Благотворительность в древнем мире. Глава І. Зарождение социальной помощи и благотворительности в древности
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

ГлавнаяДревнийБлаготворительность в древнем мире

История благотворительности в России: царской, советской и современной. Благотворительность в древнем мире


История благотворительности в России: царской, советской и современной

Благотворительность – оказание материальной помощи нуждающимся частными лицами или организациями. Благотворительность может быть направлена как на помощь отдельным лицам, так и на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых форм деятельности.

Благотворительность – оказание материальной помощи нуждающимся частными лицами или организациями. Благотворительность может быть направлена как на помощь отдельным лицам, так и на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых форм деятельности.

Зарождение благотворительности в Киевской Руси связывается с принятием христианства. Киевский князь Владимир Уставом 996 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей и больниц. В течение многих веков церковь и монастыри оставались средоточием социальной помощи старым, убогим и больным. Сам князь Владимир служил для народа образцом сострадания и был "истинным отцом бедных". В Древней Руси помощь бедным была делом отдельных лиц и не включалась в круг государственных обязанностей. Отличительной чертой благотворительности этого периода была "слепая" раздача милостыни, при которой какие-либо расследования о нищих, расспросы не производились.

Свенский Свято-Успенский мужской монастырь в Брянской области

В средние века благотворительность была одним из главных направлений деятельности братств. Братские приюты получили название шпиталей и предназначались для тех, кто не имел возможности жить самостоятельно своим трудом. Начиная с царя Ивана IV (Грозного) начался процесс принятия законов о благотворительности в масштабах государственной политики. Были изданы законы, направленные на оказание помощи различным группам нуждающихся, созданы благотворительные учреждения   богадельни, финансируемые за счет государственной казны, так и за счет пожертвований частных лиц.

Первый русский царь из династии Романовых Михаил Федорович поручил патриаршему приказу открытие сиротских домов. В 1635 году Михаил Федорович пожертвовал землю для нового Покровского мужского монастыря (район современной Таганской улицы Москвы). Позже, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся призрением бедных.

Накануне Рождества и Пасхи, в ознаменование военных побед или рождения наследников, царь со свитой посещал тюрьмы и богадельни, где раздавал милостыню. Примеру царя следовали приближенные, духовенство, знатные горожане. В царском дворце на полном обеспечении постоянно жили богомольцы, юродивые, странники. Видным московским благотворителем был близкий советник царя Алексея Михайловича – Федор Ртищев. Он первым в России предпринял попытку объединить частную благотворительность с государственной. Во время войн с Речью Посполитой и Швецией (1654-1656) Ртищев организовал ряд больниц для раненых солдат, причем не только русских, но и пленных польских и шведских. На личные и государственные средства он выкупал русских солдат из плена.

По его инициативе на улицах Москвы подбирали калек, немощных, старых и даже пьяниц, и свозили их в специальные дома, где лечили или содержали до конца жизни.

В 1682 году, в царствование Федора Алексеевича, был издан указ об открытии домов для беспризорных детей, где обучали грамоте, ремеслу, наукам.

Петровская эпоха характеризовалась преследованием профессионального нищенства, но в то же время и заботой об организации призрения для истинно нуждающихся. Законодательством этого времени повелевалось помещать неспособных к труду в госпитали, богадельни, раздавать престарелым и увечным "кормовые" деньги, устраивать госпитали для незаконнорожденных, заботиться о призрении воинских чинов. При императрице Екатерине II в 1775 году были созданы Приказы общественного призрения, на которые возлагалась забота об устройстве и содержании больниц, богаделен, сиротских и работных домов и домов для душевнобольных. Средства на их содержание формировались в основном за счёт пожертвований частных лиц и учреждений, а также государственных дотаций.

Продолжила традиции благотворительности и много сделала для их расширения и укрепления супруга Павла I императрица Мария Федоровна. В ноябре 1796 года она встала во главе Воспитательного общества благородных девиц – так в стране появилась одна из крупнейших филантропических организаций дореволюционной России, вошедшая в историю под названием "Учреждения императрицы Марии Федоровны". Основными направлениями деятельности "Учреждений" и самой императрицы были помощь детям, инвалидам, вдовам и престарелым.

Особое развитие получает частная благотворительность в период царствования Александра I. При Александре I благотворительность в сфере образования стала координироваться министерством народного просвещения, учрежденным в 1802 году. Императрица Елизавета Алексеевна, жена Александра I, создала общества Имперское человеколюбивое и Женское патриотическое. На счету этого общества находились богадельни, дома бесплатных и дешевых квартир, ночлежные приюты, народные столовые, швейные мастерские, амбулатории и больницы. Финансовую основу составляли взносы, которые жертвовали частные лица и целые сословия.

В России были многочисленные династии торговцев и промышленников, жертвовавших средства на милосердие и благотворительность. На всю страну были известны имена благотворителей из династии предпринимателей Строговых, торговой династии Босовых и династии предпринимателей-заводчиков Демидовых.

Царствование императоров Александра II, Александра III и Николая II – это "золотые годы" благотворительности и милосердия. В это время начинает складываться целая система попечительства. Среди представителей царствующего Дома Романовых были настоящие подвижники благотворительности и милосердия: императрицы Мария Александровна, Александра Федоровна, Мария Федоровна (мать Николая II), великие княгини Елизавета Федоровна (ныне святая преподобномученица Елисавета), Александра Петровна (ныне святая инокиня Анастасия Киевская), близкий родственник императорской фамилии принц Петр Ольденбургский – попечитель Киевского дома призрения бедных, покровитель Глазной лечебницы. Многие члены Дома Романовых на свои средства строили благотворительные учреждения, приюты и богадельни, активными делами покровительствовали заведениям милосердия.

С конца XVIII века открываются проявления благотворительности в виде меценатства – покровительства искусству, собирания больших библиотек, коллекций, создания художественных галерей, театров и т.д. В российскую историю вошли меценаты Третьяковы, Мамонтовы, Бахрушины, Морозовы, Прохоровы, Щукины, Найденовы, Боткины и многие другие.

Работа "Красного креста"

Традиция российской благотворительности была нарушена революцией 1917 года. Все средства общественных и частных благотворительных организаций были в короткие сроки национализированы, их имущество передано государству, а сами организации упразднены специальными декретами. Характерной чертой советского периода российской истории было провозглашение государством полной ответственности за решение всех социальных проблем, что практически исключало необходимость общественных благотворительных организаций, хотя существование острейших социальных проблем, например массовой детской безнадзорности, вынуждало общество и на этом этапе к организованным формам проявления милосердия и благотворительности (Детский фонд им. Ленина).

Вместе с тем, существовало Общество Красного Креста и Красного Полумесяца, среди функций которого была подготовка медицинских сестер для оказания первой помощи пострадавшим. Вместо сбора пожертвований это общество собирало членские взносы практически со всего взрослого населения страны, наряду с государственными дотациями.

В годы Великой Отечественной войны произошло возрождение обычая добровольных пожертвований (на нужды обороны), однако, эти пожертвования часто поступали на государственные банковские счета.

Попытки возродить в СССР частную благотворительность свелись к "добровольно принудительному" порядку изъятия членских взносов для "добровольных" обществ в момент получения заработной платы в организациях. Такие взносы не требовали ни серьезного осмысления, ни понимания для чего собираются деньги и на что они расходуются.

В годы перестройки было провозглашено создание нескольких фондов, которые должны были охватывать своей деятельностью всю территорию государства: Фонд культуры, Детский фонд, Фонд милосердия и здоровья. По смыслу уставов, принятых их учредительными конференциями, это были благотворительные организации.

Первыми активными благотворителями в постреформенной России в начале 1990-х годов стали зарубежные грантодатели и благотворительные фонды, такие, как Фонд Форда, Фонд Макартуров, британский благотворительный фонд Charities Aid Foundation, Всемирный фонд дикой природы (WWF), Фонд Чарльза Стюарта Мотта, Фонд Сороса. Поддерживая отдельные социальные, культурные и научные проекты, они оказывали помощь российским ученым, талантливым музыкантам, художникам. Расширяя свою деятельность, эти фонды открывали свои отделения в России. Также в России начали действовать международные благотворительные организации – Врачи без границ, Врачи мира, Армия спасения, Международный Красный Крест.

Следующим этапом развития благотворительности стало создание российских благотворительных фондов, специализирующихся в разных сферах: поддержке научных, учебных проектов, семей погибших и раненых военнослужащих, помощь детским домам, больницам, предоставление средств на дорогостоящее лечение и другие нужды. Такими организациями стали фонд Владимира Потанина, Фонд Дмитрия Зимина "Династия", фонд "Виктория", "Фонд культурных инициатив" и другие.

Одним из первых меценатов современности стал Мстислав Растропович. Здесь же следует назвать имена Галины Вишневской, Владимира Спивакова, Владимира Крайнева. Эти люди стали создателями и деятельными участниками благотворительных фондов, поддерживающих российскую национальную культуру.

На современном этапе происходит создание объединений различных фондов, способных оказывать более масштабную помощь. Формальные и неформальные объединения различных донорских организаций – одна из общемировых тенденций последних 10-15 лет. В России на сегодня наиболее известно Некоммерческое партнерство грантодающих организаций "Форум доноров", объединяющее фонды, агентства международной помощи, двусторонние и международные организации, а также организации, выполняющие программы технической помощи и корпоративный бизнес. Большое развитие получила благотворительная деятельность отдельных коммерческих компаний.

Волонтерская эстафета и булочки донорам: "Поезд молодежи" в Самаре

Из отчета "Форума доноров" и комиссии по благотворительности Общественной палаты РФ за 2010-2011 годы следует, что в России работает 301 благотворительная организация, правда финансовую отчетность открывают только 107 из них. Годовой оборот этих 107 организаций в 2010 году составил 23,4 миллиарда рублей. Больше всего денег собирается и тратится на экологию – 3,6 миллиарда рублей. На благотворительность в медицине и здравоохранении расходуется 1,3 миллиарда рублей. На третьем месте благотворительная помощь в сфере образования – 524,1 миллиона рублей. По данным ВЦИОМа, приведенным в докладе, денежные пожертвования благотворительным организациям делали 10,1% опрошенных, в то же время нищим на улице подают 24,3% респондентов.

Благодаря развитию электронных технологий, благотворителем в современной России может быть каждый, для этого даже не потребуется выходить из дома. Так, например, в рамках Первой Национальной благотворительной программы "Миллиард мелочью" действует "Электронный благотворительный ящик" – помощь онкобольным детям и детям, страдающим другими тяжелыми заболеваниями. Площадка облегчает процесс пожертвования и позволяет отслеживать использование средств. Каждый желающий может разместить благотворительный ящик на странице блога, корпоративном или частном сайте.

Благотворительные приложения для социальных сетей Facebook и ВКонтакте выпущены компанией Яндекс в 2011 и 2012 годах соответственно. С помощью приложения пользователи соцсети смогут "попросить" у своих друзей деньги для любых целей: как для личных нужд, так и на благотворительные акции.

Перечислить деньги может любой, у кого есть электронный кошелек в "Яндекс.Деньгах". Вывести средства, собранные с помощью приложения, можно на банковскую карту или получить наличными.

Пожертвования через терминалы экспресс оплаты – распространенный способ участия в благотворительности. Специальные благотворительные разделы присутствуют почти в каждой системе терминалов (QIWI и др.). Пользователь выбирает соответствующий раздел, вводит свой номер телефона и отправляет деньги.

Пожертвования через смс – способ помощи нуждающимся людям, который набирает все большую популярность. Для того чтобы перечислить пожертвование, нужно только отправить сообщение на короткий номер, предоставленный оператором сотовой связи одному из благотворительных фондов.

Одной из главных проблем в развитии благотворительности в России на современном этапе является отсутствие в законодательной базе закона о меценатстве, который принес бы налоговые послабления предпринимателям, жертвующим деньги на культурные и иные благотворительные проекты.

Согласно статистическим данным в области благотворительности в международном индексе благотворительности Россия занимает 127-е место из 150. В России в благотворительность вовлечено 20% населения по сравнению с 60% в США. Многие эксперты сходятся во мнении, что поддержки благотворительности сегодня необходим грамотно выстроенный "зеленый коридор".

ria.ru

СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В АНТИЧНОСТИ

СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ НА ЗАПАДЕ

 

Е. П. Агапов

 

 

Содержание

 

 

1. СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В АНТИЧНОСТИ 2

Древнегреческая филантропия. 2

Благотворительность и меценатство в Древнем Риме. 4

Особенности социальной политики. 7

Обоснование благотворительности в христианстве. 8

Благотворительная деятельность в христианских общинах 11

Помощь нуждающимся в деятельности христианской церкви. 13

2. СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА 17

Социальная политика христианской церкви после падения Рима. 17

Благотворительная деятельность монашеских орденов. 19

Создание заведений для нуждающихся. 20

Помощь нуждающимся в Византии. 21

Развитие социального законодательства. 23

3. СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В НОВОЕ ВРЕМЯ 26

Гуманизм эпохи Возрождения. 26

Законы о бедных. 28

Связь благотворительности с миссионерской деятельностью 31

Благотворительность в эпоху Просвещения. 34

Движение за права человека. 35

Начало социальных исследований. 37

Благотворительность в 19 в. 40

Критика благотворительности. 43

Промышленный переворот и создание социального законодательства. 44

 

СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В АНТИЧНОСТИ

 

История западной культуры начинается с античности, сделавшей высшей ценностью человеческую свободу, основу которой составляла частная собственность. Выдвижение частной собственности на первый план в общественной жизни Древней Греции разрушало традиционный механизм социальной помощи, который оберегался государством, стоявшим над обществом. С превращением государства в инструмент господства частных собственников социальная помощь, ассоциирующаяся прежде всего с древнегреческой филантропией, приобрела классовый характер, который проявлялся в том, что значительная часть общества – рабы – была фактически лишена её. Альтернативой классовому подходу к социальной помощи, получившему дальнейшее развитие в Древнем Риме, стало христианское понимание благотворительности как богоугодного дела, которое было универсальным по своей направленности, а не ориентировалось на ту или иную группу в обществе.

