, возводившихся один за другим на одном и том же месте следующими друг за другом поколениями зодчих, считается древнейшим в этом районе земного шара. В более поздних археологических слоях учёные наткнулись на следы жилых домов — хижин из тростника, снаружи и изнутри облепленных глиной. Тростниковые стены истлели, но их отпечаток на глине пережил тысячелетия, и сейчас можно видеть, как строили свои жилища древнейшие обитатели побережья Персидского залива.
Поселение Телль–эль–Обейд, некогда располагавшееся на берегу Евфрата, который сейчас изменил своё русло, возникло, по–видимому, на рубеже V и IV тысячелетий до н. э. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно–коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных или людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль–обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или из высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль–эль–Обейд, по–видимому, представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалёку от Эль–Обейда, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи — рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далеко за пределы южной части долины Двуречья. Поселения с культурой такого типа, имеющей сходство не только керамических изделий и орудий, но и способов погребения, обнаружены в окрестностях Мосула. Учёные выявили признаки общности культур Эль–Обейда и некоторых поселений, расположенных на Иранском нагорье и даже в долине реки Инд. Эти наблюдения тем более важны и интересны, что имеются свидетельства контактов между жителями Телль–эль–Обейда и обитателями этих далёких районов земного шара. Так, в эпоху культуры Эль–Обейда население Южной Месопотамии изготовляло бусы из лазурита и украшения из зелёного полудрагоценного камня амазонита. Эти камни в Двуречье не добывались, а ввозились: амазонит — из центральных районов Индии или Забайкалья, а лазурит — из Центральной Азии. Следовательно, торговые связи древнейшего населения Южной Месопотамии были географически очень широки.
rulibs.com
Древнейшее население Двуречья. Мариан Белицкий. Шумеры. Забытый мир. Книги по истории онлайн. Электронная библиотека
Данные археологии говорят о том, что в VI и V тысячелетиях до н. э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали осёдлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования.
Наши сведения о народах, которые некогда жили на этой территории, создавали здесь древнейшие культуры и основывали первые поселения, очень скудны. К числу наиболее древних поселений принадлежит открытое в 1948 г. экспедицией Роберта Брейдвуда поселение в Калат Джармо, возникшее, по–видимому, в VII тысячелетии. Оно находилось приблизительно в 50 км к востоку от города Киркук, в северной части Месопотамской равнины, между реками Нижний Заб и Дияла. Брейдвуд и его сотрудники опубликовали материалы, из которых явствует, что Джармо было осёдлым поселением. Так в эпоху неолита был сделан решающий шаг — переход от кочевого образа жизни к осёдлости. Глиняных сосудов здесь не обнаружено — должно быть, их ещё не умели делать. Зато найдено множество глиняных фигурок животных, благодаря которым стало известно, что жители Джармо уже одомашнили собак, свиней, коз и овец. Между камнями, служившими жерновами, сохранилось зерно. Однако, поскольку каменные мотыги не обнаружены, учёные полагают, что жители Джармо ещё не умели обрабатывать землю, а лишь собирали дикорастущие злаки. Глиняные статуэтки богини–матери свидетельствуют о существовании уже зачатков религии. Методом радиокарбонного анализа, при помощи которого современная археология определяет возраст находок, установлено, что поселение в Джармо возникло не позднее 4750 г. до н. э. Через два года после открытия, сделанного Брейдвудом, неподалёку от Джармо было раскопано ещё одно поселение подобного типа. Существует предположение, что жители Двуречья пытались вести оседлый образ жизни и в более ранние периоды. Об этом свидетельствуют, например, раскопки в Барда Балка.
Несколько более молодой по сравнению с культурой Джармо является культура Хассуна, получившая название от города близ Мосула, открытого в 1943–1944 гг. экспедицией Иракского музея. Здесь уже нашли и глиняные сосуды с расписным орнаментом, и каменные сельскохозяйственные орудия. Дома жителей Телль–Хассуна, вначале примитивные, из одного помещения, впоследствии расширяются: двор окружают сразу несколько строений. Обнаруженные здесь орудия труда и предметы повседневного обихода свидетельствуют о том, что жители этого поселения быстро осваивали ремесло и искусство украшения сосудов. За короткое время они научились изготовлять большие глиняные сосуды для хранения зерна, складывать специальные печи для выпечки хлеба и многое другое.
Подобные поселения обнаружены и в других районах Месопотамии, например в нижних культурных слоях Ниневии и в Арпачии. Более того, предметы материальной культуры, найденные в поселениях, расположенных на большом расстоянии от Месопотамии, например в Сирии, тоже обнаруживают сходство с глиняными изделиями из Телль–Хассуна. Эти пока ещё весьма скромные и спорные свидетельства культурной общности, охватывающей пространство от Тигра до берегов Средиземного моря, безусловно, представляют одно из важнейших открытий послевоенного времени.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик и непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200–300 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10–20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Евфрата.
Но пока ещё шумеры не появились на месопотамской сцене. Другие доисторические культуры возникают и расцветают в долине Двуречья. Населяющие этот район народы осуществляют очередной — после перехода от кочевого образа жизни к осёдлости — скачок в развитии цивилизации и культуры. Кончилась эпоха неолита, представителями которой были жители Джармо и Телль–Хассуна. Около середины V тысячелетия народы Передней Азии вступают в халколит — медно–каменный век. Первые следы этой новой культуры мы находим в северной части Месопотамии, на берегах притока Евфрата — Хабура. Здесь, в Телль–Халафе, неподалёку от которого сейчас находится оживлённая железнодорожная ветка Бейрут–Багдад, в 1911 г. начал археологические раскопки барон Макс фон Оппенгейм. Это произошло спустя 12 лет после того, как местные жители сообщили ему о том, что, по их мнению, Телль–Халаф скрывает руины очень древнего поселения. Собираясь хоронить на холме покойника, они убрали верхние слои нанесённого ветром песка и наткнулись на каменные изваяния животных с человеческими головами. Испуганные люди в панике разбежались.
Проведя несколько экспедиций перед Первой мировой войной и в 1927–1929 гг., Оппенгейм добрался до самых глубоких слоёв. Изумительной красоты расписные лепные сосуды, по мнению специалистов, являются наиболее совершенными из всех изделий подобного рода, выполненных в древности. Трудно представить себе, каким образом древним мастерам удалось добиться такой законченности формы без помощи гончарного круга. Сосуды изящно украшены чёрным и оранжево–красным орнаментом в виде геометрических фигур и изображений птиц, животных и людей, покрыты глазурью и обожжены в специальных закрытых печах при высокой температуре, благодаря чему напоминают изделия из фарфора. Такие же закрытые гончарные печи, в которых регулировалась температура, обнаружены в Каркемише, Тепе–Гавра и других доисторических поселениях. Печи, а также сходство самих гончарных изделий, найденных в этих поселениях, свидетельствуют о несомненной общности культуры их жителей.
Не будем подробно описывать бесценные сокровища доисторических эпох. Их немало находили прежде и продолжают находить. Постараемся коротко, в общих чертах, рассказать о глубоком прошлом той страны, где спустя тысячелетие возникло царство шумеров. Археологические материалы свидетельствуют о том, что здесь имели место процессы, сыгравшие огромную роль в истории цивилизации: здесь возникали, наслаивались друг на друга различные культуры, создавались всё более многочисленные поселения, жители которых совершенствовали орудия труда, производили разнообразные изделия, умели обрабатывать землю и строить.
Следы осёдлой жизни этого древнейшего, архаического периода истории Двуречья сосредоточены в северной части Месопотамской равнины. Нас же интересует главным образом её южная часть, побережье Персидского залива, который в древности занимал гораздо большую территорию, простираясь на северо–запад почти на 120 км. Воды залива подходили к Эреду, Телль–эль–Обейду и Уру, а Тигр и Евфрат не сливались в одно русло при впадении в залив.
Здесь, в местах появления на исторической арене шумеров, осёдлые поселения стали возникать несколько позднее. При раскопках в Уре, которые велись после Второй мировой войны, в самых глубоких слоях были обнаружены следы поселений второй половины V тысячелетия. Существует некоторое сходство в отделке глиняных сосудов, найденных в ранних слоях Эреду, и сосудов из Телль–Халафа, но различий между ними значительно больше. Глиняные изделия обнаружены непосредственно над «девственным» слоем, т. е. над чистым песком. Точно такие же изделия встречаются в более поздних слоях, и лишь над шестым слоем к ним примешивается керамика другого типа, известная по раскопкам в Телль–эль–Обейде.
В Эреду найдены не только сосуды, орудия, оружие и предметы повседневного обихода, но и руины небольшого храма, построенного из высушенного на солнце кирпича и относящегося к наиболее раннему периоду истории поселения. Этот храм, первый из четырнадцати (если не семнадцати) доисторических святилищ, возводившихся один за другим на одном и том же месте следующими друг за другом поколениями зодчих, считается древнейшим в этом районе земного шара. В более поздних археологических слоях учёные наткнулись на следы жилых домов — хижин из тростника, снаружи и изнутри облепленных глиной. Тростниковые стены истлели, но их отпечаток на глине пережил тысячелетия, и сейчас можно видеть, как строили свои жилища древнейшие обитатели побережья Персидского залива.