Древнегреческая филантропия. В конце 2 тысячелетия до н. э. на юге Балканского полуострова и прилегающих к нему островах Эгейского моря осели древнегреческие племена, пришедшие из Восточной Европы. Опираясь на достижения ассимилированных ими народов, они создали свою собственную культуру, которая приобрела со временем общемировое значение. В 8-6 вв. до н. э. в Древней Греции сложились полисы, определявшие её развитие до эпохи Александра Македонского, когда на смену независимым городам-государствам пришла огромная империя. Неотъемлемым элементом общественной жизни Древней Греции была благотворительность, для обозначения которой использовалось слово «филантропия».

В древнегреческий язык слово «филантропия» ввёл выдающийся трагик Эсхил, живший в 6-5 вв. до н. э. В своей трагедии «Прометей Прикованный» он использовал это слово для обозначения любви к людям, которой отличался Прометей, научивший их пользоваться огнём, а также заниматься ремёслами и искусствами. Зевс повелел приковать Прометея к Кавказским горам, чтобы он, по словам Власти, «зарёкся дерзостно людей любить»[1]. Гефест, исполнявший повеление своего владыки, сочувствовал Прометею, хотя и упрекал его за чрезмерную любовь к людям: «Вот человеколюбья твоего плоды»[2]. Прометей, однако, не сожалел о том, что он помогал людям. Более того, он и других богов призывал к состраданию: «Молю, молю вас, будьте сострадательны, беду чужую видя»[3]. Со временем слово «филантропия» стало ассоциироваться не только с божественной, но и с любой другой помощью людям. Иными словами, оно использовалось уже более широко, чем у Эсхила, обозначая благотворительную деятельность вообще.

Организацией благотворительности в древнегреческих полисах занимались пританы (или председатели), избиравшиеся по жребию из членов городского совета сроком на один месяц. Именно на них возлагалось выполнение текущих обязанностей городского совета, включавших в себя созыв народного собрания, подготовку его решений, ведение межгосударственных переговоров и другие дела, среди которых большое значение придавалось организации благотворительности. В Древней Греции практиковались общественные трапезы, в которых могли принимать участие все граждане полиса, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань, осуществлявшееся за счёт частных пожертвований. Большой честью для древних греков считался обед в пританее, представлявшем собой место пребывания пританов, один из которых – эпистат – хранил государственную печать, а также ключ от казны и архива. Наиболее выдающиеся граждане полиса, к числу которых принадлежали победители Олимпийских игр, могли удостаиваться этой чести пожизненно. Предоставляя им не только питание в пританее, но и жильё в нём, полис фактически брал на себя заботу об их обеспечении.

Благотворительность в Древней Греции не распространялась на рабов, поскольку они не являлись гражданами полиса. Напомним, что у вавилонян было принято помогать своим соотечественникам, оказавшимся в неволе, а иудейский Бог призывал к милосердию весь еврейский народ, не деля его на свободных и рабов. Для древних греков рабы были не людьми, а орудиями труда, которые приравнивались к домашним животным. Помимо войн и похищений, источником пополнения их рядов служили долги. В 594 г. до н. э. афинский архонт Солон был вынужден даже отменить долги мелких земледельцев, чтобы предотвратить их массовое превращение в рабов. Ещё одним важным шагом, направленным на ограничение рабства, стал выкуп афинян, которые были прежде проданы за границу. Реформы Солона, касавшиеся экономики, политики и социальной сферы, выдвинули его в число семи мудрецов, которые, согласно древнегреческой традиции, отличались наибольшим практическим умом. Тем не менее они не ставили себе целью полную отмену рабства, а только ограничивали его. Против порабощения одних греков другими выступал Платон, но его точка зрения не разделялась многими философами, которые говорили о природной предопределённости рабства у людей.

Проявления милосердия в общественной жизни Древней Греции уживались не только с рабством, но и с негуманными традициями, уходившими своими корнями в далёкое прошлое. Согласно А. Боннару, в 6-5 вв. до н. э. Афины и другие крупные полисы «содержали на всякий случай некоторое количество человеческого отребья, калек и идиотов, либо держали присуждённых к смертной казни, чтобы при наступлении голода или эпидемии чумы иметь под рукой людей, которых можно было принести в жертву богам»[4]. Одна из легенд говорит о том, что перед битвой при Саламине, состоявшейся в 480 г. до н. э., командующий афинским флотом Фемистокл собственноручно принёс в жертву Дионису трёх человек, надеясь вымолить у него победу над персами. Не легендой, а историческим фактом является уже то, что во многих областях Древней Греции отцы семейства имели право поступать со своими новорождёнными детьми так, как им заблагорассудится. Нередко таких детей бросали, а подросших продавали в рабство. Ещё более жестокие обычаи существовали в Спарте, где неполноценных младенцев просто уничтожали. Приведённые примеры негуманных традиций, почитавшихся древними греками, не умаляют, однако, их заслуг в развитии благотворительности. Во многие современные языки вошло слово «филантропия», а обозначаемые им формы благотворительной деятельности, возникшие в Древней Греции, стали достоянием мировой культуры.

Филантропия, ставшая изобретением древних греков, представляла собой такую форму социальной помощи, в рамках которой одни граждане полиса помогали другим, оказавшимся в нужде. Её обоснованием служило то, что и субъект, и объект помощи принадлежали в ней к одной и той же социальной общности, которая включала в себя людей, обладавших экономическими и политическими правами. В Древней Греции получил широкое распространение сбор частных пожертвований, которые шли на помощь нуждающимся. М. В. Фирсов говорит об актах любви к человечеству, которые с 7 в. до н. э. стали входить в жизнь древнегреческих полисов. Эти акты сводились к тому, что «сограждане города-государства осуществляли и поощряли общественные сборы денег, одежды, продовольствия и других товаров, которые шли в общественную собственность и употреблялись по мере необходимости»[5]. Помогать нуждающимся побуждал своих граждан сам полис, который видел в филантропии средство сохранения социальной стабильности. В отличие от филантропии, корыстная помощь нуждающимся не была изобретением древних греков, хотя и получила у них – благодаря развитию демократии, предполагавшей выборность должностных лиц, - широкое распространение. Ещё большее распространение она получила в Древнем Риме, где богатые соискатели выборных должностей становились патронами своих бедных сограждан, называвшихся клиентами. Разновидностью корыстной помощи нуждающимся стало меценатство, которое существовало в Древнем Риме наряду с благотворительностью, восходившей к греческим образцам.

Благотворительность и меценатство в Древнем Риме. История Древнего Рима начинается в 8 в. до н. э., когда в нижнем течении реки Тибр был основан город, который из центра небольшой италийской области превратился со временем в столицу крупнейшей мировой державы. Для того чтобы создать такую державу, древние римляне покорили народы, жившие в бассейне Средиземного моря. Развивая свою культуру, они опирались на достижения покорённых ими народов, прежде всего древних греков. Поэтому неудивительно, что благотворительность в Древнем Риме имела ярко выраженные греческие черты, хотя и не сводилась только к ним.

Следуя греческим образцам, древние римляне развивали такие формы благотворительности, как организация общественных трапез, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань за счёт частных пожертвований. Важность благотворительности стала для них очевидной к концу 1 тысячелетия до н. э., когда войны и восстания рабов вместе с ухудшившимся экономическим положением привели к значительному увеличению числа нуждающихся. Вообще история Древнего Рима прошла под знаком непрерывных войн, которые он вёл за установление своего господства – сначала в Италии, а затем во всём Средиземноморье. На фоне этих войн происходили столкновения интересов различных социальных групп древнеримского общества, принимавшее часто форму вооружённой борьбы. Во 2 в. до н. э. в Древнем Риме начались восстания рабов, продолжавшиеся и в следующем столетии. Наиболее крупным из них было восстание под предводительством Спартака, которое продолжалось три года и сопровождалось огромными людскими потерями. В 1 в. до н. э. Древний Рим пережил затяжную гражданскую войну, завершившуюся установлением в нём императорской власти. Конечно, многие его граждане попадали в нужду по экономическим причинам (например, вследствие разорения), но немало было и тех, кто оказывались жертвами военных действий: они теряли своё здоровье или имущество, а также близких им людей.

Значительное увеличение числа нуждающихся, обусловленное как экономическими, так и политическими причинами, вызывало беспокойство у состоятельной части древнеримского общества. Разделяя это беспокойство, государство стало узаконивать традиции благотворительности, сложившиеся в Древнем Риме. Так, натуральный оброк, получивший название «аннона цивика», представлял собой не что иное, как узаконенную традицию, согласно которой богатые землевладельцы помогали зерном своим бедным согражданам. Введённый в некоторых провинциях Римской империи, он способствовал обеспечению зерном её столицы, а с 4 в. и Константинополя.

Традиции корыстной помощи нуждающимся были заложены в Древнем Риме во времена республики, когда судьба претендентов на государственные должности – магистратуры – зависела от того, как проголосуют члены народного собрания. Поскольку в выборах магистратов участвовала городская беднота, претенденты на эти должности старались привлечь её на свою сторону посредством организации пышных празднеств, а также раздачи денег и продуктов питания. Развитие латифундий, основанных на рабском труде, сопровождалось разорением свободных крестьян, которые становились клиентами представителей римской аристократии. Получая от своих патронов материальную помощь или протекцию, клиенты обеспечивали им политическую поддержку, которая играла важную роль в борьбе за власть. Обострение этой борьбы во времена империи привело к тому, что помощь нуждающимся как средство достижения власти приобрела в Древнем Риме ещё большее значение. Раздача денег нуждающимся, осуществлявшаяся императорами в политических целях, стала обычным явлением общественной жизни. Так, Октавиан Август – первый римский император, пришедший к власти в результате кровавой расправы над своими политическими противниками, - выплачивал каждому человеку, который нуждался в материальной поддержке, по 300 сестерциев. При возникновении трудностей со снабжением Рима продовольствием он «часто раздавал хлеб по самой малой цене или даже даром, а денежные выдачи удваивал»[6]. Помощь нуждающимся, ассоциировавшаяся в народе с именем императора Августа, способствовала росту его авторитета, а также оправдывала звание Отца отечества, которое ему было присвоено сенатом. Можно иронизировать по поводу обожествления Октавиана Августа, которое привело к возникновению культа императоров, но нельзя не признать, что его время было одним из самых плодотворных в истории римской культуры.

В рамках корыстной помощи нуждающимся возникло такое явление римской культуры, как меценатство. Его название произошло от имени Гая Цильния Мецената – богатого римского всадника, жившего в 1 в. до н. э. Не занимая никаких официальных должностей, Меценат был приближённым императора Августа. Он прославился своим покровительством Вергилию, Горацию, Проперцию и другим поэтам. Меценат оказывал этим поэтам материальную поддержку, хотя и не совсем бескорыстно: их творчество использовалось им для прославления императора Августа. Тем не менее его имя вошло в историю культуры, а помощь – как корыстная, так и бескорыстная – представителям творческих профессий стали называть меценатством.

Возникновение меценатства как формы социальной помощи предполагает не только развитие творческих профессий, но и наличие людей, обладающих огромными состояниями. Среди древних греков, давших миру такие профессии, не было очень богатых людей, хотя между ними существовали, конечно, имущественные различия. Так, все граждане Афин разделялись Солоном на четыре группы, принадлежность к которым определялась их годовым доходом, составлявшим для первой из них 500, для второй – 300, для третьей – 200, а для четвёртой – менее двухсот медимнов зерна, масла или вина. Люди с огромными состояниями появились в Древнем Риме: ими были прежде всего представители сословия, называвшегося всадниками. В отличие от сенаторов, которые пользовались большим политическим влиянием в древнеримском обществе, всадники создавали себе положение в финансово-экономической сфере, занимаясь главным образом торговлей и откупом налогов с провинций. Поэтому неудивительно, что «в их руках за счёт торговых и финансовых операций сосредоточивались огромные капиталы, добывавшиеся, как правило, путём ограбления населения провинций при откупах»[7]. В период гражданской войны всадники приобрели особое значение как судьи, а при императорах они занимали высокие административные посты, приносившие им большие доходы. К их сословию принадлежал и Меценат, в деятельности которого любовь к поэзии, помноженная на огромное богатство, сочеталась с политическим расчётом.

Как и древнегреческая филантропия, благотворительность в Древнем Риме была направлена на помощь тем, кто обладали правом гражданства. Для рабов, не обладавших таким правом, единственным источником помощи служила корпорация, к которой они могли принадлежать. Корпорации представляли собой сообщества людей, объединившихся по тому или иному признаку для достижения общей цели. Возникнув после смерти Александра Македонского, когда на смену классической античности пришёл эллинизм, они получили широкое распространение во времена Римской империи, которые прошли под знаком ожидания грядущей катастрофы. Корпорации различались по своему социальному составу: не исключалось участие в них женщин и рабов, которые никогда не считались полноправными членами общества. Поскольку они старались поддержать – материально или морально – своих участников, мы можем говорить о корпоративной помощи нуждающимся. К корпоративной примыкала помощь, которую оказывали своим членам различные коллегии, представлявшие собой профессиональные объединения людей в Древнем Риме.

Особенности социальной политики. В Древнем мире существовало две формы соседской общины – азиатская и античная. В основе азиатской общины лежали общая собственность на землю, широкое применение коллективного труда, а также соединение земледелия с ремеслом. Что касается античной общины, то каждый её член был уже частным собственником обрабатываемого им надела. На основе этой общины в Древней Греции возникла особая форма социально-экономической и политической организации общества, получившая название полиса. Таким образом, полис представлял собой объединение людей, обладавших правом частной собственности. С него начинается история западного государства, особенностью которого является то, что оно выражает интересы частных собственников. Эта особенность находит своё выражение в социальной политике западного государства, акцент в которой делается на создании условий, позволяющих людям самим решать свои проблемы.

В различных античных государствах – как греческих, так и римских – проводилась определённая политика по отношению к обедневшим гражданам, которая может быть названа социальной. О её классовом характере свидетельствует то, что на поддержку со стороны государства могли рассчитывать только его граждане, отличительным признаком которых служило наличие у них права частной собственности. Такая поддержка принимала форму выдачи нуждающимся денег или зерна, а также наделения их земельными участками. Так, в Афинах времён Перикла, деятельность которого – «пятидесятилетие» - в качестве фактического главы государства протекала в 5 в. до н. э., малообеспеченные граждане ежедневно получали денежное вознаграждение за участие в политике, а те из них, кто не имели средств для посещения театра, получали их. В 1 в. до н. э., когда римским императором был Гай Юлий Цезарь, на государственном обеспечении зерном – фрументации - находилось 330 тысяч нуждающихся.

Государственная помощь нуждающимся, существовавшая в античности, имела своей целью расширение социальной базы классового общества. Эта цель достигалась посредством материальной поддержки мелких производителей, подёнщиков и других категорий нуждающихся, которые имели гражданские права. Сглаживанию социальных противоречий в метрополии способствовало создание колоний, в которых все нуждающиеся обеспечивались землёй. Заботой о государственной безопасности объясняется особое отношение к ветеранам, сложившееся в Древнем Риме. Ветераны были единственной категорией нуждающихся, о которой постоянно заботилось государство. К ветеранам в Древнем Риме относили солдат, отслуживших положенный срок в армии. Этот срок был довольно большим – от 16-ти лет у преторианцев, или императорской гвардии, до 20-ти у легионеров, а солдаты вспомогательных частей вообще служили четверть века. Отслужив положенный срок, ветераны возвращались к мирной жизни, налаживать которую помогало им государство. Они получали землю или денежное вознаграждение, а также налоговые льготы. Постоянная забота государства о ветеранах была обусловлена тем, что в политической жизни Древнего Рима роль армии всегда была значительной, а с 1 в. до н. э. она стала решающей.

Обоснование благотворительности в христианстве. Классовый характер, приобретённый социальной помощью в античности, ограничивал её объект только теми категориями нуждающихся, которые считались полноправными членами общества. Противоречие между потребностью в социальной помощи, которая очень остро ощущалась в начале 1 тысячелетия, и ограниченными возможностями её реализации было снято в христианстве, предложившем своё понимание благотворительности. Предметом специального рассмотрения благотворительность стала в осевое время, когда, по словам К. Ясперса, были «разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день»[8]. В иудаизме необходимость помощи нуждающимся связывалась с волей Бога, а в буддизме, индуизме и конфуцианстве – с потребностями самосовершенствования личности, которая должна была постигнуть гармонию мира. Существование этой гармонии как изначального состояния мира, которому были противны различные проявления недоброжелательности по отношению к людям, предполагалось восточной культурной традицией, а милосердие иудейского Бога не обосновывалось в Пятикнижии Моисея, а только постулировалось им. В христианстве мы впервые встречаемся с теорией благотворительности, в которой устанавливается логическая связь между милосердием и любовью, понимаемой как готовность пожертвовать собой ради других людей. Получив теоретическое обоснование в виде христианского учения о любви и милосердии, благотворительность стала принимать систематический характер. Она вошла в повседневную жизнь христианских общин, а созданная на их основе церковь рассматривала её как одно из важнейших направлений своей деятельности.

Понятие милосердия пришло в христианство из иудаизма, где оно означало готовность помочь тем, кто находятся в нужде. Напомним, что о необходимости сострадательного отношения к нуждающимся говорилось в законах Моисея, которые были сообщены людям самим Богом, называвшим себя милосердным. Иисус Христос, однако, обвинял иудейских священников в том, что они предали забвению учение Моисея. Предостерегая людей от лицемерия, он говорил: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают»[9]. Христианство не только возродило понятие милосердия, но и вывело его из сущности Бога, совпадающей с любовью.

Возникнув в 1 в. как одна из сект иудаизма, христианство стало со временем крупнейшей мировой религией, оказывающей и поныне огромное влияние на жизнь сотен миллионов людей. В своём учении оно исходит из того, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём»[10]. Иными словами, любящий человек достигает единства с Богом, который существует не отдельно от него, а в его душе. Что касается способа достижения такого единства, то он сводится к соблюдению следующих заповедей, приписываемых самому Иисусу Христу: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[11]. Иисус Христос полагал, что в этих заповедях выражается сущность его учения. Ему также казалось, что это учение не отрицает, а признаёт всё то, чему учили Моисей и другие пророки. «Не думайте, - предупреждал Иисус Христос своих слушателей, - что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить»[12].

Имея много общего с иудаизмом, христианство отличается от него пре­дельно широким пониманием любви. Действительно, иудаизм ограничивал сферу применения любви, исключая из неё врагов, которых, по его мнению, следует ненавидеть, а не любить. Он призывал людей руководствоваться прин­ципом, выражаемым формулой «око – за око, а зуб – за зуб». Что же касается христианства, то оно исходит из принципа всеобщей любви. Согласно этому принципу, каждый человек является не только субъектом любви, но и её объек­том. Иными словами, христианство призывает всех людей любить друг друга. Основу принципа всеобщей любви оно видит в том, что человек должен так от­носиться к людям, как к ним относится Бог. Поэтому объектом любви в христи­анстве оказывается не близкий в собственном смысле, а в принципе любой че­ловек, который находится рядом (или, в библейской терминологии, «ближний»), даже если он является врагом. Возражая тем, кто призывали людей ненавидеть их врагов, Иисус Христос говорил в своей Нагорной проповеди: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»[13].

Отметив предельно широкий характер христианского понимания любви, обратимся к его содержательной стороне. Согласно учению христианства, любовь является способностью человека пожертвовать собой ради других людей. Эта способность исходит от Бога, который принёс в жертву своего сына (или – что то же самое – самого себя) с целью спасения человечества, погрязшего в грехах. «Ибо так возлюбил Бог мир, - писал апостол Иоанн, - что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»[14]. Ему вторил апостол Павел, который призывал людей следовать примеру жертвенной любви, данному Богом. «Итак, - писал он, - подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»[15]. Понимание любви как жертвы не является, правда, изобретением христианства. Оно было известно древнегреческим философам, которые использовали для его обозначения слово «агапе». Никогда, однако, жертвенной любви не придавалось такое большое значение, как в эпоху раннего христианства. Поэтому можно согласиться с В. В. Бычковым, что древнегреческая философия «практически не знала всепрощающей любви к ближнему, которая, по христианским представлениям, только и делает человека равным Богу»[16].

Из христианского понимания любви вытекает милосердие, представляющее собой готовность помочь нуждающимся. Его примеры, содержащиеся в Новом завете, связаны с именем Иисуса Христа, который, по словам апостола Иоанна, «положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия»[17]. Апостол Иоанн сомневался в том, что немилосердный человек может любить других людей. Иными словами, он считал милосердие следствием христианского понимания любви. Сам Иисус Христос выводил милосердие из сущности Бога, совпадающей с любовью. «Итак, будьте милосердны, - обращался он к своим слушателям, - как и Отец ваш милосерд»[18].

Поскольку милосердие является готовностью помочь нуждающимся, своё практическое выражение оно находит в благотворительной деятельности. Очевидно, что милосердие не всегда воплощается в благотворительной деятельности, для осуществления которой необходимы материальные средства. По замечанию Э. Л. Дикого и И. А. Зимней, «благотворительность имеет материальную цену и, как часто подчёркивают, её могут осуществлять только имущие»[19]. С другой стороны, благотворительная деятельность не всегда основывается на милосердии. Тем не менее и во времена поздней античности, когда происходило становление христианской религии, и в другие периоды истории человечества распространение идей милосердия влекло за собой развитие благотворительной деятельности.

Благотворительная деятельность в христианских общинах. После смерти Иисуса Христа ответственность за судьбу созданного им учения легла на плечи его ближайших учеников, которых называли апостолами. Для того чтобы сохранить священное у иудеев число 12, вместо Иуды Искариота, обвинённого христианами в преда­тельстве их учителя, был избран новый апостол Матфий. Апостолом называют также Павла из Тарсы, который не был учеником Иисуса Христа, но внёс ог­ромный вклад в развитие его учения. С деятельностью апостолов связывают создание первых общин, представлявших собой объединения приверженцев христианства.

Объединения людей, создававшиеся по профессиональному признаку, начали появляться в Древнем Риме ещё в царский период его истории, который приходится на 8-6 вв. до н. э. Со временем они стали называться коллегиями, а их руководители – магистрами. Деятельность коллегий, создававшихся с разре­шения римских властей, ограничивалась религиозными и благотворительными целями. Она включала в себя поклонение богам, которые считались покровите­лями профессий, а также помощь нуждающимся членам коллегий. Помимо профессиональных, в Римской империи создавались чисто религиозные объе­динения. В 1в. их число вошли христианские общины, деятельность которых является вехой в истории благотворительности.

Возникнув в Палестине, христианские общины распространились затем на другие части Римской империи, включая её столицу. Согласно христиан­ским источникам, в 42 г. в Риме пребывал апостол Пётр, а двумя десятилетия­ми позже – Павел. Известно, что именно христиане были обвинены императо­ром Нероном в организации пожара в Риме, который произошёл в 64 г. После этого пожара начались преследования христиан, продолжавшиеся до 4 в. И. С. Свенцицкая предполагает, что особенно быстро христианство «начало распро­страняться после поражения первого иудейского восстания, когда среди пере­селённых и проданных в рабство иудеев могли оказаться и приверженцы Христа»[20]. Это восстание было направлено против римлян, которые вмешались в гражданскую войну, происходившую в Иудее. Если учесть, что оно началось в 67 г. и продолжалось шесть лет, то можно предположить, что к концу 1в. хри­стианские общины существовали практически на всей территории Римской империи. О распространённости христианства в Малой Азии свидетельствовал римский писатель Плиний Младший, который в 111-112 гг. был императорским наместником в провинции Вифиния и Понт. В своём письме императору Траяну он сетовал на то, что «зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям»[21]. Из показаний христиан, которых допрашивал Плиний Младший, следовало, что их общины существовали в Малой Азии уже несколько десятилетий.

Несмотря на распространённость христианских общин в 1 в., они не отли­чались многочисленностью. Это было обусловлено не только странностью воз­зрений христиан, которые призывали любить своих врагов, но и необычностью состава их общин, включавших в себя представителей социальных низов. Лю­ди, не соответствовавшие античному идеалу совершенной личности (например, калеки), в христианских общинах выдвигались на первый план как наиболее нуждающиеся в помощи. Среди них было много нищих, для которых единст­венную возможность нормально поесть составляли совместные трапезы, за­вершавшие богослужения. Такие трапезы – вечери любви – символизировали отношения между членами общины, жившими в ожидании второго пришествия Христа. Поскольку это ожидание затягивалось, они всё чаще оборачивались беспорядками, которые привели к отделению их от богослужений. Апостол Павел выговаривал членам коринфской общины, что во время их собраний «всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голо­ден, а иной упивается»[22]. Отделившись от богослужений, совместные трапезы в христианских общинах приобрели исключительно благотворительный харак­тер, хотя и оставались объектом критики за встречавшееся в них чревоугодие.

Ещё одной причиной малочисленности христианских общин был их тай­ный характер, который не позволял вовлекать в них большие массы людей. Члены этих общин полагали, что их богослужения предназначены для посвя­щённых, а те, кто не уверовали в Иисуса Христа, не должны присутствовать на них. Поэтому для своих собраний они выбирали такие уединённые места, как кладбища или каменоломни, а в Риме – катакомбы, которые также использова­лись ими для захоронения умерших. Противопоставляя свои общины как рим­ским коллегиям, так и иудейским синагогам, христиане называли их экклесиями. Известно, что именно так жители Древних Афин называли народные со­брания, участниками которых были все свободные граждане. По свидетельству Плиния Младшего, христиане «собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воз­держиваться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной»[23]. Мы видим, что члены христиан­ских общин заявляли о своей приверженности библейским заповедям, которые служили для них наиболее общими моральными принципами.