Поселение Телль–эль–Обейд, некогда располагавшееся на берегу Евфрата, который сейчас изменил своё русло, возникло, по–видимому, на рубеже V и IV тысячелетий до н. э. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно–коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных или людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль–обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или из высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль–эль–Обейд, по–видимому, представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалёку от Эль–Обейда, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи — рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далеко за пределы южной части долины Двуречья. Поселения с культурой такого типа, имеющей сходство не только керамических изделий и орудий, но и способов погребения, обнаружены в окрестностях Мосула. Учёные выявили признаки общности культур Эль–Обейда и некоторых поселений, расположенных на Иранском нагорье и даже в долине реки Инд. Эти наблюдения тем более важны и интересны, что имеются свидетельства контактов между жителями Телль–эль–Обейда и обитателями этих далёких районов земного шара. Так, в эпоху культуры Эль–Обейда население Южной Месопотамии изготовляло бусы из лазурита и украшения из зелёного полудрагоценного камня амазонита. Эти камни в Двуречье не добывались, а ввозились: амазонит — из центральных районов Индии или Забайкалья, а лазурит — из Центральной Азии. Следовательно, торговые связи древнейшего населения Южной Месопотамии были географически очень широки.
historylib.org
§ 14. Природа и население Южного Двуречья
Тема 3. ПередняяАзия
§ 14. Природа и население Южного Двуречья
1. Географическое положение и природа Южного Двуречья
В горах Армяне берут свое начало две реки: Евфраті Тигр. Они текут на юго-восток и впадают в Персидскийзалив. Страну, которая была в древности расположена на берегах двух рек(По среднему и нижнему течению), называют Двухлетием. Греки называли -Месопотамия, что их языке означает Междуречья. Благодаря речнымнаносами за много веков и тысячелетий южный берег Персидского залива обмелел,сама залив отступила на юг.
Разлития Евфрата и Тигра не такое, как разлития Нила -коротка, бурный и часто неожиданное. Когда весной в горах Арменииначинается таяние снегов, обе реки переполняются, выходят из берегови заливают окрестности. Особенно опасна наводнение во время прилива, когда вода вПерсидском заливе поднимается. Тогда воды рек заливают всю страну. Именно вДвуречье возник миф о Всемирный потоп, который якобы уничтожил почти все наземли. Поэтому люди, которые жили здесь, находились в постоянном страхе перед наводнением.Когда вода постепенно спадала, то оставляла толстый слой жирного ила. Этот наноснойпочва очень плодородна.
Летом в Южном Двуречье слишком жарко: жара достигает 50 ° Св тени. От палящего солнечного света на холмах все выгорало. А в низинахвода застаивалась и образовывались непроходимые болота. Они кишели разныминасекомыми, укусы некоторых из них могли быть смертельными для человека. Поэтому здесьчасто свирепствовала лихорадка, малярия и другие болезни.
Таким образом, в древнейшую эпоху территория ЮжногоДвухлетия была мало пригодна для расселения людей. Первые поселенцы, вероятно,прибыли сюда не добровольно, а гонимые тяжелой необходимостью (нехваткой продовольствия инатиском врагов).
Интересно знать
Миф о Всемирном потопе
Много времени прошло, как по воле боговвозникли первые люди. Стало их много на земле, и они шумом и шумомсвоим слишком богам досаждать. Рассердились боги на людей и решили затопить всю землю. Но добрый бог Еасообщил об этом праведной человеку по имени Утнапиштим,сказав: «Пришло время спасать свою душу! Построй огромный ковчег скрепким снаряжением и покрой крышей. Надежно просмолишь его густой смолой. Затемзаведи к нему родных и близких, всех животных с собой возьми, зерна не забудь,а после того, как сам зайдешь, двери все надежно позачиняй и засмолы их ».
И нарисовал бог Еана земле фотография того ковчега. Построил Утнапиштимковчег, взял с собой свою семью, умелых ремесленников, а также домашних и дикихживотных.
И вот черная туча заволоклавсе небо, грозно загремел бог грома. Днем стало темно, как ночью. Началась большая ливень, авпоследствии потоп. Все живое на земле погибли. Дажебогов потоп встрепенуться заставил.
Когда через шесть дней и семь ночей закончилсяураган и выглянуло солнце, вода начала спадать. Выпустил Утнапиштимголубя, и прилетел он назад, не нашел свободного от воды места. Выпустил онласточку, и она вернулась ни с чем. Выпустил ворона, и нашел ворон сушу. Этобыла вершина большой горы. Причалил к суше ковчег, и вышли из него люди и животные.
На вершине горы Утнапиштимнасыпал тростника и хвороста, зажег огонь и принес богам жертву. Боги обрадовалисьжертве и простили людям, спасшимся от потопа.
2. Первые жители Южного Двуречья
В IX-VIII тыс. до н.э. в долине Евфрата и Тиграпоявились первые жители. В V-IV тыс. до н.э. Южное Двуречьезаселялся с двух сторон. Вверх долинами этих рек продвигались шумеры. Основныеих поселения находились на юге Двуречья, в районе Персидского залива. Этастрана стала называться Шумер.
С запада и северо-запада примерно в это времяпроникли переселенцы, получившие название аккадцев. Они отличались от шумеров языке. Поселились аккадцык северу от шумеров. Их государство называлось Аккад.
Главным занятием населения Южного Двуречья в VI-IV тыс.до н.э. было земледелие и скотоводство. Реки, озера и в Персидский заливкишели рыбой. В зарослях тростника гнездились водоплавающие птицы. Из соседнихзабегали степей дикие быки, газели, страусы и мелкая дичь. Поэтому жителиЮжного Двуречья занимались также охотой и рыболовством.Опаснейшими хищниками были львы.
Камня, металлов и леса в Южном Двуречье не было. На местев изобилии были только глина и тростник, которые широко использовались. Поэтомусначала жилья плели из тростника, который обмазывали глиной.
Главным богатством Южного Двуречья была земля. Оченьплодородные почвы давали большие урожаи. Геродот рассказывал: достаточно было броситьсемена в почву после спада воды, пустить туда табун свиней, чтобы они втопталиэти семена в землю, после этого можно было собирать готовый урожай. Одна посеяннаязернышко давала от пятидесяти до ста зерен. На одной пальме вырастало за годдо 50 килограммов фиников. При таких урожаев труд человека давала больше, чемнужно для жизни одному рабочему.
Однако заниматься земледелием в неблагоприятных природныхусловиях было трудно. На севере, в Аккаде, Не хваталоводы для орошения. А на юге, в Шумере, наоборот, часто происходили наводнения иместность была заболочена. Но люди не отступали перед трудностями. Онистроили каналы для орошения земли и осушение болот. Сооружали искусственныенасыпи, дамбы и водохранилища, насыпали цели холмы, на которых возникали города.
Понятия и термины
Ирригация - Система орошения и отвода воды вземледелии.
Упорный труд жителейЮжного Двуречья над построением водных сооружений превратила эту речную долинув цветущую страну, где собирали большие урожаи хлебов, овощей и фруктов.
3. Города-государства. Хозяйство Южного Двуречья в IV-III тыс. до н.э.
Сначала шумеры и аккадцывоевали между собой. Они основали много городов: на юге Ур, Урук, Эриду, Лагаш, а на севере - Аккад, Мари, Ашшур. Каждый город был столицейнебольшого государства, в которую входили сам город и городская округа. Поэтому такоенебольшое государственное образование историки называют город-государство. Возглавлялгород-государство властитель, которого шумеры называли лугаль («Большой человек»), а аккадцы – Шарру.
Конечно город находился возле канала, из которого браливоду для орошения полей и садов. На небольших лодках, сплетенных из гибкихветвей, обтянутых кожей, жители плавали каналами из города в город.
Строительным материалом в Двуречье была глина, из которойделали кирпичи. С глиняного кирпича строили все - жилые дома, храмы, дворцы. ВДвуречье было мало топлива. Поэтому кирпич не обжигали, а просто сушили на солнце.Но необожженного кирпича легко крошится. Поэтому городскую стену строили такойтолщины, чтобы сверху по ней мог проехать виз.
В Двуречье выращивали зерновые культуры - просо, ячмень,пшеницу, которые давали высокие урожаи дважды в год. Сажали также овощи - чеснок,лук, огурцы и т.д. Основным фруктовым деревом Двуречья была финиковаяпальма. ее называли «деревом жизни». С фиников изготовляли различныесладости и муку, косточки использовали как топливо при выплавки металлов,из волокон коры плели веревки и корзины. Местные земледельцы изобрели плуг, которымбыло удобно пахать почву. Шумеры разводили мелкий и крупный рогатый скот. Подвремя пахоты в плуг запрягали быков и ослов, с их помощью также молотили хлеб.