Сохранившиеся свидетельства позволяют нам составить общее представление о том, как осуществлялась благотворительная деятельность в христианских общинах. Выборными руководителями этих общин были пресвитеры (или старейшины), возводившиеся в должность апостолами посредством обряда рукоположения, в результате которого на них нисходила божественная благодать. В их компетенцию входило руководство повседневной жизнью христианской общины, включавшее в себя не только сбор взносов с её членов, заведование их общей кассой и распределение между ними имущества, но и помощь тем из них, кто были больны или находились в заключении. В Учении двенадцати апостолов (или Дидахе), написанном в конце 1 – начале 2 в., но не вошедшем в Новый завет, говорится о том, что члены христианской общины должны трудиться, а также помогать нуждающимся[24]. Несомненно, что наиболее нуждающимися были сами христиане, оказавшиеся в заключении. Хотя до середины 3 в. деятельность христианских общин официально не была запрещена, фактически она преследовалась. Инициаторами преследований христиан были не только власти, обеспокоенные их тайной деятельностью, но и простые люди, которых раздражало игнорирование ими праздников в честь традиционных богов и римских императоров. Христиан бросали в тюрьмы, где их заставляли отрекаться от своего учителя. Греческий писатель Лукиан, живший во 2 в., оставил нам описание того, как христиане одной из сирийских общин пытались помочь своему руководителю Перегрину, который оказался в тюрьме. «Уже с самого утра, - свидетельствовал он в своём сочинении «О кончине Перегрина», - можно было видеть у тюрьмы каких-то старцев, вдов, детей-сирот. Главари христиан даже ночи проводили в тюрьме, подкупив стражу»[25]. Лукиан был сатириком, который видел в христианах легковерных людей, находившихся под влиянием шарлатанов. Тем не менее его свидетельство позволяет нам лучше представить жизнь христианских общин, неотъемлемой частью которой была помощь нуждающимся.

stydopedia.ru

Глава І. Зарождение социальной помощи и благотворительности в древности

Введение

Проблема благотворительности и призрения актуальна на любом историческом этапе. Особенно остро она возникла на современном этапе развития общества. Основные задачи данного учебного пособия состоят в том, чтобы дать определенное, систематизированное представление об условиях и путях становления, формах и методах развития социальной работы в мире и Беларуси, ее осуществления как в «закрытых», так и в «открытых» формах призрения различных категорий нуждающихся, определить характерные черты и особенности того или иного периода в связи с социальной историей страны.

Если кратко рассмотреть ход истории, увидим все разнообразие средств поддержания социального мира. Требование «хлеба и зрелищ» можно рассматривать как лозунг социальных работников Древнего Рима; идеализация нищенства в период раннего и классического средневековья приводит к формированию основных правил подачи милостыни, исходивших из принципа «Бог все видит — Он и рассудит»; можно физически уничтожать изгоев общества, и «охота на ведьм» в 16-17 веках в Европе выступает средством социальной работы; есть возможность «уничтожить» нищету путем изоляции бедняков в работных и смирительных домах в 17-18 веках; можно поддержать более-менее достойный образ жизни нуждающихся за счет имеющихся у общества амортизационных фондов.

Нельзя судить о цели социальной работы, исходя из современных представлений о средствах и формах помощи и поддержки нуждающихся слоев населения. Вследствие этого курс истории социальной работы необходимо показывать в разрезе человека в истории.

Содержание:

Краткий курс лекций:

Глава І. Зарождение социальной помощи и благотворительности в древности.

Глава ІІ. Благотворительность в эпоху средневековья.

Глава ІІІ. Становление государственной системы благотворительности (16-18 вв.).

Глава ІV. Система благотворительности в 18-19 вв.

Глава V. Социальная работа на Беларуси в советский период.

Глава VІ. Формирование современной системы социальной работы на Беларуси.

Глава VII. Социальная работа за рубежом в 20 веке.

Глава VIII. Социальная работа в странах Азии, Африки и Латинской Америки в 20 веке.

 

Тематика семинарских занятий

Словарь по дисциплине

Вопросы к экзамену

Вопросы к государственному экзамену

 

 

ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

 

Семинарское занятие №1

ТЕМА: «Периодизация социальной работы. Благотворительность в Индии, Китае и Двуречье»

Вопросы:

1.Периодизация истории социальной работы.

2.Зарождение благотворительности в Месопотамии.

3.Развитие системы призрения в Индии.

4. Развитие системы призрения в Китае.

5.Развитие системы социальной помощи в Египте.

6.Проследите процесс формирования социальной помощи в Индии и Китае: сравнительный анализ.

7. Проведите сравнительный анализ по странам и континентам развития систем социальной помощи в древности.

Рефераты:

1.Социально-экономические аспекты развития Месопотамии.

2. Историческое и социально-экономическое развитие Индии.

3. Историческое и социально-экономическое развитие Китая.

 

Примечание. Реферативное выступление не должно превышать 15 мин.

 

Литература:

1.Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. Спб., 1995.

2.Доэл М. Практика социальной работы. М., 1995.

3.История государства и права зарубежных стран: В 2 т. м., 1998.

4.Покровский И.А. История римского права. Спб.,1998.

5.Фирсов М.В. История социальной работы в России и за рубежом. М.,1998.

6. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

7. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

 

Семинарское занятие №2

Тема «Благотворительность и общественное призрение в Древней Греции»

Вопросы:

1.Историческая справка.

2. Государственные формы помощи в Афинах.

3. Общественные формы помощи в Афинах.

4. Система образования и воспитания в Афинах.

5. Формы социальной помощи в Спарте.

6. Система образования и воспитания в Спарте.

7. Отношение к проституции в Древней Греции.

8. Борьба с асоциальными явлениями в Древней Греции.

9. Положение женщин в Древней Греции.

10. Сравнительный анализ социальной помощи в Древней Греции и Египте.

Рефераты:

1. Исторические периоды в развитии Древней Греции.

Примечание. Реферативное выступление не должно превышать 15 мин.

Литература:

1.Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. Спб., 1995.

2.Доэл М. Практика социальной работы. М., 1995.

3.История государства и права зарубежных стран: В 2 т. м., 1998.

4.Покровский И.А. История римского права. Спб.,1998.

5.Фирсов М.В. История социальной работы в России и за рубежом. М.,1998.

6. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

7. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

Семинарское занятие №3

ТЕМА: «Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме. Римское право о проблеме попечительства»

 

Вопросы:

1. Источники социальной помощи в Древнем Риме.

2. Методы и формы социальной помощи в Риме.

3. Общественные виды помощи.

4. Социальная помощь маргинальным слоям населения.

5. Генезис проблемы попечительства.

6. Виды усыновления.

7. Основные виды опеки.

8. Значение для современного мира социальной помощи в Древней Греции.

9. Сравнительный анализ видов и форм социальной помощи в Греции и Риме.

Рефераты:

1. Историческое и социально-экономическое развитие Древнего Рима.

Примечание. Реферативное выступление не должно превышать 15 мин.

 

Литература:

1.Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. Спб., 1995.

2.Доэл М. Практика социальной работы. М., 1995.

3.История государства и права зарубежных стран: В 2 т. м., 1998.

4.Покровский И.А. История римского права. Спб.,1998.

5.Фирсов М.В. История социальной работы в России и за рубежом. М.,1998.

6. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

7. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

Семинарское занятие №4

ТЕМА: «Становление социального призрения в эпоху средневековья»

Вопросы:

1.Роль церкви в благотворительности в Средние века.

2. Деятельность монашеских орденов.

3.Отношение средневекового общества к нищим и убогим.

4.Влияние на общественное призрение голода и эпидемий. Взаимопомощь в данных обстоятельствах.

5. Становление санитарного законодательства.

6.Проведите сравнительный анализ системы благотворительности в древние века и средние века.

7.Социальная работа на Беларуси в период средних веков.

8.Сравнительный анализ положения нуждающихся в данный период в странах Западной Европы и на Беларуси.

Рефераты:

Политическое развитие стран Западной Европы в средние века.

Примечание. Реферативное выступление не должно превышать 15 мин.

Литература:

1. Доэл М. Практика социальной работы. М., 1995.

2. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе. М., 1997.

3. История государства и права зарубежных стран: В 2 т. м., 1998.

4. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

5. Фирсов М.В. История социальной работы в России и за рубежом. М.,1998.

6. Григорьев А.Д. Социальная работа на Беларуси. Мн., 2000.

7. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

8. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

Семинарское занятие №5

Тема: «Становление государственной системы благотворительности в 16-18 вв.»

Вопросы:

1. Политическое положение в странах Западной Европы в 16-18вв.

2.Сущность понятия «охота на ведьм».

3.Положение изгоев общества в век Просвещения:

3.1. Социальная помощь сумасшедшим.

3.2. Социальное призрение больных.

3.3. Социальное призрение нищих.

4.Появление светских институтов социальной помощи в 16-18вв.

5.Система работных домов.

6.Деятельность благотворительных школ.

7. Социальное призрение на Беларуси.

8. Сравнительный анализ систем социальной помощи по эпохам.

Литература:

1.Доэл М. Практика социальной работы. М.,1995.

2.История государства и права зарубежных стран: в 2т. М.,1998.

3.Лозинский С.Г. История папства. М.,1986.

4.Социальная энциклопедия. М., 2000.

5.Фирсов М.В. Краткий курс истории социальной работы за рубежом и в России. М., 1992.

6.Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.

7.Фукс Э. История нравов: в 3 т. М., 1994.

8. Григорьев А.Д. Социальная работа на Беларуси. Мн., 2000.

9. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

10. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

Семинарское занятие №6

Тема: «Система благотворительности в 18-19 вв.»

Вопросы:

1. Историческая справка про век Просвещения.

2. Этапы реформирования системы изоляции во второй половине 18 века.

3. Положение больничных заведений.

4. Реформа уголовного права.

5. Возникновение «карцерной» системы.

6. Появление социального законодательства.

7. Деятельность «Армии спасения».

8. Сравнительный анализ положения нуждающихся в век Просвещения в странах Западной Европы и Беларуси.

 

 

Литература:

1.Доэл М. Практика социальной работы. М., 1995.

2.Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе. М., 1997.

3.История государства и права зарубежных стран: В 2 т. м., 1998.

4.Социальная энциклопедия. М., 2000.

5.Фирсов М.В. Краткий курс истории социальной работы за рубежом и в России. М., 1992.

6.Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.

7.Фукс Э. История нравов: в 3 т. М., 1994.

8. Венгер Ю.И. История отечественной и зарубежной социальной помощи. Вит., 2005.

9. Григорьев А.Д. История социальной работы: до начала 20 века. Т.1, Мн., 2006.

 

Семинарское занятие №7

Тема: «Становление и развитие земской системы социальной помощи»

Вопросы:

1.Сущность земской реформы на Беларуси.

2.Формирование основ земской системы социальной помощи.

3.Особенности организации и финансирования, направления социальной деятельности белорусских земств.

4.Благотворительная деятельность земств в области просвещения и образования.

5.Организация медико-социальной помощи.

6.Помощь земств в социальной адаптации сельчан к новым социально-экономическим условиям.

7.Социальная работа белорусских земств в годы Первой мировой войны.

Рефераты:

1. Политическое развитие Беларуси со второй половины 19 века до начала 20 века.

Литература:

1. Григорьев А.Д. Социальная работа на Беларуси. Мн., 2000.- 240 с.

2.Крючок Г.Р. Очерки истории медицины на Беларуси. Мн., 1976.-264 с.

3.Шепельский М.С. Земства и школа на Беларуси // Начальная школа 1992/4, с.32-36.

4.Слобожанин В.П. Земское самоуправление в Беларуси. Мн.,1994.-85с.

 

Семинарское занятие №8

Тема: «Филантропия и меценатство на Беларуси в 19-20вв.»

Вопросы:

1.Предпосылки и особенности развития на Беларуси филантропии и меценатства.

2.Основные направления, формы и методы деятельности частных благотворителей.

3.Изменения в частной благотворительности в период формирования основ профессиональной социальной работы в начале ХХ века.

Рефераты:

1. Благотворительная деятельность императорской семьи.

2. Благотворительная деятельность белорусских магнатов (на основе нескольких примеров).

Литература:

1. Григорьев А.Д. Социальная работа на Беларуси. Мн., 2000.- 240 с.

2.Славутыя імены Бацькаўшчыны. Мн., 2003.-230 с.

 

 

Семинарское занятие №9

Тема:«Развитие детского призрения на Беларуси в 19-20 вв.»

Вопросы:

1. Влияние социально-экономических факторов на развитие социальной помощи детям.

2. Охарактеризуйте основные типы благотворительных учреждений социальной помощи детям.

3. Организация деятельности воспитательных домов.

4. Назовите преимущества и недостатки посемейного призрения детей.

5. Охарактеризуйте систему детских приютов.

6. Назовите положительные и отрицательные стороны воспитания детей в приютах.

7. Опишите систему детских дошкольных учреждений.

Литература:

  1. Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.
  2. Григорьев А.Д., Кожурова М.А. Соц. работа на Беларуси с несовершеннолетними преступниками.— Мн., 2000.
  3. Григорьев А.Д. Эволюция соц. работы с детьми на Беларуси// Сац.-пед. работа.— 1998.— №3.— с.52-67.; №5.— с.51-63.
  4. Григорьев А.Д. Эволюция соц. работы с детьми на Беларуси// Сац.-пед. работа.— 2000.— №1.— с.46-58.; №2.— с.72-77.; №4.— с.11-113.; №5.— с.83-97.
  5. Шаронова Т.Р. Адукацыя, школа і развіцце педагагічнай думкі канца 19-пачатку 20 стст.-Мн.: 1994.-70с.

Семинарское занятие №10

Тема: «Развитие благотворительности в просвещении на Беларуси в 19-20 вв.»

Вопросы:

1. Зарождение идей благотворительности в сфере образования на Беларуси.

2. Конфессиональная и частная помощь в образовании в эпоху белорусского Возрождения и Реформации.

3. Изменение процесса социальной помощи в образовании в эпоху Контрреформации.

4. Зарождение светского образования.

5. Деятельность белорусских благотворителей в сфере образования (Д.Манюшко, В.Тышкевич, К.Чапский, А.Рокицкий и др.).

6. Общества взаимоществования учащимся.

7. Изменения в сфере образования в начале 20 века.

Литература:

1. Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.

2. Гатальскі І. Масон з Роткаўшчыны // Бел. мінуўшчына.-1995.-№5.- с.50-51.

3. Кононова Т.Е. Учрежденія ісмператріцы Маріі как сістема поддержкі нуждаюўіхся // Соціальная работа: теорія, технологіяч, образованіе.-1998.-№2.- с.79-81.

4. Шаронова Т.Р. Адукацыя, школа і развіцце педагагічнай думкі канца 19-пачатку 20 стст.-Мн.: 1994.-70с.

 

 

Семинарское занятие №11

Тема: «Помощь трудновоспитуемым подросткам на Беларуси в 19-20 вв.»

Вопросы:

1. Охарактеризуйте основные проблемы формирования правовых, психолого-педагогических основ борьбы с девиантным поведением несовершеннолетних.

2. Деятельность белорусских исправительно-воспитательных заведений для несовершеннолетних.

3. Социальная помощь беспризорным девочкам.

4. Проблема патроната над несовершеннолетними преступниками.

Реферат:

1. Жизнь и деятельность И.У.Здановича.

Литература:

1.Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.

2.Григорьев А.Д. Формирование на Беларуси системы соц помощи детям-инвалидам // Нар. асвета.— 1998.—№12.—с.143-149.

3.Григорьев А.Д. Формирование в дореволюционной Беларусисистемы социальной помощи аномальным детям // Соц.-пед. работа.-2000.-№1.- №2.- с.46-58.-с.72-77.-№4.- с.111-113.- №5.- с.77-83.

4.Грицкевич В.П. С факелом Гиппократа: из истории белорусской медицины. -Мн., 1987.-271 с.

 

 

Семинарское занятие №12

Тема: «Помощь аномальным детям на Беларуси в 19-20 вв.»

Вопросы:

1.Выявите характерные особенности процесса развития медико-социальной помощи нуждающимся на Беларуси.

2.Определите положительные и отрицательные стороны процесса развития медико-социальной помощи развития.

3.Становление системы государственно-общественной помощи больным и инвалидам.

4.Система помощи слепым.

5. Развитие медико-социальной помощи глухонемым.

6. Основные формы и методы социальной работы с умственно отсталыми детьми.

Литература:

1.Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.

2.Григорьев А.Д., Кожурова М.А. Соц. работа на Беларуси с несовершеннолетними преступниками.— Мн., 2000.

3.Григорьев А.Д. Призрение трудновоспитуемых подростков и несовершеннолетних преступников // Нар. асвета.— 1999.—№8.—с.145-151.

 

 

Семинарское занятие №13

Тема: «Соц. работа в советский период на Беларуси»

Вопросы:

1. Формирование основ советской модели соц. помощи (1917-1941гг.).

2. Различие в формах, средствах и методах помощи в досоветской и советской Беларуси.

3. Борьба с асоциальными явлениями:

а) беспризорность,

б) нищенство,

в) алкоголизм,

г) проституция.

4. Соц. помощь в годы ВОВ.

5. Развитие советской модели соц. поддержки (1945-1991гг).

Литература:

1. Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.

2. Григорьев Г.А. Крестьянские общества взаимопомощи БССР: 1921-1930 гг.— Мн., 1993.

3. Андреева Е.Г. Созлание советской системы общественного дошкольного воспитания Белоруссии (1917-1920). –Мн., 1985.- 83с.

4. Караджамирлинская Г.С. Социальное обеспечение граждан СССр.- Мн., 1975.- 115с.

5. Ляшчынскі В.У. Дзіцячыя дамы: перыяд станаўлення // Нар. асвета.-1990.-№1.-с.77-80.

6. Смяховіч М.У. Дзіцячыя прыемнікі-размеркавальнікі // Нар. асвета.-1990.-№8.-с.79-81.

 

Семинарское занятие №14

Тема: «Соц. работа в постсоветский период на Беларуси»

Вопросы:

1. Социальная работа как учебная дисциплина.

2. Социальная помощь нуждающимся в постсоветский период:

а) характеристика гос. программ в области защиты населения,

б) деятельность Министерства соц.защиты,

3. Конфессиональная социальная помощь.

Литература:

  1. Григорьев А.Д. Соц. работа на Беларуси. Мн., 2000.

 

Семинарское занятие №15

Тема: « Социальная работа за рубежом в 20 в.»

Вопросы:

1. Социальная работа в США.

2.Социальная работа в Скандинавских странах:

а) общая характеристика;

б) Финляндия;

в) Норвегия;

г) Нидерланды.

3.Социальная работа в Европейских странах:

а) общая характеристика;

б) Великобритания;

в) Исландия;

г) Германия.

4. Социальная защита нуждающихся в Греции, Испании и Португалии.

5. Японская модель социальной работы.

6. Китайская модель социальной работы.

7. Специфика социальной помощи в странах арабско-мусульманского мира.

8. Развитие социальной работы в латиноамериканских странах.

9. Складывание системы социальной защиты в странах Африки.

Литература:

1. Основы социальной работы: Учебник // Под ред. П.Д. Павленок.- М., 1998.-368 с.

2. Олиференко Л.Я. Социально-педагогическая поддержка детей группы риска.-М., 2002.-256 с.

3. Козлов А.А. Социальная работа за рубежом.-М., 1998.- 230 с.

4. Некрасов А.Я. Международный опыт социальной работы.- М., 1994.-195 с.

5. Обучение практики социальной работы // Под ред. М.Доэла, С.Шардлоу.- М., 1997.-210 с.

6. Социальная работа.-2002.-№3.

7. Социальная работа.-2003.-№1.

8. Социальная работа.-2004.-№3.

 

 

СЛОВАРЬ

Андрагогика — наука о теоретических и практических проблемах обра­зования и воспитания взрослых. Впервые термин был исполь­зован немецким историком просвещения К. Каппом в книге о пе­дагогических взглядах Платона (1833). Большинство современных андрагогов склоняется к мнению, что — это самостоятельная наука, во многом отличная от педагогики. Основными задачами а. является раскрытие закономерностей, социальных и психологических факторов обра­зования и воспитания взрослых; разработка методических систем учебно-воспитательной работы с индивидами и группами. В РБ а. как наука и учебная дисциплина стала внедряться в 60-70-е го­ды. Новый всплеск интереса к а. начался с середины 90-х годов, в связи с разработкой теории и практики профессиональной со­циальной работы со взрослыми.

Аномальные дети — дети, имеющие значительные врожденные или приобре­тенные отклонения от нормального физического или психическо­го развития, что вызывает необходимость в социальной помощи, поддержке и защите, специальном обучении и воспитании.

Беженцы— лица или группа лиц, покинувшие страну по­стоянного проживания в результате военных действий, насилия, преследований или иных чрезвычайных обстоятельств. Законом РБ «О беженцах» от 17 марта 1995 г. в соответствии с Конститу­цией РБ и общепризнанными нормами международного права оп­ределяется правовой статус б., регулируется порядок его приня­тия и утраты, устанавливаются правовые, экономические и социальные гарантии защиты прав лиц, не являющихся гражда­нами Беларуси. Законом регулируются обязанности органов госу­дарственной власти и управления, органов местного самоуправле­ния в отношении б. Вопросы приема, признания, размещения, обустройства и занятости б. Решает Государственная миграцион­ная служба РБ.

Благотворительность— в христианском понимании проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимуще­му, стремление исполнить «некоторую потребность». В древние времена религиозно-нравственная б. ограничивалась подаянием милостыни нищему, любому, кто протянет руку («слепня»). Позднее — безвозмездная материальная и иная помощь частного лица, группы лиц, благотворительных организаций и учрежде­ний нуждающимся, в первую очередь людям, находящимся в трудной жизненной ситуации. В России и на Беларуси XVIII -начала XX в. термины «благотворительность» и «призрение» по­нимались как синонимы.

Богадельня— божий дом, приют; богоугодное заведение для присмотра нищих, больных и увечных. Появились на белорусских землях вместе с христианст­вом первоначально при больницах, затем — фактически при каж­дой церкви или монастыре. Разновидностью богаделен на Белару­си были шпитали.

Богоугодные заведения— различные учреждения, пресле­дующие благотворительные цели; синоним — «благотворительные заведения ».

Волонтеры — это люди, делающие что-либо по своей воле, по согласию, а не по принуж­дению. Они могут действовать индивидуально, работать бесплатно в государственных или частных организациях социальной помо­щи и защиты либо являться членами добровольческих организа­ций. Работа волонтеров может быть как непосредственно испол­нительская, так и организаторская (например, создание и руководство различными благотворительными организациями или учреждениями). Участие студентов в волонтерском движении — неотъемлемая часть подготовки профессиональных социальных работников.

Воспитательные дома— учреждения для приема и призре­ния подкидышей и бесприютных младенцев.

Вспомогательная школа— учебно-воспитательное учреж­дение для умственно отсталых детей. В них дети, страдающие олигофренией в степени дебильности и другими нарушениями, обучаются по специальной программе в объеме начального обра­зования.

Гуманизм — в контексте данной книги понимается как исторически изменяющаяся систе­ма взглядов, принимающая самоценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих спо­собностей. Критерием оценки гуманных действий является благо человека.

Детские колонии— загородные лагеря для оздоровления детей в основном из бедных семей. В XIX — начале XX в. на Бе­ларуси существовали сельские, школьные, каникулярные (дач­ные) д. к., создаваемые различными благотворительными обществами практически при всех более-менее крупных городах.

Дома работные— особые приюты, для неимущих, нищенствующих, проституток и т.д., в которые они направлялись принудительнона время или навсегда по рас­поряжению местного начальства. В России появились при Пет­ре I. К началу XX в. теряют свое значение и преобразуются в до­ма трудолюбия или дома для престарелых и инвалидов. На Беларуси р. д. не существовало.

Дома сиропитательные— общее название учреждений для призрения беспризорников, сирот и детей бедных родителей.

Дома трудолюбия— учреждения, организуемые различны­ми благотворительными обществами, для обеспечения трудоспо­собных нуждающихся (муж., жен. и беспризорников) работой, жильем, частично или полностью — одеждой и пропитанием, трудового перевоспитания бездомных. В России первый д. т. по образцу западноевропейских был основан в 1881 г. На Беларуси они появились в нач. 90-х годов XIX в. К 1907 г. д.т. действовали в Вильно (1893), Свентянах (1901),Витебске (1895), Двинске (1897), Гродно (1893) и Минске (1897). Большинство из них основано белорусскими отделениями Попечительства о домах трудолюбия и работных домах. Один из самых крупных в Российской империи д. т. принадлежал Грод­ненскому христианскому благотворительному обществу и куриро­вался Министерством внутренних дел. В его мастерских занимались плетением корзин, расщипыванием перьев, вязанием чулок, вышиванием на канве, плетением ковриков из соломы и т.п. 296 мужчин и 2 тыс. 850 женщин.

Дядькование— специфическая форма сословной взаимопо­мощи, сельского социального патроната детей, распространенная на белорусских землях в XVI - нач. XVIII в. В соответствии с обычаем д. шляхта за определенную, чаще натуральную плату отдавала своих детей в возрасте 4-5 лет на 3-5 лет в крестьянские семьи на воспитание. В ходе д. ре­шались прежде всего социально-педагогические задачи: воспита­ние у детей физических и духовных качеств (трудолюбия, силы, нетребовательности к еде, одежде; любви к родной земле, мило­сердия и т.д.), свойственных простому народу, а также умения выживать в трудных ситуациях, основываясь на принципах по­мощи и взаимопомощи. Д. сохранялось в некоторых местах Бела­руси вплоть до середины XIX в.

Инвалид— лицо, частично или полностью утратившее трудоспо­собность вследствие физических или умственных недостатков, которое нуждается в социальной помощи и защите. Понятие и. укоренилось на Беларуси с конца XVIII в. Первоначально и. на­зывали старых солдат, неспособных к строевой службе из-за уве­чья и ран (иногда тоже, что «ветеран»). В XIX в. и. — лицо, ко­торое по состоянию здоровья не могло себя обслужить. В БССР в зависимости от степени потери трудоспособности установлены 3 группы инвалидности, которые существуют и в настоящее время. И. обеспечивается государственной пенсией (пособием), необходи­мым лечением, помощью социального работника.

Инфатицид— детоубийство.