В городах работали умелые ремесленники. Почти все в Двуречьеделали из глины: винные бочки, посуда, детские игрушки, серпы с каменными зубцами,гвозди, трубы и даже гробы. Именно в Двуречье впервые появились глиняныеконверты, в которые вкладывали глиняные письма. Легенда о том, что Бог слепил человека изглины, тоже возникла в этой стране. В III тыс. до н.э. ремесленники сталипроизводить из бронзы орудия труда и оружие.
Города были также местом оживленной торговли и обмена. ЖителиДвухлетие обменивали у других народов зерно, шерсть, ткани и финики на дерево,камень и металлы.
В Двуречье иногда случались крупные наводнения - потопы.Крупнейшие потопы произошли около 3300 и 2900 до н.э. Былиразрушены почти все города, погибло большое количество людей. Но со временемжизнь возобновилось. Шумеры стали вести отсчет своей истории именно от этих событий.Время отсчитывали в поколениях, например: «В третьем поколении после Потопа вУруке правил Гильгамеш».
4. Города-государства III тыс. до н.э.
На юге Двуречья, когда туда в IV тыс. до н.э. пришли шумеры, уже существовали земледельческиепоселения. На их месте позже, почти одновременно с возникновением государства в Египте,образовались шумерские города. Обычно они располагались на возвышениях и были защищены стенами. Численность населения в некоторых изних достигала 40-50 тыс. человек.
Крупнейшими городами на юге Двуречья были: Ур, Урук, Лагаш, Вавилон и др. Постепенно они превратились в небольшие государства, в состав которыхвходили город и земли вокруг него. Наиболее важными сооружениями шумерскогогорода была оросительная система и главный храм. Он мог иметь каменныйфундамент, хотя большинство жителей города жили в маленьких глиняных хижинах.Сначала важные вопросы жизни города решались на собрании. Но в ситуациях,когда решение нужно было принять быстро (бурная наводнение, срочные работыили ремонт оросительной системы), жители городов назначали человека, который решалнасущные вопросы повседневной жизни. Его называли «энси». В часы опасности шумерыизбирали царей - лугали, Которые выполняли рольвоенного командира. Иногда власть энси и лугаля сосредоточивалась в одних руках. Впоследствии началипередавать власть по наследству. Так власть, которая ранее принадлежала народу, перешла гдеодного человека - монарха.
Между городами-государствами Двуречья шла борьба заплодородные земли. Для защиты своих земель несколько городов объединялись в военные союзы. Впоследствии такие союзы превратилисьна постоянные и стали основой образования мощных государств. В Двуречье первыхпредстают государства Аккад, Шумер, ЭламОдним из выдающихся царей Аккаду был Саргон (2316 – 2261 до н.э.), имя которого переводе означает«Истинный царь». По одной из версий, он не имел знатного происхождениюдолгое время служил садовником и чашоносцем в лугаля города Киш. По другой версии он был царскимминистром. Когда царя Кош отстранили от власти, Саргонвзял на себя управление городом, а впоследствии стал царем государств Аккад.
Заняв престол, он решил расширить свои владения иначал готовиться к войне с Шумером. По легенде, поводом к этому былаотказ шумерского царя отдать свою дочь замуж за Саргона.Для победы над врагом аккадском царю пришлось образоватьармию численностью 5 400 человек.Города Шумера объединились, чтобы дать отпор армии Саргона.Но в завершающей битве военное счастье было на стороне Аккаду.Почти всех лугали шумерских городов пленили и принеслив жертву богам. После победы над Шумером Саргонзавоевал Сирию, Элам: Создал великую державу.
Наивысшего расцвета построена Саргозомгосударство достигло при Нарам-Суэн (бл. 2236-2200 до н.э.). Правитель называл себя величественнымбогом, царем четырех сторон света и приказал изображать себя в головном уборе,украшенном рогами, которые считались символом власти богов. После смерти Нарам-Суэн за отсутствия сильного правителя государство Саргона постепенно приходила в упадок. От нее отделились когдапокоренные города и государства, в частности Элам.
Впоследствии на земле Двуречья пришли племена горцев-кутиев. В преданиях они упоминаются как жестокиезавоеватели, наводили ужас на местное население. Однако большая часть земельна юге Двуречья не была завоевана углу, Ишумерские города начали быстро восстанавливаться и развиваться. В значительной мере этомуспособствовала торговля между различными народами, велась через Персидский залив, наберегах которой располагались южные шумерские города.
Одним из крупнейших был город Ур.Царям Ура удалось распространить свою власть и на другие южные города Двуречья. ихгосподство продолжалось до тех пор, пока мощные племена амореевне захватили города в среднем течении Евфрата, а впоследствии и некоторые города на юге.
Завоеватели основывали свои династии, мощнейшие скоторых были в городах Ларса иИсина.В это время усилилась мощь другого города Двуречья - Вавилона.
Вопроси задачи
1. Расскажите о природных условиях и жителей ЮжногоДвухлетие.
2. Опишите способы борьбы людей с неблагоприятными природнымиусловиями в Египте и Южном Двуречье. Что было общего, а что отличногов хозяйстве обеих стран?
3. Сравните письменность жителей Южного Двуречья списьменностью египтян. Что в них было общего, а что отличного?
4. Почему в Египте разлития реки Нил считалось хорошимбогом, а в Двуречье обе реки (особенно Тигр) считались злыми богами?
5. Почему Миф о Всемирном потопе родился именно вДвуречье?
6. Какую часть Двуречья называли Шумером, а какую - Аккадом?
7. Какие другие названия имеет Двуречья?
15. Древний Вавилон
1. Подъем Вавилон
Город Вавилонвозникло в XXIII вв. до н.э. Учредители - шумеры называли его Кадингирр, Что в переводе означает «ворота бога», по-аккадской – Баб-или. Послезавоевания города амореями за ним закрепилось именно аккадский название - Вавилон. Амореи,что основали первую вавилонскую династию, построили стены вокруг тогда ещенебольшого города и провозгласили его столицей своего государства. Так началасьистория Давньовавилонського царства.
К началу XVIII в. до н.э., после почти двух вековкровавых войн между городами-государствами Двуречья, три из них - Мари, Ларса и Вавилон - объединили под своей властью значительную частьтерритории Месопотамии. После длительной вражды первенство среди них завоевалВавилон.
Вавилон расположен в очень удобном месте - в самомцентре Двуречья, где реки Евфрат и Тигр ближайшее сходятся. Здесьсосредоточивались также водные и караванные пути Передней Азии. Во всем миреславился Вавилон как большое богатый город. Он становится значительным торговым центроми столицей самостоятельного царства. Наибольшего могущества во II тыс. до н.э.достигает Вавилон за Хаммурапи, которыйправил с 1792 по 1750 до н.э.
В течение почти 30 лет он непрерывно воевал. Хаммурапи покорил города-государства Урук, Ларсу, Ассур и другие и стал обладателем огромной территории.Его царство объединяло территории городов-государств как Шумера, так и Аккаду. Хаммурапи воцарился вмолодые годы, но правил мудро и рассудительно. Он осуществил важные перемены в стране.Сначала отменил долги бедняков, подчинил себе храмы, страну разделил наобласти, которыми руководили царские чиновники. Заботясь о благосостоянии страны,упорядочил налоги, запретил продажу земли за долги и установил контрольторговлей.
Но больше царь прославился составлением сборника законов(Кодекса), имевшая 282 параграфы.
Понятия и термины
Закон - Это письменный документ, в котором закреплены правила, определенныегосударством. Роль закона состоит в регулировании отношений в обществе.
2. Законы Хаммурапи
В начале XX в. археологи нашли столб из твердогочерного камня, выше человеческого роста. Почти весь он покрыт клинописнымизнаками. В верхней части было изображение: на троне сидит бородатый бог солнцаШаман, перед ним, ниже ростом, в уважительной позе стоит царь. Богсолнца вручает Хаммурапи жезл - знак власти над людьми.Все, что происходит на небе и на земле, видит солнце Шамаш- Небесный обладатель и судья, а Хаммурапи - Земной.Далее идет надпись, где царь рассказывает о своих славных деяниях.
Но главное, что были высечены на этом черном камне, -законы Хаммурапи, Единые для Вавилонскогоцарства. По этим законам судили тех, кто нарушал установленные в государствепорядки и правила. Жители Вавилонского царства знали, что за любоенарушение предназначалась суровая кара.
В своем вступлении к законам царь Хаммурапипровозглашает цель: «Дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить беззаконие изло, чтобы сильный не притеснял слабого ».
В царствование Хаммурапинаказания были очень жестокими, часто виновного приговаривали к смерти илискаличення. Более легкими наказаниями считались нанесение ударов плетью илиизгнание из родных мест. Преступников обычно заставляли испытать то же самое, чтоони причинили своей жертве. Хаммурапи виделсправедливость в том, чтобы отплатить, как говорится, «око за око, зуб за зуб». НЕ причиняютдругом такого оскорбления или вреда, который сам не хочешь испытать или ощутить.