Квазигосударственные общества.В дореволюционной России — благотворительные общества полуобщественного-полугосударственного характера (го­сударственно-общественные), находящиеся под эгидой царской семьи, что давало им особые привилегии со стороны государства: от частичного финансирования до предоставления льгот. Их дея­тельность регламентирована и узаконена специальным образом. На территории Беларуси имели свои отделения следующие к. о.: Ведомство учреждений императрицы Марии (Мариинское ведом­ство) (1797), Императорское человеколюбивое общество (1802), Российское Общество Красного Креста (с 1872 г.), Попечительство о домах трудолюбия и работных домах (1895), с 1906 г. — Попе­чительство о трудовой помощи), а с 1913 г. — Всероссийское по­печительство об охране материнства и детства и Алексеевский комитет.

Копа— средневековое общинное собрание на Беларуси, ко­торое рассматривало внутренние вопросы крестьянской общины (в т.ч. вопросы призрения и помощи нуждающимся, борьбы с про­явлениями социальной патологии), выполняло роль народного суда. Судьями были все собравшиеся. Они имели право равного голоса в принятии решения. К., например, могла приговорить закоренелых пьяниц к покаянию, приковыванию к позорному столбу, прогонке с бутылкой на шее по селу или «хлысты» (нака­зание лозовыми прутьями). Решение к. не подлежало апелляции и выполнялось немедленно (в т.ч. и смертная казнь), сразу же по рассмотрению дела и одобрения его присутствующими на собра­нии сельчанами. Копные суды были в большом ходу у литовско-русских крестьян. Копа велась и в тех случаях, когда приходи­лось разыскивать преступника. Потерпевшие вызывали «на сок» всех окольных жителей, и никто не имел права отказываться от этого под страхом быть обвиненным копою. Копный суд был не чем иным, как продолжением того следственного суда, который совершался еще в эпоху Русской правды. К. действовала на тер­ритории Беларуси вплоть до XVIII в.

Ктитор— создатель монастыря или церкви, вкладчик, по­печитель, церковный староста.

Меценат — богатый покровитель искусств в Древнем Риме. Меценатство — один из видов благотворительности всфере культуры. Оно имеет различные направления и вызывается неоднозначными причинами.

Милосердие— одна из важнейших христианских доброде­телей, готовность помочь кому-нибудь или простить к кому-нибудь из сострадания, человеколюбия. Принцип поведения, ос­нованный на сочувствии, сострадании, готовности делать добро как посредством «милостей телесных», так и «милостей духов­ных ».

Нищенство— собирание милостыни как средство к сущест­вованию. Н. — поступок, заключающийся в обращении к благо­творительности, при определенных условиях делающих такое об­ращение наказуемым.

Общественное призрение— организованная система помо­щи в XIX в. со стороны государства или общественных институ­тов. Система общественного призрения представлена как МВД, так и земскими (городскими) учреждениями, церковью и благо­творительными обществами и учреждениями. В то же время раз­граничивали государственное и собственно общественное (пред­ставленное общественными организациями или учреждениями), частное призрение и их разновидности.

Опекунство— правовая форма защиты личных и имущественных интересов граждан. Юридически правомерным является существование двух форм о.: в виде опеки и попечительства. В настоящее время опека устанавливается над детьми до 15 лет, лишившимися родительского попечения, в целях обеспечения им надлежащих условий содержания, воспитания и образования; над лицами, которых суд признал недееспособными вследствие ду­шевной болезни или слабоумия.

Патронаж — форма покровительства нуждающимся. В дореволюционной Бела­руси существовал в отношении сирот, больных детей, учащихся, вышедших из мест заключения и т.д. в виде материальной помо­щи и различных услуг частными лицами, благотворительными организациями и учреждениями.

Патронесса— покровительница в благотворительном учре­ждении.

Попечение— покровительство, забота.

Попечитель— 1.Официально назначаемое лицо для попе­чения о ком-нибудь (попечение сирот, инвалидов, престарелых и т.д.) 2. В дореволюционной Беларуси и России - звание руково­дителя некоторых учреждений (попечитель учебного округа).

Попечительство— 1.Меры для попечения о ком-нибудь (учредить попечительство над сиротами). 2. Учреждение, общест­венная благотворительная организация для попечения о нуждаю­щихся в помощи (Попечительство о слепых, Попечительство о глухонемых и т.д.).

Призреть— дать приют и пропитание, проявить заботу. На Беларуси существовало государственное, общественное, частное призрение и их разновидности. Понятие «призрение» появляется в XVII в.

Психолого-ориентированныемодели социальной работы — совокупность теоретических концепций социальной работы, в ос­нове которых находится познание закономерностей психологиче­ского статуса, развития человека.

Редистрибуция— передача части избыточного продукта в древней общине в распоряжение вождей на различные общест­венные нужды.

Реципрокация— взаимопомощь, взаимный обмен услуга­ми и дарами.

Слабоумие.В настоящем учебном пособии термин с. используется для обозначения тех состояний, при которых наблюдаются разные формы и степени недостаточности интеллектуальной деятельности. Этим термином в настоящее время пользуются психиатры, дефектологи, юристы, социологи и социальные работники. На некоторых этапах развития учения о с. он не заключал в себе такого широкого обобщающего значения, какое имеет сегодня. В некоторых государствах до сих пор термином с. пользуются для обозначения только одной из форм или степеней глубокой (легкой) интеллектуальной недостаточности.

Слепня— безразборная раздача милостыни. У восточных славян — одна из первых и основных форм проявления милосер­дия и благотворительности, предопределенная христианскими догматами. На деле с. была более нужна самому нищелюбцу, чем нищему, как средство для обеспечения своего будущего в загроб­ной жизни. Нищий для благотворителя — лучший молитвенный ходатай. В старину говорили: «В рай входят святой милостыней, нищий богатым питается, а богатый нищего молитвою спасает­ся».

Социолого-ориентированныемодели социальной работы. В их основе находится познание закономерностей социального развития, структурирования общества, взаимодействия его соци­альных институтов.

Социальная деятельность— совокупность изменений и преобразований, которые осуществляет личность или социальная общность (группа людей) для поддержания своей целостности и устойчивости при взаимодействии с другими социальными общ­ностями или природой.

Социальная защита— система мероприятий и учреждений, обеспечивающих осуществление по гарантированию минимальных достаточных условий жизни, удовлетворения потребностей под­держания жизнеобеспечения и деятельного существования. Иден­тифицируется с государственной системой гарантированной соци­альной помощи населению.

Социальная педагогика— процесс педагогического влия­ния на социальное действие ребенка в различных сферах его мик­роструктуры. В более узком смысле слова — педагогика внешко­льного воспитания.

Социальная помощь— деятельность государственных, му­ниципальных и др. общественных организаций по социально-экономической поддержке, оказанию социально-бытовых, медико-социальных, психологических, правовых услуг, по осуществле­нию социальной адаптации и реабилитации граждан и их семей, находящихся в трудной жизненной ситуации. В досоветский период осуществлялось бесплатно или за незначительную плату в формах материальной помощи, социального патронажа, социаль­ного обслуживания в стационарных условиях (богадельни, при­юты, инвалидные дома и т.д.), консультативной помощи и проч. Основные виды с.п.: материальная, финансовая, пенсионная, кре­дитная.

Социальная работа— 1.Специфический вид государствен­ной и негосударственной деятельности по оказанию помощи тем, кто в ней нуждается (индивидам, социальным группам, этниче­ским общностям) с целью увеличения или восстановления их функциональных возможностей и особенностей. Термин перенесен из научной традиции американской системы помощи в начале XX в. взамен понятий «призрение», «благотворительность», «по­печение» и т. п. В широкой научной практике применяется с конца 80 — начала 90-х годов. 2. Учебная дисциплина для подго­товки специалистов в области социальной работы, систематизиро­ванное изложение с учебными целями ее основ. 3. Научная тео­рия.

Странноприимницы(странноприимный дом) — помещение для приюта странников, прохожих, скитальцев, богомолов.

Трудовая помощь— «приискание» работы для безработ­ных, содействие в овладении какой-либо профессией, устройство профессиональных школ (например, ремесленных), училищ и курсов для желающих получить работу.

Фасилитарное поведение— поведение лица, оказывающего по­мощь нуждающемуся путем интерпретации его поведения, совме­стного обсуждения альтернативных направлений деятельности и действий, объяснения ситуаций, подбадривания и нацеливания на мобилизацию внутренних ресурсов.

Филантропия— человеколюбие, благожелательное отношение к человеку, индивидуальная благо­творительность.

Фундация— по­жертвования монастырям, церквам, костелам и др. учреждениям земельных угодий (в т.ч. с крестьянами), денег, драгоценностей и др.

Шпиталь— учреждение для пр



infopedia.su

Благотворительность и общественное призрение в Древней Греции. — МегаЛекции

Идеи милосердия, взаимоподдержки, благотворительной деятельности получили свое развитие в духовной культуре античного мира. В древней Греции считалось долгом поддерживать бедных, потому что эти нуждающиеся состояли в родстве или были так называемыми клиентами тех семейств, предки которых были основателями города-государства. Именно в древнегреческих полисных государствах были заложены основы государственного регулирования благотворительности и призрения. Уже в героический период в силу религиозных верований чужестранцы и нищие считались находящимися под особым покровительством Зевса. Кроме того, предполагалось, что сами боги зачастую странствуют по земле под видом людей. Поэтому прибывшего гостя радушно встречали, подавали воду для омовения рук и ног, угощали и только потом спрашивали, кто он, откуда и зачем приехал; при отъезде давали ему хорошие подарки. К нищим также проявляли сострадание, давали милостыню, приют, иногда одежду и обувь, приглашали к участию в пиршествах. Впоследствии в Коринфе и Афинах возникают первые общественные гостиницы для приезжих, существовавшие на государственный счет. Размещение в гостинице не требовало денег, но о собственном пропитании приезжий должен был заботиться сам. Поддержка бедных была одной из важнейших забот в греческих городах-полисах. Часто устраивались раздачи неимущим гражданам припасов и денег. Перикл даже раздавал деньги нуждающимся гражданам на посещение театров и народных собраний. Это был обычай, общий для всех демократических городов-государств. В Древней Греции особое внимание уделялось уходу за больными в так называемых "ятрейях". В то же время принимались меры для призрения военных инвалидов, которые вместе с семейством содержались за счет государства. Солону (640/635-559 гг. до н. э.) приписывается закон, согласно которому все граждане, изувеченные на войне, содержались за счет государства. Позднее это постановление было распространено на всех неспособных к труду неимущих. Размер пособия (1-2 обола в день) назначался народным собранием, а права “пенсионеров” определялись советом собрания. Периодически они были обязаны являться в совет для освидетельствования, под угрозой лишения пенсии. Сыновья воинов, убитых на войне, также воспитывались на государственный счет до своего совершеннолетия, а затем получали от государства полное вооружение. Иногда в неурожайные годы голодающим оказывалась помощь в виде даровой раздачи или дешевой продажи хлеба, закупленного казной. Демократическое устройство требовало новой, необходимой и обязательной системы милосердной деятельности, в основе которой было попечительство над бедными. Так, с усложнением города-государства изменяется институт благотворительной деятельности и объект этой деятельности. Если первоначально получали припасы и деньги лишь полноправные граждане, то впоследствии эти задачи были распространены на всех свободных бедняков без различия.46. Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме.

Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме.

Проблема организации социальной помощи стояла и перед правителями древнего Рима. Пытаясь обеспечить порядок в государстве филантропическим путем Август учредил специальные должности чиновников, отвечавших за организацию общественных работ, за распределение хлеба среди народа; при Клавдии появляются чиновники, отвечавшие за опеку сирот. Тем самым государственная филантропия впервые приобретала социально организованный характер с системой управления, подчинения и контроля. Формы взаимопомощи возникали и без участия государства. Известно, например, о существовании так называемых “похоронных товариществ”, главной целью которых было предоставление своим членам приличного погребения. В общественном сознании также возникали идеи необходимости организации системы государственной помощи нуждающимся. Так, например, римский писатель и ученый Плиний Старший считал, что “нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом”. Политический деятель и писатель Цицерон считал, что "нет ничего согласного более с природой человека, чем благотворительность. Так в сознании людей укреплялась мысль, что богатство и расточительность являются своеобразной общественной повинностью, направленной на пользу сограждан и государства. Однако идея милосердия, помощи бедным отнюдь не встречала однозначной поддержки. Например, Гораций подвергает осмеянию "грязную бедность". Особое внимание в античном Риме уделялось благотворительной помощи и призрению осиротевших и покинутых детей, детей бедных родителей, которых много появилось на закате Римской империи. Эта помощь осуществлялась на государственном уровне. При императорах Нерве и Траяне различные поместья скупались государством и отдавались в аренду или получали ссуду под залог земли. Полученный доход шел на воспитание детей, особенно сирот. Одновременно с государственной благотворительностью существовала муниципальная. С увеличением имущественного неравенства, пауперизации свободных ремесленников и землевладельцев только бедные граждане имели право жить за счет казны. Тит Ливии сообщает, что бедные граждане Рима имели право жить за счет казны, причем их нельзя было использовать на "грязных низких работах и ремеслах". Римляне военным инвалидам давали земельные участки и назначали в их пользу часть добычи, а впоследствии денежное содержание. В период с II в. до н. э. по II в. н. э. оформилась правовая система древнего Рима — так называемое римское право. В нем существовал и ряд статей, прямо или косвенно касавшихся проблем призрения: Усыновление – двух видов: для получения наследника при отсутствии собственных детей и усыновления для получение дополнительной рабочей силы в семью. Опека и попечительство – была призвана выразить заботу об опекаемых, так как по римскому праву они не имели ни имущества и возможности им самостоятельно распоряжаться. Виды опеки и попечительства выделяли в зависимости от зависимости от объекта опеки: Попечение о несовершеннолетних; Опека над женщинами; Попечительство над безумными; Попечительство над расточителями.Таким образом, в Древнем Риме особое развитие получила филантропическая деятельность, осуществлявшаяся как государством, так и частными лицами и означавшая зачастую любое доброе начинание: сюда могли входить и раздача денег и хлеба, так и устройство празднеств и зрелищ.