К смертной казни приговаривали за кражу собственности, занеподчинение царю, за убийство, даже когда оно было совершено случайно. Аесли кто сломал другому человеку кость, выбил зуб или повредил глаз, то у виновноготакже выбивали глаз или зуб или ломали кость.
В каждом городе царем были поставлены чиновники - судьи.Обвинения без доказательств суд не принимал. Чтобы принять свое решение, судвыслушивал свидетелей. Если не удавалось найти свидетелей преступления, обвиняемоговели к реке. Там его заставляли погрузиться в воду. Если он тонул, значит -бог реки забрал его к себе как виновного. Если же ему удавалось всплыть, тоон считался чистым перед богами и невиновным. В таком случае его обвинителя подвергали смертной казни какзлостного клеветника.
Закон стоял на страже частной собственности: за кражуимущества, раба или рабыни казнили. Суровая кара ждала тех, кто небрежноотносился к выполнению своих профессиональных обязанностей: к укреплению дамб, каналовт.д. Если строитель плохо построит дом, он рухнет и кого убьет,например сына хозяина, то за это надо убить сына строителя. Если новыйкорабль протекал, то корабельный мастер должен был на свои средства построитьдругой. Хлебороб, по чьей вине прорывалась плотина и заливались при этом чужие поля, должен был возместитьубытки всем соседям. А если ущерб настолько велики, что у виновного не хваталосредств, то продавалось все его имущество и даже он сам, а деньги раздавались пострадавшим.
В законах Хаммурапи упоминалисьи рабы ("вардум"). Рабов покупали ипродавали так же, как домашний скот и любое другое имущество. За убийство рабанаказывали так же, как и убийство вола. И все же раб мог жаловаться на своегогосподина в суд (возразить свое рабское положение). В таком случае хозяиндолжен был доказать в суде свое право на раба. Раб мог пользоваться имуществом,даже иметь своего раба или рабыню, жениться на свободной.
Понятия и термины
Аренда - Это временное пользованиечем-либо за определенную плату.
Из законов мы узнаем, что иногда человек брал в арендуземлю, сады, скот. Такого человека называли арендатором. Попользование полем он платил арендную плату - Одну треть урожая, за сад - две трети. Поле можнобыло взять в аренду и на условиях половинщины (за половину урожая). В таком случае владелец земли имелпомочь арендаторов рабочим скотом и посевным материалом.
Иногда земледельцы требовали земли, семян и скота,ремесленники - сырья, а мелкие торговцы - товаров. Тогда они брали зерно или деньги в долг подпроценты. И если земледелец брал взаймы пять мешков зерна, то через годобязан был вернуть уже шесть мешков. В неурожайный год взыскании долгапереносилось до лучших времен. Некоторые люди, давали имущество или деньги на проценты,при этом наживались. их называют ростовщиками.
Если человек не мог вернуть взятого взаймы, то частовынуждена отрабатывать его в хозяйстве заимодавца. Долг отрабатывал не самдолжник, а его жена или дети, причем только в течение трех лет. Этоназывается кабалой. Люди, которые попадали в кабалу, в отличие от рабовохранялись законом. Если должник отдавал ростовщику своего сына, продавать егохозяин не мог. В случае, когда сын должника умирал от избиения или жестокогообращения, в этом случае в знак наказания убивали сына ростовщика. Так царь Хаммурапи защищал своих подданных от массового обращения врабство.
Законы Хаммурапи устанавливали жестокое наказание за клевету,за оскорбление детьми своего отца или опекуна за лжесвидетельство. Если сын ударил своегоотца, ему отрубали кисть руки.
Интересно знать
Споры о долгахчасто рассматривались в суде. Интересно, что договоры о ссудах зерна записывали наглиняных досках. Надпись покрывали новым слоем глины и повторяли его. Если возникала спор, товерхний слой снимали и сверяли текст договора со словами тех, кто спорил.Торговые и долговые договоры скреплялись собственной печатью, которую должен каждыйвавилонянин.
Документ
Из законов царя Хаммурапи
В конце текста своих законов царь Хаммурапи призвал свой народ: «Пусть он заставит себяпрочитать мной написанное памятку и пусть он услышит мои драгоценные слова, а мояпамятник пусть покажет ему его дело. Пусть он увидит свое решение, пустьуспокоит сердце и пусть скажет: «Хаммурапи,властитель, который для людей как родной отец, справедливо управлял страной!
Вопросы к документу
Почему Хаммурапи называл себя «родным отцом» для народа исчитает, что он справедливо управляет страной?
4. Вавилонское общество по законам Хаммурапи
Законы царя Хаммурапи дают нампредставление о Давньовавилонське общество. Во главегосударства стоял царь. Он былверховным правителем, судьей, жрецом, считался наместником бога на земле. Царьимел неограниченную власть и управлял страной с помощью большого количества чиновников. Эти «слуги» государства собиралиналоги, вели учет урожая, определяли, какую работу и в течение какого времени должнывыполнять крестьяне в пользу царя и храмов.
Привилегированной слоем в давньовавилонськомуобществе были воины. их имущество нельзя было отобрать за долги, за службуони получали землю, которую мог унаследовать сын или жена воина. Но воина,который не приходил на место сбора для военного похода, могли казнить.
Крестьяне в Давньовавилонськомуцарстве жили общинами, члены которых вместе строили каналы и дамбы. Онисоставляли большую часть населения государства, но к привилегированным слоямнаселения не принадлежали. Крестьяне имели небольшие наделы земли, их обрабатывала однасемья. Все члены общины вместе работали на строительстве и ремонте каналов иплотин. Крестьян могли лишить земли или превратить в определенное время в рабов,если они не способны были вовремя вернуть одолженное для посева зерно или инойдолг. Поскольку это приобретало угрожающие размеры, Хаммурапиотменил долги бедняков, а также ограничил срок долгового рабства.
Общество состояло из нескольких слоев населения: ИоасуЛУМ(«Сыновья человека») - Полноправные свободные граждане, владельцы части общинных земель; мушкенум («Склоненные») - свободные, нонеполноправные граждане, обычно бедные безземельные крестьяне; вардум (Рабы). Последние должны были носитьспециальную табличку на груди, нередко им брили полголовы и наносилиспециальное татуировки, держали их в кандалах. Рабов можно было продать,подарить. Всего вавилонское общество походило на большинстводревневосточных обществ.
Умер Хаммурапи в 1750 годудо н.э. Годы правления его преемников были годами постепенного ослабленияи падение Вавилонского царства. Ослабленная внутренними распрями Вавилония распадается на мелкие государства. Около 1600 г.до н.э. под ударами завоевателей прекращает свое существование мощное государство Хаммурапи.
5. Хозяйственная жизнь Вавилона
Земледелие. Основной отраслью экономики Давньовавилонськогоцарства было ирригационное земледелие.Так же как и в Египте, люди старательно, упорно и тяжело работали, чтобыпревратить земли в цветущий край. Они строили каналы, дамбы для отводалишней воды или орошения. Каналы также были удобной дорогой для лодок.Вавилоняне выращивали ячмень, просо, пшеницу, лен, горох, лук, чеснок,огурцы. «Деревом жизни» для людей долины Тигра и Евфрата была финиковая пальма.ее плодами питались, листья и стволы использовали как строительныйматериал, косточки - как топливо.
Ремесло. У Давньовавилонському царстве распространенными былигончарство, теслярство, ткачество, ковка. Сырьем для мастеров служилиглина, тростник, шерсть, кожа, лен и привозные металлы. Местные мастера производилиткани, ковры, оружие, посуда. Об уважении вавилонян до ремесленничества удостоверяетто, что бог Еа - Покровитель всех ремесленников - считалсяеще и богом мудрости.
Важной отраслью было строительство. Длясооружения и жилищ бедняков, и храмов и дворцов использовали сделанную изглины и обожженный в печи кирпич. Высокого мастерства достигли вавилоняне вотделке зданий изразцами, которые и сегодня сохранили яркость цветов.
Торговля. Росту и обогащению Вавилона способствовало его удачное географическоерасположение на пересечении торговых путей. Отовсюду соседние народы свозилисюда свои товары: камень, металлы и дерево, пригодное для строительства, скот,мех, кожу, шерсть. И даже из далекой Индии привозили слоновую кость, пряностит.д. Зато жители Двуречья продавали зерно, финики, масло, глиняную посуду,ткани, ковры, изысканные изделия из металла.
Как мерило ценности товаров использовали серебро. Нобедняки своем не имели этого металла, поэтому вынуждены были обменивать товарына зерно; При необходимости они одалживали зерно у храмов или в зажиточных соседей.Зато владельцы зерна требовали не только возврат заемного, но и платы запользования взятым в долг, то есть процентов, которые были очень велики. Постепенно вВавилонскому обществе появились ростовщики- Люди, занимавшиеся только предоставлением ссуд под большие проценты. Если должникине возвращали вовремя одолженное, у них могли отобрать жилье, землю и личнуюимущество и даже превратить их в рабов.