№56-57

megalektsii.ru

2. Благотворительность в современном мире. История благотворительноси в России

Похожие главы из других работ:

Биография Ахмеда Яссауи

2.3Роль в современном мире

В современном мире Ахмед Яссауи остается великим деятелем истории. В наше время возводятся памятники в его честь и называются улицы. Мудрость Ходжи Ахмеда направляет мусульманскую молодежь на истинный путь, уча их доброте и терпимости...

Благотворительность в России в эпоху Екатерины II

1.1 Благотворительность: анализ понятийного аппарата

За последнее десятилетие в нашу жизнь стало входить множество новых и старых понятий связанных с благотворительностью. Мы не редко слышим о спонсорах и фондах, технической помощи, грандах и пожертвованиях. Пишут о донорах...

Благотворительность и меценатство российского купечества

1. Благотворительность и меценатство в истории Российского государства

Россия в начале XX века относилась к числу самых динамично развивающихся стран мира, и в этом прямая заслуга предпринимателей. Сложившиеся за века традиции купечества представляют не только исторический, но, подчас, и экономический интерес...

Благотворительность и меценатство российского купечества

2.Благотворительность русского купечества

Благотворительность является одной из древнейших русских традиций, которая пришла на Русь вместе с христианством. Аналогичные этому явлению формы существовали также в исламе и других религиях...

Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме

Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме

Утверждению и становлению в Древнем Риме государственного и общественного призрения нуждающихся в значительной мере способствовали теоретические построения древнеримских философов...

Благотворительность сибирских купцов-предпринимателей

1. Благотворительность в народном образовании

В 80-90-е годы двадцатого столетия по всей Сибири «в более ярких формах, чем в центре страны», развернулось культурничество, что нашло выражение в открытии новых учебных заведений, воскресных школ, комитетов грамотности, библиотек, музеев...

Деятельность Дмитрия Бурылина

3. Благотворительность (меценатская деятельность)

предприниматель бурылин меценат благотворительность В течение 28 лет избирался гласным городской думы. Занимал различные общественные должности в городских и общественных учреждениях...

Иркутские благотворители XVIII – начало XX вв.: исторический портрет

Глава III. Благотворительность Трапезниковых

Посеяв добро - пожнёшь благодарность. Левченко А.А. Благотворительные деяния Трапезниковых неоднократно засвидетельствованы в летописях, документах и в местной прессе...

Красноярские меценаты XIX века

1. Меценатство и благотворительность в народном образовании

Меценатство и благотворительность -- это духовно-нравственные ценности, великие проявления гуманизма и человеколюбия. В Сибири особенно широкое распространение благотворительность получила во второй половине XIX века...

Мифы и реальность о благотворительной деятельности Екатерины II

1.1 Благотворительность на ранних этапах своего становления

Началом благотворительной деятельности принято считать 988 год - дату крещения Руси. С принятием христианства с одной из его основных заповедей - о любви к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных...

Роль варягов в создании древнерусского государства

3. Норманнская теория в современном мире

На сегодняшний день существует несколько вариантов норманнской теории и концепций их противников. Согласно либеральному направлению норманнской теории происхождения государства у восточных славян, оно было создано варягами-норманнами...

Сибирское купечество

3. Благотворительность и меценатство

Процесс разложения сословного строя привел к сокращению притока новых пополнений в купеческие гильдии и к увеличению доли потомственных купцов во второй половине XIX в. На протяжении всего XIX в...

Социально-исторические и идейные предпосылки становления консерватизма

3. Консервативные политические течения и партии в современном мире

Консерватизм, как таковой, представляет собой комплекс идей, концепций, социально-философских и идеологических ориентаций, установок, ценностей относительно общества, государственно-политической системы, место в них отдельного индивида...

Спецслужбы РФ и США – история противостояния в постбиполярный период

1. Характеристика и роль спецслужб в современном мире

...

Эндрю Карнеги

3.2 Благотворительность как смысл жизни

«Карнеги» -- это парки, библиотеки, гранты, стипендии, концертные залы, университеты, музеи.… Но хорошо бы разобраться, кто же стоял за столь удачным проектом по увековечиванию своего имени и во сколько обошлось «Карнеги-бессмертие»...

hist.bobrodobro.ru

Благотворительность в Древней Греции — реферат

 В «Аргонавтах», например, описан такой случай: «…навстречу аргонавтам вышел из дома слепой старец; он едва держался на ногах и трясся всем телом от слабости. Чувство жалости овладело аргонавтами, и согласились герои помочь старцу. Приготовили они богатую трапезу для старика, чтобы тот мог утолить свой ужасный голод»12. Из этих цитат хорошо видно, что для древних греков благотворительность, милосердие играло очень важную роль, поскольку даже герои в поэмах великих древнегреческих авторах, осуществляли подобные акты.

Организацией  благотворительности в древнегреческих  полисах занимались пританы (или  председатели), избиравшиеся по жребию из членов городского совета сроком на один месяц. Именно на них возлагалось  выполнение текущих обязанностей городского совета, включавших в себя созыв народного собрания, подготовку его решений, ведение межгосударственных переговоров и другие дела, среди которых большое значение придавалось организации благотворительности. В Древней Греции практиковались общественные трапезы, в которых могли принимать участие все граждане полиса, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань, осуществлявшееся за счёт частных пожертвований. Большой честью для древних греков считался обед в пританее, представлявшем собой место пребывания пританов, один из которых – эпистат – хранил государственную печать, а также ключ от казны и архива.   Наиболее выдающиеся граждане полиса, к числу которых принадлежали победители Олимпийских игр, могли удостаиваться этой чести пожизненно. Предоставляя им не только питание в пританее, но и жильё в нём, полис фактически брал на себя заботу об их обеспечении. Филантропия, ставшая изобретением древних греков, представляла собой такую форму социальной помощи, в рамках которой одни граждане полиса помогали другим, оказавшимся в нужде.

 Её обоснованием  служило то, что и субъект, и  объект помощи принадлежали в  ней к одной и той же социальной  общности, которая включала в  себя людей, обладавших экономическими  и политическими правами. В Древней Греции получил широкое распространение сбор частных пожертвований, которые шли на помощь нуждающимся.

М. В. Фирсов говорит  об актах любви к человечеству, которые с VII в. до н. э. стали входить в жизнь древнегреческих полисов. Эти акты сводились к тому, что «сограждане города-государства осуществляли и поощряли общественные сборы денег, одежды, продовольствия и других товаров, которые шли в общественную собственность и употреблялись по мере необходимости»13. Помогать нуждающимся побуждал своих граждан сам полис, который видел в филантропии средство сохранения социальной стабильности. В отличие от филантропии, корыстная помощь нуждающимся не была изобретением древних греков, хотя и получила у них – благодаря развитию демократии, предполагавшей выборность должностных лиц, - широкое распространение. В число обязанностей зажиточных граждан входило отправление литургий – своеобразных личностных повинностей, состоявших в покрытии издержек на государственные предприятия и религиозные празднества.

В число литургий входило, в том числе, организация  банкетов для членов своего района, расходы на содержание участников гимнастических соревнований, снаряжение хоров и  т.д. Уважительное отношение к старости, сострадание к немощным, забота о состарившихся родителях были во многом характерны для древнегреческого общества.

В Греции состарившихся  людей очень часто привлекали в качестве педагогов мальчиков  с семилетнего возраста.

Греческий педагог  был не просто учителем, но еще и  воспитателем для ребенка. Он учил ребенка правильному поведению, хорошим манерам, сопровождал в школу.

 В Афинах  бедные состарившиеся граждане, которые не могли по состоянию  здоровья зарабатывать средства  для своего существования, получали  небольшое пособие. Оно обеспечивало  им скудное существование, спасая от нищеты и необходимости просить подаяние.

Размер этого  и других пособий определялась в  Афинах Советом пятисот, являвшимся постоянной комиссией народного собрания.

 

2.2 Складывание государственной благотворительности

В Афинах сложилась своеобразная система социальной помощи, когда часть благотворительных функций брало на себя государство. В число расходов полиса, как правило, входили расходы на организацию народных празднеств, на которых раздавали деньги для посещения «зрелищ». Во время правления Перикла в силу вошел принцип, по которому в случае, если военные надобности уже обеспечены, остатки государственных доходов могли расходоваться на организацию общественных работ, праздничные раздачи денег и т.п.14 В правления Эвбула появилась даже специальная общественная касса, в которую поступали все остатки после расходов по государственному управлению.  Раздача зрелищных денег со временем приобрела массовые масштабы, если при Перикле беднейшие граждане получали по 2 обола раз в год, то в IV в. до н.э. как бедные, так и богатые граждане могли получать по 2 обола в течении трех дней во все большие праздники.

Второй статьей  расхода полиса была выдача социальных пособий, на которые шла значительная часть доходов полиса.

Так, еще Солон  издал закон, согласно которому, все изувеченные на войне воины должны содержаться за счет государственной казны.

 Размер социального пособия определялся народным собранием, а права «пенсионеров» определялись советом собрания.  Сыновья воинов, убитых на войне, также воспитывались за счет государственной казны до своего совершеннолетия, а затем получали от государства полное вооружение. Иногда в неурожайные годы голодающим оказывалась помощь в виде даровой раздачи или дешевой продажи хлеба, закупленной казной. Имеются также сведения о том, что Афинское государство выделяло девушкам-гражданкам средства для приданного15 – это было своего рода помощь неимущим гражданам в условиях усиливающегося имущественного расслоения.

Третьей статьей расхода полиса становилось финансирование граждан и отправка их в путешествия. Это практиковалось во время правления афинского стратега Перикла, который за казенный счет отправлял  сограждан в путешествия, чтобы те хоть чему-то научились в заморских странах, а так же, чтобы освободить город от ничего не делающей беспокойной толпы. Таким образом,  в Афинском полисе оформляется  своеобразная система государственных  и общественных обязанностей по призрению и благотворительности, призванная поддержать неимущих  и обедневших сограждан  и обеспечивать социальный мир и равновесие.

Проявления  милосердия в общественной жизни  Древней Греции уживались не только с рабством, но и с негуманными  традициями, уходившими своими корнями  в далёкое прошлое.

Согласно А. Боннару, в VI - V вв. до н. э. Афины и другие крупные полисы «содержали на всякий случай некоторое количество человеческого отребья, калек и идиотов, либо держали присуждённых к смертной казни, чтобы при наступлении голода или эпидемии чумы иметь под рукой людей, которых можно было принести в жертву богам». Одна из легенд говорит о том, что перед битвой при Саламине, состоявшейся в 480 г. до н. э.16, командующий афинским флотом Фемистокл собственноручно принёс в жертву Дионису трёх человек, надеясь вымолить у него победу над персами. Не легендой, а историческим фактом является уже то, что во многих областях Древней Греции отцы семейства имели право поступать со своими новорождёнными детьми так, как им заблагорассудится. Нередко таких детей бросали, а подросших продавали в рабство. Ещё более жестокие обычаи существовали в Спарте, где неполноценных младенцев просто уничтожали. Приведённые примеры негуманных традиций, почитавшихся древними греками, не умаляют, однако, их заслуг в развитии благотворительности. Во многие современные языки вошло слово «филантропия», а обозначаемые им формы благотворительной деятельности, возникшие в Древней Греции, стали достоянием мировой культуры.

Таким образом, начало развития благотворительности и призрения в Древней Греции можно проследить еще в легендах и мифах этой страны. На территории Древней Греции присутствовали как частные виды благотворительности, такие как литургии, раздача хлеба и денег, организация праздников, так и государственные основы благотворительности, например, выдача социальных пособий или организация игрищ, тем не менее, нельзя назвать благотворительные акты Древней Греции идеальными, так как они носили строго классовый характер, а, следовательно, самые нуждающиеся слои населения, то есть рабы, оставались вне защиты и поддержки, как общества, так и государства. Следующим государством в истории древнего мира, которое оставило огромный след в истории, стал Древний Рим.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В ходе исследования в рамках курсовой работы было выявлено, что исследование благотворительности как объекта социальной реальности, характерного для современного общества, происходит в рамках диатропической модели познания. Это объясняется тем, что в рамках этой модели удается преодолеть взаимоисключения и противостояния в теоретических подходах не путем отказа от какой либо их части, а выяснением общих свойств социального разнообразия, отраженного в них. Эта тенденция характерна сегодня для социологической науки в целом, так как в рамках диатропической модели познания осуществляется способность аккумулировать накопленное социологическое знание путем не простого его суммирования, а переработки на принципиально иной методологической основе.