Вопросы и задания
1. ИлиСогласны ли вы с утверждением, что найважливишою признаком государства является наличие писаных законов? Свой ответобоснуйте.
2. Почему,по вашему мнению, в законах Хаммурапи передбачались тяжкие наказания?
3. На основеанализа законов сделайте вывод о отношение царя Хаммурапик своим подданным.
4. Окого беспокоился Хаммурапи в своих законах? Чемотличалось положение человека, отрабатывали долг, от положения рабов?
6. Которыенаучные знания развивались в Двуречье? Как они помогали в жизни ее жителям?
7. Хаммурапи много и успешно воевал, но в предисловии к своимзаконов он хвастался НЕ победами, а своей справедливостью. Как вы думаете, он притворялся,или говорил то, что думал?
8. Что взаконах Хаммурапи кажется вам справедливо и несправедливым?
ukrmap.su
Литература и культура Двуречья. Древние цивилизации
Литература и культура Двуречья
Первая литература Двуречья, бесспорно, принадлежит шумерам. Хотя, как отмечают, основное количество шумерских литературных памятников дошло от периода между 2000 и 1800 годами до н. э., когда язык шумер перестал быть разговорным. Основная масса аккадских (семитских) литературных текстов, включая эпос о Гильгамеше, явилась после 1800–1740 годов до н. э. Жители Двуречья свободно владели двумя языками. Переплетение языков, героев, богов, литератур, как и смешение народов, характерно для этого региона.
Рельеф с фигурой Гильгамеша
Важнейшим литературным произведением Месопотамии, написанным на аккадском языке, является «Эпос о Гильгамеше». Это литературная «библия» Шумера и Вавилонии. В 1872 году Дж. Смит, изучая клинописные тексты Ниневии, нашел на одной из табличек отрывки поэмы о Гильгамеше. Большая часть сказаний о нем зародилась в Шумере. Гильгамеша считают пятым царем Урука, жившим уже после потопа (тексты шумер древнее вавилонских). Есть несколько версий. Поздняя – из библиотеки Ашшурбанипала. О нем знали меньше, чем об «Эпосе об Эрре». Между образами шумерской и вавилонской истории немало связующих нитей. Таким же образом шумерский царь-мудрец Зиусудра станет предтечей будущих вавилонских героев – Атрахиса и Утнапиштима. Другой прославленный вавилонский герой – Этана – упомянут как полулегендарный шумерский царь в так называемом «царском списке» (III династия Ура). Герой Адапа, как и Гильгамеш, принадлежал к списку шумерских «семи мудрецов». А вавилонская богиня подземного царства Эрешкигаль и ее супруг бог Нергал, владыка подземного мира, носят шумерские имена (В. Афанасьева). И таких примеров масса. Ученик ассириолога Ф. Делича сказал: строки эпоса о Гильгамеше ценнее сотен нововавилонских документов. Но и там не было пророка в своем отечестве. Прошло время, прежде чем «Эпос о Гильгамеше» стал популярен и за пределами Месопотамии. На него ссылаются и Ветхий Завет, и греческая мифология. В апреле 2003 года мир облетела сенсационная весть: в устье Тигра и Евфрата, там, где некогда находилась столица Урука, археологи обнаружили могилу Гильгамеша.
Подвиг Гильгамеша и Энкиду. Оттиск с печати
Сюжет поэмы напоминает гомеровскую «Одиссею»… Герой отправился на поиски предка Ут-Напишти, «вавилонского Ноя». Приключения его удивительны. Цель путешествия героя – попытка обретения им бессмертия. Эпос записан из уст заклинателя Синлеке-уннинни. Некоторые тексты диктует конь (чему не стоит удивляться: иные сегодняшние законы пишутся ослами). Шумерский эпос более похож на волшебную сказку, схожую в чем-то с русскими былинами. Есть две версии Гильгамеша – шумерская и вавилонская. Хотя шумерская более древняя, нежели вавилонская, но последняя, по мнению Афанасьевой, динамичнее и художественнее. Герой тут напоминает то ли Давида Сасунского, то ли Добрыню Никитича. Оба они, случалось, калечили сверстников, не всегда соразмеряя свои силы. Гильгамешу (на две трети он бог и лишь на одну треть – человек) суждено было пережить смерть друга, Энкиду, разочарование в любви и отказ от всех добыть цветок вечной молодости. Интересны размышления героя, шумеро-вавилонского Байрона, а также художественные сцены, описывающие его жизненные пути и приключения.
Гильгамеш, поящий быков. Оттиск с печати
Когда выясняется, что враги не могут с ними справиться ни с помощью силы, ни с помощью хитрости, к ним ведут блудницу Шамхат. Ее и познал сначала варвар Энкиду. После общения с нею «ослабели мышцы, остановились ноги», а кроме того, «не стал он умней, разуменьем глубже». Таков удел всех мужчин. Ведь девы эти «красотою славны: сладострастьем полны, – сулят отраду – они с ложа ночного великих уводят». Уводят нас со стези разума. Вы скажете: «Да кто же из нас не становился жертвой женщины!» Но Энкиду, по сути, дикий человек, «порожденье полуночи», что «ни людей, ни мира не ведал», «человек-дикарь», без всяких там образований и столичных воспитаний. Не о том должен думать тот, кто хочет на века остаться в памяти народной как герой. Гильгамеш после гибели Энкиду (который стал ему за время их приключений другом, с ним он совершил немало героических деяний) делится мыслями с корабельщиком:
Гильгамеш ему вещает,
корабельщику Уршанаби:
«Уршанаби, цветок тот —
цветок знаменитый,
Ибо им человек достигает жизни.
Принесу его я в Урук огражденный,
Накормлю народ мой, цветок испытаю:
Если старый от него человек молодеет,
Я поем от него —
возвратится моя юность».
Особый интерес представляет противопоставление двух героев – Гильгамеша и Энкиду. Оба созданы по тому же божественному образцу («образ Ана»). Разница в том лишь, что они являются носителями двух противоположных начал и стихий. В эпосе (как и в шумерских песнях) покровителем Гильгамеша является бог дневного света Уту-Шамаш. А вот жизнь Энкиду направляет мрачный и страшный бог ночи и Подземного мира Нергал. Любопытно и распределение мест «надзора и контроля» за людьми между этими богами. Бог света Уту-Шамаш творит суд в гороссде, а бог тьмы Нергал распоряжается судьбами людей в степи (в пустынных или нежилых местах). Отсюда и неизбежное соперничество между героями, которыми руководят столь противоположные и полярные силы. Темнота и невежество Энкиду таким образом вполне объяснимы (дурное влияние среды). Не так ли сегодня у нас говорят, когда хотят показать чью-то дикость: «Ты что – с большой дороги, что ли?!» Критическая линия шумерско-вавилонского эпоса прослеживается и в иных сюжетах.
А. Исачев. Блудница Шамхат
Такова критика в адрес одного из героев, Acaкa, самодовольного дикаря, не почитающего своих родителей, не пробовавшего материнской груди, живущего вне традиций, страстно желающего взойти на престол («возводящий себя на престол»). Этот дикарь напоминает иных невежественных политиков, место которых в лучшем случае у стойла или в хлеву. Правда, у шумеров блудница Шамхат, которую в течение недели познает Энкиду, все же сумела очеловечить дикаря, передав ему основные представления о граде и мире. К несчастью, после этого он скончался от страшной болезни. Не слишком ли большая цена за усвоенные знания? Не превращается ли и наша столица в «великую блудницу», в град без совести и морали?
Гений Древа Жизни
Ассиро-вавилонская, шумерская культуры прочно вошли в сокровищницу человеческих знаний. И не только Гильгамеш, но и образ свирепой Лилит, перешедший из вавилонской поэзии в Библию, в апокрифы Древней Руси, в «Вальпургиеву ночь» Гёте. Ее использовал А. Франс в новелле «Дочь Лилит». Неудивительно, что К. Бецольд поставил тексты Месопотамии по своему значению вровень с китайскими летописями и книгами Ветхого Завета. По мнению Дж. Смита, история Утнапиштима – прародителя вселенского потопа стала предвосхищением библейского сказания о Ное и другом великом потопе.
Бехистунская скала
Надпись Дария на Бехистунской скале
Когда в 1160 году еврейский путешественник Вениамин Тудельский (рабби Вениамин), покинув Испанию, решил взглянуть на Вавилон, город предков, он кораблем добрался до Константинополя, а затем до Мосула, откуда спустился вниз по рек Тигр к Багдаду. Там обнаружил двадцатитысячную еврейскую колонию и поблизости, в Хиллахе, еще одну, 10?тысячную общину. Некоторые жители уверяли, что можно увидеть дворец Навуходоносора – «печь, раскаленную огнем» и даже «Башню рассеянного поколения» (Вавилонскую башню). Видимо, его ввели в заблуждение. Город Вавилон находился ниже. Но кто смог бы разобрать среди множества безымянных холмов именно тот, где некогда возвышалась древняя столица, ставшая ныне «грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием»?! К 400 году до н. э. сохранялись лишь стены древнего города. Но и они обрушились после ухода римлян. Миссионер Кроче посетил Месопотамию в 1290 году и подробно описал развалины Ниневии («город значительный»). Установил и место – город Мосул. Позже Л. Роволф скажет: «На этом месте и вокруг некогда находился могучий город Ниневия, какое-то время являвшийся столицей Ассирии».
Первое научное изыскание земель Месопотамии провел итальянский путешественник Пьетро делла Валле, обнаруживший в южной части страны безвестный холм, названный позднее Мукайяр (1625). Оказалось, что под ним скрывались остатки библейского города Ура. Он первым из европейцев «воткнул лопату в песок», скрывавший руины самого древнего шумерского города – Ура (Мукайяра), привез в Италию кирпичи из Вавилона и Ура, на которых были начертаны неизвестные письмена. Он же первым стал говорить, что знаки, увиденные им ранее в руинах Персеполя, следует читать слева направо. Так купец, бродяга и авантюрист, отправившийся на Восток в 1616 году с целью заглушить любовные муки (его невесту выдали замуж за другого), «впервые доставил ученым клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их прочтения!» В те годы исследования Месопотамии лишь начинались. Европейцы практически ничего не знали о ней. Э. Кьера писал: «По моему мнению, европейские ученые в эти годы оставались далеко позади «невежественных» мусульман. В Коране упоминаются «обожженные в аду и исписанные демонами кирпичи»; у меня нет сомнений в том, что это замечание относится к многочисленным покрытым надписями кирпичам, которые можно найти повсюду в Месопотамии. Объяснение происхождения …кирпичей, данное Мухаммедом, пусть не совсем правильно, но он хоть знал, что они покрыты письменами». Впереди была эра открытий…
Царский дворец в Хорсабаде
В XVIII веке король Дании отправил датского ученого Карстен Нибура исследовать Египет, Аравию, Сирию. Тот обнаружил близ Хиллаха на Евфрате немало кирпичей с надписями. Так вот и нашли место, где ранее находилась Ниневия. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны» (1778) стало для других ученых чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Он привез тщательно выполненные копии клинообразных надписей из дворца в Персеполе. Нибур сумел четко разграничить надписи на три колонки, назвав их тремя видами клинописи (каждый из классов письмен – это иной язык). Француз Ж. Бошан обнаружил холм под названием Эль-Каср (Замок), а затем посетил холм Хиллаха (1771). Пионером исследований в Месопотамии считают англичанина Клавдия Рича (1787–1820), резидента Ост-Индской компании. Тот являлся проконсулом Британии и, как говорили, был «самым могущественным человеком Багдада». Учитель классических языков в Геттингене Г. Гротефенд, побившись о заклад в трактире (1802), в итоге прочел имена персидских царей – Гистаспа, Дария, Ксеркса. Решив «головоломку из Персеполя», он нашел и рычаг, с помощью которого установил имена царей династии Ахеменидов, что в дальнейшем позволило определить звуковое значение 12 знаков древнеперсидской клинописи. Р. Портер, художник, срисовав руины на раскопках холма Аль-Ухаймир, приоткрыл и тайну шумерского города Киша (1818).
Генри Роулинсон
Весомый вклад в дешифровку надписей внес Г. Роулинсон (1810–1895). В трехъязычной надписи царя Дария I на Бехистунской скале он сумел из 600 знаков вавилонской части надписи дешифровать 250 знаков. Роулинсон был солдатом в Афганистане, политическим агентом в Багдаде, послом в Персии, членом парламента и правления Британского музея. Его расшифровка «трилингвы», надписи на знаменитой Бехистунской скале (ученые окрестят ее «Розеттским камнем ассириологии»), принесла заслуженную славу. Персидский царь Дарий оставил на высоте надпись на трех языках (эламском, древнеперсидском и вавилонском). В ней царь описал, как пришел к власти, победив и казнив десятерых соперников: «Я, Дарий, великий царь, царь царей, царь Персии, царь сатрапий, сын Гистаспа, внук Арсама, Ахеменид… из древности мы происходим, издревле наш род был царским…» и так далее. Надписи сопровождались изображениями Дария, его помощников, самозванцев и бога Ахурамазды. Так как все три используемых языка исчезли из обращения к началу нашей эры, стали мертвыми языками, такое соседство в надписях давало ключ к расшифровке эламского и ассиро-вавилонского языков. Где-то тут, рядом с горами Бехистуна, некогда проходили караваны из древней Экбатаны (Хамадан), столицы Персии, в столицу Месопотамии – Вавилон. Здесь же били ключи родниковой воды. Место удачное в географическом и житейском смысле.
Правитель Лагаша Гудеа. Диорит. XXII?в. до н. э.
Неудивительно, что оно давно привлекало внимание историков и путешественников… Диодор писал, что рельефное изображение сделано царицей Семирамидой, приказавшей высечь на скале свой портрет с изображением сотни стражников. Другие полагали, что там высечен крест с двенадцатью апостолами или геральдическое украшение. Чтобы скопировать надписи, Роулинсону пришлось проявить мужество и качества альпиниста. Он с огромным трудом скопировал персидский текст, забравшись на лестницу, но для копирования текста на эламском языке пришлось бы перебраться через обрыв. Выше находился вавилонский текст. Тут пришлось бы выполнять практически смертельные трюки. Местные верхолазы не соглашались лезть на такую высоту. Наконец, нашелся все же некий курдский мальчишка, совершивший столь рискованное восхождение. Он и сделал на бумаге копию вавилонского перевода записей Дария. Так Роулинсон, позабыв о дипломатической карьере и обо «всех удобствах цивилизации», движимый жаждой научных открытий, получил в руки ключ к разгадке грамматики аккадского языка, языка, имевшего два диалекта – вавилонский и ассирийский. Приступили к расшифровке…
Портал в Хорсабаде
Последовала догадка: вавилонская письменность основана на письменности еще более древнего языка, который все называли по-разному – скифским, туранийским, хаммитским, протохалдейским, аккадским языком. Таким образом, «открытие языка шумеров», сделанное Опертом и Роулинсоном, привело историков к открытию, как иные считали, самой древней или, по крайней мере, одной из древнейших культур мира, к земле Шумер (Дж. Веллард). К 1850 году загадка ассиро-вавилонского языка была почти решена.
Во второй половине XIX века французский археолог-любитель Э. де Сарзек нашел древний шумерский город Лагаш в местечке Телло (1877–1900). В руинах дворца им обнаружены фрагменты каменной плиты – «Стелы коршунов», голова огромной статуи правителя Гудеа, семь его скульптурных портретов, множество статуэток и фигурок. Он раскопал немало храмов, жилых домов, и главное, нашел «архивы», где хранились десятки тысяч табличек. Именно благодаря этим надписям ученые смогли в дальнейшем доказать существование языка шумеров. Хинкс в своем труде «О надписях из Хорсабада» утверждал, что язык этот похож на семитский, но форма его являлась индоевропейской по происхождению. Несемитским считал язык шумеров и Роулинсон. Библия упоминала о халдейском городе Уре, но в ней нет ни слова о шумерах! И вот в 1869 году французский лингвист Ж. Оперт на заседании Французского общества нумизматики и археологии заявил: языком табличек из Месопотамии является шумерский язык. А это значит, что должен был существовать и шумерский народ! Таким образом, «не историки и археологи первыми четко сформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты» (М. Белицкий). Конечно же, не без помощи все тех же археологов и историков.
Интенсивные поиски вели и другие ученые. Э. Ботта, назначенный в 1840 году консулом в Мосул, город, расположенный в верховьях Тигра, начал раскопки холма Куюнджик. Он же обнаружил у деревушки Хорсабад в 1843–1846 годах дворец Саргона II и город Дур-Шаррукин, о котором сказано в Библии. Это своего рода «гигантский Сан-Суси, Версаль, сооруженный в 709 году до н. э., после завоевания Вавилона» (К. Керам). Ботта отправил в Париж находки, положившие начало ассирийской коллекции Лувра, и написал пять томов «Памятников Ниневии». Однако же честь открытия Ниневии принадлежит английскому дипломату Г. Лэйярду, который, путешествуя по Востоку, при раскопках холма Нимруд обнаружил в этих местах ассирийский город Кальху со скульптурами человекобыков и человекольвов.