Так же было определены этапы развития феномена благотворительности, так, например, начало развития благотворительности и призрения в Древней Греции можно проследить еще в легендах и мифах этой страны. На территории Древней Греции присутствовали как частные виды благотворительности, такие как литургии, раздача хлеба и денег, организация праздников, так и государственные основы благотворительности, например, выдача социальных пособий или организация игрищ, тем не менее,  нельзя назвать благотворительные акты Древней Греции идеальными, так как они носили строго классовый характер, а, следовательно, самые нуждающиеся слои населения, то есть рабы, оставались вне защиты и поддержки, как общества, так и государства, а в Риме мы увидели, что, на его территории, в отличие от Древней Греции, сложилась, помимо частной благотворительности, которая включала в себя раздачу хлеба, денег всем нуждающимся, организацию благотворительных пиров и т. п., система государственной помощи гражданам.

Появление специализированных благотворительных учреждений, таких как погребальные коллегии, алиментарные учреждения и ad pia causa, способствовало расширению сфер благотворительности и улучшению ее качества. Так же Римская Империя подарила миру еще один значимый вид благотворительности, который мы сегодня называем меценатством. Стоит заметить, что иногда римские писатели как будто возвышались до понятия человечности и рассуждали о сострадании. Выкупать пленных, обогащать бедных, говорит Цицерон, значит тоже служить государству. У Плиния находим прекрасные слова о том, что нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом. Так мыслили и так поступали лучшие люди Рима. Но обычная благотворительность римских богачей носила другой характер: это была собственно не благотворительность, а тщеславная расточительность. В идее эта щедрость имела в себе нечто похвальное: богатые граждане считали своим долгом принимать на себя издержки по удовлетворению разных городских нужд, брали на себя устройство амфитеатров, терм, храмов, исправление мостовых и т. п. Таким образом, богатство налагало на богача как бы общественную повинность служить на пользу общую, оказывать щедрость на пользу сограждан и государства. Но продукты этой щедрости – общеполезные сооружения и мероприятия – должны были делаться достоянием не только бедных, но и богатых. В итоге в Риме знаменитая фраза «хлеба и зрелищ» не помогла добиться того социального равновесия, мира и стабильности какая сложилась ранее в Элладе.

Итак, мы увидели, что феномен благотворительности берет свое начало еще в античности и сегодня мы имеем практически те же формы что и в древности, меняется лишь их содержание.

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

 

  1. Агапов Е.П. Социальная помощь на Западе [Текст] / Е.П.Агапов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001. – 72 с.
  2. Аман А. Повседневная жизнь первых христиан [Текст] / А.Аман. - М.: Молодая гвардия, 2003. - 594 с. 
  3. Боголепов Н. Римское право [Текст] / Н.Боголепов. – М.: Просвещение, 2001. - 442 с.
  4. Кононова Т.Б. Очерки истории благотворительности [Текст] : Учеб. пособие / Кононова Т.Б. – М. : Дашков и Ко, 2006. - 337 с.
  5. Кузищин В. История Древней Греции [Текст] / В.Кузищин. - , М. : Просвещение, 2004. - 499 с.
  6. Кузьмин К.В. История социальной работы [Текст]: Учеб. пособие для вузов / Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. – М. : Академический проект ; Екатеринбург. : Деловая книга, 2002. - 478 с.
  7. Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции [Текст] / Н.Кун. - М. : Академический проект, 1993. - 464 с.
  8. Лафарг  П. О благотворительности [Текст] / П.Лафарг. - М. : Русское слово, 1988. - 265 с.
  9. Машкин Н. История древнего Рима [Текст] / Н.Машкин. - М. : Просвещение, 1950. – 365 с.
  10.   Норт Дж. История церкви [Текст] / Дж. Норт. - М. : Комсомольская правда, 1993. - 477 с.
  11. Омельченко О. Римское право [Текст] / О. Омельченко. - М. : Просвещение, 2006. - 447 с.
  12. Радциг С. История древнегреческой литературы [Текст] / С.Радциг. - М. : Просвещение, 1975. - 320 с.
  13. Робертсон Дж, История христианства от апостольского века до наших дней [Текст] / Дж.Робертсон. – СПб. : Петроград, 1994. - 488 с.
  14. Толковый словарь русского языка [Текст] / Под ред. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. - М. : Азбуковник, 1992. – С. 50.
  15. Фирсов М.В. История социальной работы [Текст] / М.В.Фирсов . – Gaudeamus, 2009. – 256 с.
  16. Циткилов П.Я. История социальной работы [Текст] / П.Я.Циткилов. – РнД. Феникс, 2006. - 438 с.
  17. Чернега К.А. Благотворительные организации в римском праве [Текст] / К.А. Чернега // Некоммерческие организации. – 2004. - № 2. - С. 7 – 10.
  18. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Текст] : В 12 т. : Т. 1. - М.: Советская энциклопедия : Большая Российская энциклопедия, 1990. – С. 125.
  19. Гаспаров М. Меценатство. Гай Цильний Меценат [Электронный ресурс] / М. Гаспаров //  Режим доступа : http://www.maecenas.ru/doc/2002_1_4.html
  20. Сахаров Д. Древняя Греция. История Эллады. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www/ellada/spb/ru/?p=1.html.
  21.   Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов М. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.inslovo.ru/ filantropia/html.

myunivercity.ru

История становления благотворительности

Для того, что бы лучше понять, какую роль благотворительность играет в развитии общества сегодня, какие формы она принимает и в каких направлениях её стоит осуществлять, рассмотрим историю формирования этого общественного явления. Появление благотворительности как проявления сострадания к ближнему и нравственной обязанности имущего спешить на помощь неимущему связывают с христианством. Ведь основные принципы христианства, например, такие как любовь к ближнему, сострадание, милосердие лежат в основе понятия благотворительности. Именно при христианстве в Римской империи появляются многочисленные богоугодные заведения. К благотворительности стали призывать отцы церкви, считавшие её одной из самых главных добродетелей. На рассматриваемом этапе благотворительная помощь носила индивидуальный характер и осуществлялась в форме милостыни.

С развитием и становлением христианской религии изменялся и характер благотворительной деятельности. В Римской церкви акцент был перенесен с помощи страждущим на сам акт подачи подаяния. Целью благотворения стала не столько помощь ближнему, сколько воздаяние за милостыню, то есть благотворительность совершалась, прежде всего, во имя Бога, а бедные становились своего рода инструментом для получения вечного блаженства, покупаемого за отчуждение излишков. Вопросы уменьшения страданий, предупреждения нищеты отошли на второй план. Средневековая католическая церковь проповедовала, что желающие получить жизнь вечную должны передавать часть своего имущества в пользу церкви как кормилицы обездоленных. Имущество церкви провозглашалось имуществом бедных. Органами благотворительности церкви стали монастыри, в руках которых со временем скопились огромные фонды. Однако монастырская благотворительность, заключавшаяся, прежде всего, в устройстве даровых трапез, скорее плодила нищенство, чем сокращала бедность.

Секуляризация монастырского имущества во времена реформации привела к тому, что нищенство в европейских странах превратилось в социальное бедствие. Возникшую проблему попытались решить карательными мерами, однако это оказалось малоэффективным. Поэтому в начале XVI в. в Англии стали организовывать призрение бедных на общественно-принудительных началах, то есть стали вводить то, что теперь называется социальными программами помощи неимущим. Фактически это положило начало общественной благотворительности. Правительство назначало специальных лиц, в обязанности которых входили сбор и распределение пожертвований по приходам, а епископу и мировым судьям предоставлялось право обязывать к уплате милостыни тех, кто от этого уклонялся. При этом поначалу частная благотворительность запрещалась, поскольку считалось, что она способствует росту числа профессиональных нищих. Однако безличная материальная помощь государства или общественных организаций не может заменить частную благотворительность и индивидуальную заботу о нуждающихся.

Одной из первых удачных моделей, которая сочетала обязательную общественную помощь с личным служением, была так называемая эльберфельдская система, введенная в немецком городе Эльберфельде в 1852 г. Она была основана на убеждении, что каждому нуждающемуся необходимы индивидуальный подход и индивидуальная помощь. Управление общественным призрением было сосредоточено в руках специального комитета, в состав которого входили представители городской администрации и горожане. Город был разбит на округа, где действовали попечители, которые непосредственно общались с нуждающимися семьями и изучали их ситуацию. Нетрудоспособным гражданам назначалось постоянное пособие, а тем, кто мог трудиться, городская администрация подыскивала работу по их силам. Система попечительства, основанная на индивидуальном подходе, легла в основу большинства ныне действующих западных благотворительных обществ и организаций.

Отдельно следует рассмотреть исторические этапы развития благотворительности в России. Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 г. – дату крещения Руси. Поворотным пунктом в развитии благотворительности на Руси, по мнению В.И. Курбатова, стало ее крещение.

С принятием христианства с одной из его основных заповедей – о любви к ближнему – на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим.

Князь Владимир, вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положениями, обращенными к душе человека. Эти положения призывали людей заботиться о ближнем, быть милосердными. Проникнувшись этими положениями, князь Владимир велел раздавать еду и воду из княжеской казны, а для тех, кто не мог сам дойти до княжеского двора милостыню возили специальные телеги.

Великий князь Ярослав Владимирович, вступивший на престол в 1016 г., внес в Церковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворительностью. «Блестящее и счастливое правление Ярослава оставило в России памятник, достойный великого монарха. Сему князю приписывают древнейшее собрание наших гражданских уставов под именем «Русской Правды». Он первый издал законы письменные на языке славянском, которые не полагали никакого различия между россиянами варяжского племени и славянами».

На личные средства он основал училище для сирот. При Ярославе получило распространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях. Благотворительные традиции Ярослава продолжили его сыновья Изяслав и Всеволод.

Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах. Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сословий. Другими словами, рассматриваемый период развития благотворительности можно назвать княжеским попечительством. Проблемы княжеского попечительства и защиты нуждающихся рассматривались в работах А. Стога, Е. Максимова, В. Горемыкиной, Т. Бибанова. Так, например, ученый А. Стог рассматривает благотворительную деятельность князей как древнейшую форму общественного призрения. Е. Максимов, оценивая княжескую систему поддержки как благотворение на основе внутренних, индивидуальных мотивов и потребностей отдельных личностей в контексте христианских представлений о сущности милосердия, приходит к выводу, что «нищелюбие» князей не было связано с «государственными обязанностями», а носило благотворительный, добровольный характер, исходя из «религиозно-нравственных побуждений».

Эти тенденции развития общественного призрения в Киевской Руси были прерваны, как и весь ход исторического процесса формирования российской государственности, татаро-монгольским нашествием, явившимся тяжелым испытанием для ее жизнестойкости. В условиях краха единой государственной системы и иностранного владычества на первый план, с точки зрения сохранения и объединения духовных сил народа, объективно выдвигается русская православная церковь, ставшая одновременно и единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых и нищих. Церковь со своей довольно распространенной к тому времени сетью монастырей фактически полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией, уважительно относились к духовенству, неоднократно давали Российским Митрополитам грамоты (ярлыки), освобождали церкви и монастыри от даней и поборов, оставляли за духовенством заботу о призрении нуждающихся. Таким образом, развитие и укрепление получила церковно-монастырская система благотворительности. И в тоже время из традиций княжеского нищелюбия, как формы княжьего права, постепенно формируется государственная система защиты нуждающихся.

Царь Иван IV (Грозный) предпринял ряд мер, направленных на узаконивание благотворительности в рамках государственной политики. В те времена расходование средств государственной казны, являвшейся одновременно и царской казной, находилось практически полностью в ведении правителя, и при отсутствии какой-либо социальной политики любые траты на помощь малоимущим слоям населения вполне могли считаться благотворительностью. Были изданы специальные законы, направленные на оказание помощи нуждающимся. В короткое время был создан ряд благотворительных учреждений, финансируемых как из государственной казны, так и за счет частных пожертвований. Милосердие и благотворительность стали основными ценностями православия: монастыри и церковные приходы содержали больницы, приюты, школы для сирот, библиотеки, организовывали бесплатные обеды.

Стоглавый Собор, созванный в 1551 г. по инициативе Ивана Грозного, постановил проводить перепись нуждающихся и создавать в каждом городе богадельни, а также определил перечень средств на их содержание. Однако эти решения не выполнялись: денег у разоренного войнами и опричниной государства не было. По всей стране нищих просили милостыню, но лишь немногие могли обрести кров и еду при монастырях и в частных богадельнях. Именно в этот период благотворительность из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения.

Первый русский царь из династии Романовых, Михаил Федорович, поручил патриаршему приказу открытие сиротских домов. В 1635 г. Михаил Федорович пожертвовал землю бывшего «убогого дома» (места, куда свозили тела умерших «дурной смертью», то есть без покаяния), для нового Покровского мужского монастыря. Позже, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся призрением бедных.

Накануне Рождества и Пасхи, в ознаменование военных побед или рождения наследников, царь со свитой посещал тюрьмы и богадельни, где раздавал милостыню. Примеру царя следовали приближенные, духовенство, знатные горожане. Алексей Михайлович занимался благотворительностью не от случая к случаю: в царском дворце на полном обеспечении постоянно жили богомольцы, юродивые, странники.

mirznanii.com
Афины и его история © Карта сайта
Древние Афины. История современного города Афины.