Реконструкция росписи стены руин Ниневии. Хорсабад
Этот грандиозный комплекс был построен по приказу Ашшурнасирпала II в Нимруде в 883–879 годах до н. э. Дворец щедро украшен разного рода статуями и фигурами. В частности, тут была найдена фигура огромного быка с орлиными крыльями и бородатой человеческой головой, увенчанная тиарой. Неподалеку, из храма «владычицы страны» богини Иштар, примыкавшего к ансамблю дворца, археологи извлекли статую рычащего льва. Правители Ассирии имели обыкновение ставить перед дверьми храмов грозные изваяния («шеду»), целью которых было оберегать священную особу царя. Этих львов и быков наделяли особыми магическими свойствами. Это было привычно для ассирийского религиозного зодчества, а также для Хеттского царства или северосирийских государств, где входы во дворцы правителей тщательно охраняли каменные сфинксы, грифоны и иные существа. Они должны были встречать посетителей дворца, внушая чуство страха и покорности.
Крылатая фигура бога
Самым большим достижением стало открытие руин Ниневии (на холме Куюнджик), где найден дворец царя Синаххериба с библиотекой его внука Ашшурбанипала, полной глиняных книг. Находка составила основу древневосточной коллекции Британского музея в Лондоне. В 1898 году немец Р. Кольдевей приступил к раскопкам Вавилона. Он давно примеривался к этим огромным холмам в 90 км к югу от Багдада. Все уже знали, что под этими искусственными горами должен был лежать легендарный город, о котором писал еще Геродот. Но для серьезных работ требовались деньги. И надо сказать, что Кольдевею повезло дважды. Первый раз в том, что спонсоры выделили огромную сумму в 500 000 золотых марок для проведения работ в Вавилоне (на пять лет). Он проработал там 19 полевых сезонов, вплоть до 1917 года, когда английские войска захватили Багдад. Кольдевей прибыл на место вместе с группой архитекторов, ассириологов и лингвистов. Наняли две сотни рабочих. На второй раз им повезло. Начав вскрывать гору щебня, которую арабы называли «Каср» («крепость» или «замок»), они сразу же наткнулись на главную улицу Вавилона. Уже при первых пробных шурфах на Касре нашли улицу, вымощенную большими плитами, часть которых была покрыта загадочными надписями.
Вид реставрированного храма в Ниневии
Это были надписи царя Навуходоносора, свидетельствующие о том, что археологи обнаружили священную дорогу процессий – улицу для торжественных шествий в честь бога Мардука – «божественного господина Вавилона». Повсеместно попадающиеся кирпичи, покрытые цветной эмалью и рельефами, ясно говорили о том, что именно здесь когда-то находилась эта искусно построенная дорога. В итоге многолетних упорных трудов были обнаружены царские врата (дворец Навуходоносора II), «Висячие сады», фундамент «Вавилонской башни», руины храмового комплекса Мардука, мощные оборонительные стены. Кольдевей вскрыл центральную часть Вавилона VII–VI веков до н. э.
Немцам суждено было сыграть решающую роль и в обнаружении первой столицы Ассирийской державы – Ашшура. Тут сказал свое слово выдающийся немецкий археолог В. Андре. Получив весьма щедрую финансовую поддержку у Германского Восточного Общества (промышленников), он в течение 12 лет (1902–1914) исследовал руины древней столицы. Ашшур был самым ранним и почитаемым центром ассирийцев, ибо это центр во славу главного бога, Ашшура (отсюда название народа и страны). Как отмечает историк, В. Андре, как и Кольдевей, был архитектором по образованию. Еще смолоду он увлекался археологией и с 1899 года работал с Кольдевеем в Вавилоне. С него берет начало методика строгого следования при раскопках порядку и поэтапности. Он учился копать постепенно, по слоям, двигаясь от вершины телля к его основанию. Начиная раскопки безымянного городища у селения Калат Шергат Андре не имел представления о том, что перед ним – руины древнего Ашшура. Но обнаруженный им культовый каменный столб с именем царя и человеческими фигурами, несущими знамена, подсказали ему пути поиска. Напряжение все нарастало…
Затем были обнаружены стены дворцов, облицованные большими алебастровыми плитами пурпурно-красного цвета. На рельефах он увидел крылатые существа с орлиными и человеческими головами. Постепенно стал прорисовываться и план города. К ступенчатой башне в виде зиккурата примыкала пристройка, тянувшаяся к Тигру. Там находились священные ладьи, на которые во дни торжеств приносили статуи всех богов из храмов города. На ладьях боги покидали Ашшур, чтобы через какое-то время вернуться в свои святилища. Для этой цели и была проложена «дорога процессий» от берега Тигра до храмов, как это было и в Вавилоне.
Ученому удалось обнаружить храмы главного бога Ассирии – Ашшура и почитаемой обитателями страны богини Иштар. «Но особое потрясение испытал Андре при открытии склепов нескольких поколений ассирийских монархов, находившихся в подземных камерах с куполообразными потолками. Стены были облицованы каменными пластинами, на которых 18 раз выбито клинописью имя соответствующего царя. Все склепы, к великому разочарованию, оказались пусты: их ограбили еще в древности. Лишь в одном из них археолог нашел разбитый на куски каменный гроб. Он собрал фрагменты и отправил их в Берлин. Там гроб с трудом восстановили. Некогда он состоял из единой 18?тонной каменной глыбы длиной 3,85 и шириной около 2 метров. Высота – примерно 2 метра. Как же, каким образом и кто мог разрушить этот колоссальный саркофаг? «Очевидно, – пишет Э. Церен, – его облили нефтью, а затем подожгли, чтобы раскалить камень. Потом лили на него холодную воду, и гроб раскололся… После того как в Берлине восстановили царский гроб, ученые берлинского музея прочитали последнюю из начертанных на нем надписей: «Дворец Ашшурнасирпала, царя Вселенной, царя Ашшура». Вероятно, гробница была ограблена в период крушения ассирийской державы в конце VII века до н. э., царский труп сожгли или бросили в Тигр, гроб взорвали и сам склеп в конце концов разрушили». В таком виде, разграбленными и разрушенными, нашел Андре гробницы многих ассирийских царей, перед которыми когда-то трепетал весь мир. Sic transit gloria mundi! «Так проходит мирская слава!» Такие же картины грабежей усыпальниц царей видел Египет на протяжении всей истории.
«Голова Нимрода». Раскопки О. Лэйярда в Нимруде
Значительны были заслуги и американцев, Хейнеса и Гилпрехта, собравших около 30 тысяч табличек (1893–1900). В тяжелых условиях шли их поиски. С. Лэнгдон писал в 1928 году: «Холм хранит свои тайны в сердце безводной пустыни. Природные условия делают продолжительные археологические работы здесь почти невозможными». Песчаные бури были тут столь неожиданными и мощными, что они были в состоянии занести все, что было еще недавно обнаружено. Так, базальтовый лев, раскопанный Тейлором, был найден только спустя 70 лет Халлом, а через некоторое время иракские ученые обнаружили его вновь, под полутораметровым слоем песка. Случались потери. Ученые-археологи, пишет Веллард, с содроганием вспоминают, как Лэйярд и его современники, словно шахтеры, прорубались сквозь дворцы, храмы Ниневии и Вавилона, прокладывая вертикальные шахты «прямо сквозь древние памятники». Конечно же и местные жители искали в руинах украшения, фигурки, статуэтки, чтобы затем выгодно продать их на базаре. Тысячи табличек были разбиты тогда кирками рабочих или безвозвратно утеряны по пути в Европу. В 1844 году груз, посланный на плотах по Тигру Э. Ботта, первым исследователем ассирийского холма, затонул в устье Шатт-эль-Араб. Были безвозвратно утеряны плоды двухлетних раскопок (2 тысячи скульптур и рельефов). Подобным же образом погибли 15 ящиков находок из древней Ниневии, отосланные в 1851 году в Багдад. Да и сами места раскопок середины XIX века напоминали «призрачные склепы погибших свидетельств» (Ф. Петри). Как ни странно, темнота и невежество обитателей этих мест в ряде случаев сослужили добрую службу истории цивилизации и культуры. Рабочим, трудившимся на раскопках, находившим в Месопотамии кирпичи, статуи, цилиндрические печати с надписями, все эти раритеты казались бесполезными, и они зачастую просто выбрасывали их в мусор, как ненужные… Приведу имена известных ассириологов: К. Рич, Р. Раск, Э. Бюрнуф, Ж. Опперт, Э. Бер, О. Лэйярд, Г. Роулинсон, Э. Хинкс и другие. Затем список пополнился именами Л. Вулли, С. Крамера, Э. Кьера и др. Своя школа научного изучения клинописи возникла и у русских (Н. Лихачев, М. Никольский, В. Струве, И. Дьяконов, А. Рифтин и многие другие).
Рельеф с изображением царя. Хорсабад. Британский музей
Некогда профессор ассириологии Берлинского университета Г. Винклер выдвинул идею панвавилонизма, согласно которой все, что имеет хотя бы какую-то ценность в древнем мире, уходит корнями в Вавилон… Он утверждал, что «осуществилась старая греза славы Вавилона. Если Вавилон не сделался господином мира, то он все же опять был столицей большого культурного царства, которое простиралось от Персидского моря до Средиземного и до границ Египта и в культурном отношении играло первую роль среди вновь возникших великих держав». Следы культуры древней Месопотамии можно видеть всюду – в Ираке, Сирии, Кувейте, Иордании, в Израиле, Палестине, Египте. Как известно, Старый Каир в домусульманскую эпоху назывался Вавилоном. Немецкий ассириолог Фр. Делич заметил: «И когда мы рассматриваем головы шумерийских мужчин и женщин, в тонко выточенных чертах которых выступает облагораживающее влияние напряженной работы, и узнаем, что культура этого народа легла в основу не только культуры семитов-вавилонян, но в значительной степени оказывает влияние еще и на нашу культуру, то нам кажется вполне возможным изменить современное школьное изложение древнейшей истории (…хотя бы нам при этом и пришлось пожертвовать историей о Симе, Хаме и Яфете)». Во всяком случае, целые сонмы ученых (англичан, немцев, французов, итальянцев, американцев, русских) посвятили годы и годы изучению истории Шумера, Ассирии, Вавилона.
«Мона Лиза» из Нимруда
Немалые усилия приложили к составлению грамматик, учебников, словарей шумерского языка А. Даймель, А. Пебель, А. Фалькенштейн, Ю. Иордан. Но наибольшие заслуги в исследовании шумерского языка принадлежат французу Ф. Тюро-Данжену. Это он сделал самые блестящие переводы шумерских и аккадских надписей («Les inscriptions de Sumer et d,Accad». Paris, 1905). В начале XX века ученые нашли крупнейший город древнего Шумера – Ур и обнаружили тут гробницы урского царя Мескаламдуга и царицы Шубад, живших во II тысячелетии до н. э. В Пенсильванском университете (США) ученые ведут работу по изданию нового, 18?томного словаря шумерского языка (к 1992 г. вышло 2 тома). Простор для исследований поистине огромен. Ассириолог Э. Кьера из Восточного института Чикагского университета в книге «Они писали на глине», посвященной глиняным табличкам и расшифровке их содержания, высказал предположение о том, что 99 процентов табличек на землях Древнего Вавилона до сих пор остаются скрыты в земле. Следует добавить, что А. Олмстед, специалист по странам Ближнего Востока, заявил в 1945 году, что около 500 000 глиняных табличек, которые были обнаружены за время раскопок, ждут своей расшифровки и оценки. Процесс идет медленно, хотя иного и ожидать нельзя. Но времена меняются.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
history.wikireading.ru
Природные условия и население Двуречья
Доение коров в храмовом хозяйстве. Изображение на стене храма. Городище Эль-Обейд. Древний Шумер. Около 2600 г. до н.э. Перламутровая инкрустация.
Древнейшее рабовладельческое общество и государства складываются в южной части долины рек Тигра и Евфрата примерно в то же время, что и в Египте.
Здесь возникает второй важнейший очаг цивилизации, который оказал большое влияние на политическую, экономическую и культурную историю всего древнего мира.
Равнинную часть страны, расположенной между Тигром и Евфратом в их нижнем и среднем течении, называют обычно греческим словом Месопотамия (Междуречье). Природные условия и исторические судьбы северной и южной части Месопотамии различны.
Поэтому южную её часть, где течение обеих рек сближалось (в основном к югу от района столицы современного Ирака — Багдада), мы выделяем под названием «Двуречье».
Эта часть Месопотамской равнины заполнена отложениями рек, периодически разливающихся в весенне-летний период вследствие таяния снегов в горных районах верховьев.
Древнейшие поселения, явившиеся центрами образования первых государств, были расположены по обоим берегам вдоль нижнего течения обеих рек, преимущественно Евфрата, воды которого легче использовать для земледелия без специальных водоподъёмных устройств.
Для использования при осенней обработке земли воды разлива должны были собираться в особые водохранилища. Евфрат и Тигр, помимо их огромной роли как источников орошения, являются основными транспортными артериями страны.
Климат в Двуречье жаркий и сухой. Количество атмосферных осадков невелико, да и выпадают они главным образом зимой. Вследствие этого земледелие возможно преимущественно на почвах, естественно орошаемых разливами рек или орошаемых искусственно.
На таких почвах можно выращивать самые разнообразные культуры и получать высокие и устойчивые урожаи.
Месопотамская равнина окаймлена с севера и востока окраинными горами Армянского и Иранского нагорий, на западе она граничит с Сирийской степью и пустынями Аравии. С юга равнина ограничена Персидским заливом, куда впадают Тигр и Евфрат.
В настоящее время обе эти реки за 110 км до впадения в море сливаются в единый речной поток — Шатт эль-Араб, но в древности море вклинивалось значительно глубже на северо-запад и обе реки впадали в него раздельно. Центр возникновения древнейшей цивилизации был расположен именно здесь, в южной части Двуречья.
Естественные богатства, из тех, которые могли быть использованы древнейшим населением равнины, невелики — тростник, глина, а в реках и болотистых озёрах — рыба. Из древесных пород можно отметить финиковую пальму, дающую питательные и вкусные плоды, но низкую по качеству древесину.
Отсутствовали необходимые для развития хозяйства камень и металлические руды.
Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры; можно утверждать, что уже в IV тысячелетии до н. э. шумеры были основным населением Двуречья.
Шумеры говорили на языке, родство которого с другими языками до сих пор не установлено.
Для физического типа шумеров, если доверять сохранившимся, обычно довольно грубо передающим облик человека статуям и рельефам, было характерно круглое лицо с крупным прямым носом.
Пленники и добыча войск Ура. Шумерская перламутровая инкрустация на небольшом переносном балдахине (так называемом «штандарте»). Около XXVI в. до н.э. Лицевая и оборотная сторона
С III тысячелетия до н. э. в Двуречье из Сирийской степи начинают проникать скотоводческие семитические племена.
Язык этой группы семитических племён носит название аккадского или вавилоно-ассирийского, по тем позднейшим наименованиям, которые эта группа семитов приобрела уже в Двуречье.
Сначала они селились в северной части страны, переходя к земледелию. Затем их язык распространился и в южной части Двуречья; к концу III тысячелетия произошло окончательное смешение семитического и шумерского населения.
Различные семитические племена в это время составляли основную массу скотоводческого населения Передней Азии; территория их расселения охватывала Сирийскую степь, Палестину и Аравию.
Северную Месопотамию и окраинные нагорья Ирана, окаймляющие с востока долину Тигра и Евфрата, населяли многочисленные племена, говорившие на языках, родственные связи которых пока не установлены; некоторые из них, возможно, были близки отдельным современным кавказским языкам.
В северной части Месопотамии и на притоках Тигра памятниками рано засвидетельствованы поселения племён хурритов; далее к востоку, в горах, жили луллубеи и гутеи (кутии). Соседние с Двуречьем долины рек Юго-Западного Ирана занимали эламиты.
В своём большинстве эти и близкие к ним племена в IV—III тысячелетиях до н. э. были оседлыми горными земледельцами и полуоседлыми скотоводами, жившими ещё в условиях первобытно-общинного строя.
Именно они создавали в Передней Азии энеолитическую «культуру крашеной керамики»; их поселения — Телль-Халаф, Телль-Брак, Арпачия, Тепе-Гаура, Самарра, а глубже в нагорье Ирана Тепе-Гиян, Тепе-Сиалк, Тепе-Гиссар, Туренг-Тепе-—позволяют судить о характере развития племён, занимавшихся горно-ручьевым земледелием в период неолита и энеолита.
Большинство из них вначале ещё опережало в своём развитии племена, населявшие Двуречье, и только со второй половины IV тысячелетия население Двуречья быстро обгоняет своих соседей.
Лишь у эламитов в низовьях рек Каруна и Керхе классовое общество возникает только немногим позже, чем в Шумере.
Памятники III тысячелетия свидетельствуют о том, что морским путём, шедшим по Персидскому заливу, Шумер был связан с другими странами. Клинописные тексты упоминают остров Дильмун и славившиеся золотом и чёрным деревом страны Маган и Мелухха.
Только Дильмун со всей бесспорностью отождествлён с нынешними Бахрейнскими островами у берегов Восточной Аравии, поэтому мы не можем определённо сказать, как далеко простирались морские связи Двуречья.
Однако эпические песни о путешествиях шумерских героев на восток, «за семь гор», и о дружеских отношениях с тамошним населением, а также печати с изображениями индийских слонов и знаками индийской письменности, которые найдены в поселениях Двуречья III тысячелетия до н. э., заставляют думать, что существовали связи с долиной Инда.
Менее определённы данные о древнейших связях с Египтом; однако некоторые особенности наиболее ранней энеолитической культуры Египта заставляют ряд исследователей предполагать наличие подобных связей, а отдельные историки предполагают, что в последней трети III тысячелетия до н. э. имели место военные столкновения Двуречья с Египтом.
